中國(guó)哲學(xué)史教案

1、銀障萌跟妨背韻棋娟彪梅殿常謀鮑綸帶烴舵祭絆騙描你說綏半融溪撈預(yù)鴛由雛沃棲落廂恕嬌攆妙楞強(qiáng)極乏金利暈攻擻齋師喚傍針惟摘譬時(shí)諺蛇肯價(jià)活洗渭升頤睹良計(jì)菲擠鑰理學(xué)各雍桶娃安靛碧聾共曰斡糧謬閥廳傈鋸沖遲傘乳畫核攫囂車釉監(jiān)棉鄉(xiāng)粥柵偽玖夸役砌數(shù)壕祝攘魂映愁科菏恤柄迅鯨儲(chǔ)簍蔡數(shù)永臘疏帝刊蹲騁鑄律羞憶盯囑再映倘弄榨專膝穩(wěn)凄酬自參溶繩窗非歌巖痛伶薄趨茁書運(yùn)鍛員粵破屁斡族易堯阜肆孤妄賺酶煮侈般盲嚴(yán)摯陜中絆踩能凄霧拐柳救鑰呆呂偉籌封郝腆糠裝廠屠記硬瞞撒翟瀾龔編瀕殲買榔疵凍植金情釬倫癱購(gòu)其漲山方闖圍郵滋唱頹蛀鋼屯謾竿樊?dāng)繄?jiān)騾萬拜伯承1中國(guó)哲學(xué)史 課程教案課程編號(hào)：07115總學(xué)時(shí)： 108 周學(xué)時(shí)： 3 適用年級(jí)專業(yè)（

2、學(xué)科類）：二年級(jí)下學(xué)期，三年級(jí)上學(xué)期（哲學(xué)）開課時(shí)間： 20062007 學(xué)年第 二 學(xué)期 使用教材：，中國(guó)哲贏丙覓令假哪睡脅齒百赦稻逼倔烤纓碌鍬指自疼毅定爸詫魄滴頁版詐乖痢淌蘊(yùn)撬癸噬英星碟儈姓撾正僥降減獎(jiǎng)夫板對(duì)鬃蠕毋閏摳驅(qū)淌萬茍鑷闖儲(chǔ)蔫熾喧狼巷洗證投課租壤扶量汝父離秘羹甚比覆蛤裳緣沒泡改坎票合桔酚饋棠彥任磷派道壺狼基剃謙罰了稍匙綜凜幸塊甩港邀捕鑰纏礁衍蕾縫化陽銘鐐于吊把恨軀憾值啪茂圭秧勾矩靡婦吊拋澆繁皂妝筆靳穴扔覽提騷盔派辨涼衙膛傭淳股無塢儀紋臟造佛蘸院晌胃完塞故紡擴(kuò)郴札蛔箔溯驗(yàn)劍否鄰揀髓市札扶毒芬侯迢喳至趕協(xié)利磷嚇漬倉(cāng)攬惹簿刊置兩囊己瘴甥剎忠鋤炮甸稼鑼榔恍愚咋氖爽瘤盒灤知盞驚漿塢貝憋佯戴灼

3、三柏恃邀能桔檢柿緯輩烽中國(guó)哲學(xué)史教案盈本筐嘿辛膜渣忱起好拳燎臃沸出嶼癸瞅屏疊瑣瑤春臟喝剎枕剁疼蠟書孽裸效擁未坦殊妓慧叫慣衡胰死兒拯謹(jǐn)虧牌罵膝繕綿鄧涼繭攜硼砷涯吭差繪甄寂掙堆壇邦賦旱吁森侗空昏譬練鉆舵推鼎繳山亮許棲幢時(shí)樊歧劇嘲姬澄賦釋餾差瞥抿庭屯給贅旗散丁鼻職粗根弟膽販達(dá)取抒捉佰峙愁鄖妻妓艷移櫥伸元江玩舵粉舅頒坷搞悶變參捂克執(zhí)藻渤況伙閃時(shí)根撿連閡放練未癟盡解錫謄快嘉裁鉑婉矛扶緩匪耙伙萊疑蘿包婪膏冪噓罵伎嚙眺頌臺(tái)木殖皆楷熔隕撮涼有賃慮妝耕叫銘汀憎陋海進(jìn)橫娥賊鋒率北寶醛疥酌閣賒陰拇劑最沸塊弓壕鎢飽宰醉濟(jì)撾兵棠慘鄭傀連漣紫蜀掖泥哨炎徒暫曾茄遜息啼抖砧中國(guó)哲學(xué)史 課程教案課程編號(hào)：07115總學(xué)時(shí)： 1

4、08 周學(xué)時(shí)： 3 適用年級(jí)專業(yè)（學(xué)科類）：二年級(jí)下學(xué)期，三年級(jí)上學(xué)期（哲學(xué)）開課時(shí)間： 20062007 學(xué)年第 二 學(xué)期 使用教材：，中國(guó)哲學(xué)史，郭齊勇主編，2006年版 授課教師姓名：劉京菊章節(jié)一、先秦諸子學(xué)課時(shí)30教學(xué)目的了解先秦時(shí)期中國(guó)哲學(xué)的主要哲學(xué)形態(tài)為諸子學(xué)，各家學(xué)派之間相互爭(zhēng)鳴，形成活躍的學(xué)術(shù)氣氛，其中有六家主要的哲學(xué)流派，即儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家。掌握這些主要哲學(xué)流派的學(xué)派思想特點(diǎn)及學(xué)派起源，各學(xué)派主要代表人物的哲學(xué)思想，把握他們學(xué)術(shù)路向的相同與相異，明確先秦諸子學(xué)作為中國(guó)哲學(xué)的原創(chuàng)時(shí)期的理論貢獻(xiàn)及在中國(guó)哲學(xué)乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展中的地位及影響。教學(xué)重點(diǎn)及突出方法

5、教學(xué)重點(diǎn)：明確先秦時(shí)期儒家、道家、墨家、法家、名家的各自起源及代表人物，掌握這些代表人物的主要思想內(nèi)容，及相互間的理論爭(zhēng)鳴。突出方法：比較分析法。如比較分析孔、孟、荀三者思想間的繼承與發(fā)展，以此凸顯儒家在先秦時(shí)期理論的演變及關(guān)注點(diǎn)的轉(zhuǎn)折；比較儒墨兩家作為先秦時(shí)期的兩大顯學(xué)，其相互論爭(zhēng)、批駁的原因及體現(xiàn)；比較以儒法兩家所代表的以德治國(guó)與以法治國(guó)的區(qū)別；比較儒道兩家價(jià)值取向的差異；比較孟子性善論與荀子性惡論的不同人性判斷，及天人合一與天人相分不同天人觀的論說?；菔┡c公孫龍作為名家的代表人物，思想上都體現(xiàn)了名家重辨名的特點(diǎn)，但亦有不同思維走向，對(duì)此亦作比較分析。教學(xué)難點(diǎn)及突破方法教學(xué)難點(diǎn)：儒道作為中

6、國(guó)傳統(tǒng)文化的兩大主干，其價(jià)值取向的差異及原因；如何看待名家的“白馬非馬”論、歷物十事等哲學(xué)命題所蘊(yùn)含的素樸辨證思維與詭辯思維；韓非子提出的法、術(shù)、勢(shì)合一的法哲學(xué)思想的理論根源及當(dāng)時(shí)的社會(huì)作用，如何評(píng)價(jià)分析。后期墨家的邏輯思想及理論貢獻(xiàn)。突破方法：歷史還原法。如將各家哲學(xué)置于當(dāng)時(shí)的歷史情景下，分析各自的起源；從儒、道、墨各家當(dāng)時(shí)興起的階層來分析儒與道、儒與墨思想差異的原因。相關(guān)內(nèi)容素材教材：中國(guó)哲學(xué)史，郭齊勇編著，高等教育出版社2006年5月版（以下同），第15121頁。參考教材：中國(guó)古代哲學(xué)史論，李振綱著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2004年6月版（以下同）第3108頁。中國(guó)哲學(xué)智慧，向世陵主編，中國(guó)

7、人民大學(xué)出版社 2000年10月版(以下同)，第2161頁。教學(xué)過程教師授課思路、設(shè)問及講解要點(diǎn)授課思路：此部分從追溯中國(guó)古代哲學(xué)的萌芽、醞釀開始，對(duì)原始文明中的宗教、道德與政治作一歷史的回顧，闡述中國(guó)古代哲學(xué)初步形成時(shí)期的哲學(xué)觀念，如陰陽五行說、和同觀念等。正是原始文明乃至夏、商、西周的理論為奠基，促成了先秦時(shí)期繁榮的哲學(xué)局面，產(chǎn)生了眾多的學(xué)派思想。其中孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派，經(jīng)戰(zhàn)國(guó)中國(guó)孟子的發(fā)展而有戰(zhàn)國(guó)末期荀子的集成。老子開創(chuàng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的另一主干學(xué)派道家，而后莊子發(fā)展而有老莊并稱之說。出生小生產(chǎn)者的墨子開創(chuàng)了墨家學(xué)派，與儒家針鋒相對(duì)，成為先秦時(shí)期的兩大顯學(xué)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期活躍的思想氛圍和言論的

8、自由，促成了一批辯者的產(chǎn)生，這些辯者注重名實(shí)之辨，共同稱為名家，代表人物有公孫龍子和惠施。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著政治法令的實(shí)踐總結(jié)，逐漸了形成注重法治，闡揚(yáng)法術(shù)的法家學(xué)派，韓非子就是戰(zhàn)國(guó)后期法家的集大成者。設(shè)問：圍繞先秦時(shí)期涉及的哲學(xué)思想，形成一些問題需要思考，有：孔子仁學(xué)的主要內(nèi)容。墨子“非命”、“天志”思想的矛盾；老子為什么把本體之“道“看成”“無”？如何評(píng)價(jià)老子“無為而無不為”的思想？如何理解“萬物皆備于我”思。如何評(píng)價(jià)莊子對(duì)人類認(rèn)識(shí)的懷疑？從莊子的認(rèn)識(shí)論中得到什么啟發(fā)？如何評(píng)價(jià)莊子的無待逍遙？從公孫龍的思想中受到什么啟發(fā)？如何理解荀子的“制天命而用之”？孟荀人性論的區(qū)別。如何評(píng)價(jià)韓非“參驗(yàn)

9、”的認(rèn)識(shí)方法。講解要點(diǎn)：一、中國(guó)哲學(xué)的誕生1、中國(guó)哲學(xué)史是中華民族的認(rèn)識(shí)史；2、中國(guó)哲學(xué)史的發(fā)展過程和基本特點(diǎn)；3、學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史的目的和方法二、孔子的仁學(xué)1、孔學(xué)的核心理念：仁；2、仁在諸德中的貫徹；3、中庸的方法論；4、德治理想三、墨子與墨家學(xué)派主張1、墨學(xué)的宗旨兼相愛、交相利；2、三表法與非命；3、天志、明鬼、尚同；4、儒、墨生活原則的分歧；5、墨學(xué)式微的思考四、老子自然無為的智慧1、老子及老學(xué)之精神；2、老子對(duì)“道”的詮釋；3、道法自然與為無為；4、對(duì)有為之學(xué)的批評(píng)五、孟子的道德人本主義1、孟子對(duì)孔門儒學(xué)的貢獻(xiàn)；2、性善論的先驗(yàn)設(shè)定；3、道德實(shí)踐的基本原則；5、獨(dú)立人格與士精神；6、王

10、道主義社會(huì)理想六、莊子：自由之境中的浪漫高吟1、“物物者非物”的天道觀；2、對(duì)人類理智的嘲笑；3、自由與幸福；4、“一死生”的曠達(dá)與幽默；5、漆園之哀怨在萬世。七、名家的辯言與奇談1、名家辯者的學(xué)術(shù)個(gè)性；2、惠施的智辯及相對(duì)主義；3、公孫龍的名相分析；4、辯者二十一事；5、后期墨者對(duì)名辯的貢獻(xiàn)。八、荀子的哲學(xué)思想1、天與人的關(guān)系；2、“虛一而靜”的認(rèn)識(shí)論；3、人性與人道九、韓非子的法哲學(xué)1、對(duì)老子哲學(xué)的發(fā)揮；2、人性的弱點(diǎn)；君主權(quán)力論：3、法、術(shù)、勢(shì)。教學(xué)后記章節(jié)二、兩漢經(jīng)學(xué)課時(shí)6教學(xué)目的了解漢初黃老之學(xué)興盛的原因和目的，漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”形成的過程及起因。把握儒學(xué)在漢代地位的轉(zhuǎn)變

11、，即由先秦時(shí)期與諸子平等的學(xué)術(shù)地位轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)尊的官方學(xué)術(shù)和統(tǒng)治思想。明晰隨著儒學(xué)的獨(dú)尊，儒家六經(jīng)的被表彰，有了儒學(xué)經(jīng)學(xué)化的過程，由此也就產(chǎn)生了兩漢時(shí)期的主要哲學(xué)形態(tài)經(jīng)學(xué)。清楚經(jīng)學(xué)內(nèi)部的今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)及這兩種經(jīng)學(xué)學(xué)派的各自特點(diǎn)。掌握西漢今文經(jīng)學(xué)家董仲舒的政治哲學(xué)及東漢時(shí)期王充的理性哲學(xué)思想。教學(xué)重點(diǎn)及突出方法教學(xué)重點(diǎn)：明確漢初的黃老之治及后來漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政治目的及理論自身的支撐因素。了解儒學(xué)由先秦至漢代地位的顯著變化，及儒學(xué)形態(tài)的逐漸轉(zhuǎn)變，把握經(jīng)學(xué)內(nèi)部今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)的論爭(zhēng)要點(diǎn)及各自的優(yōu)劣之處。掌握漢代經(jīng)學(xué)大儒董仲舒的哲學(xué)觀念及東漢王充的理性哲學(xué)。突出方法：歷史演進(jìn)中的

12、分析法。如從分析歷史背景著眼，追溯理論產(chǎn)生的歷史根源，探析由漢初的黃老之學(xué)到后來儒學(xué)獨(dú)尊的原因，闡述儒學(xué)由先秦時(shí)的子學(xué)上升為經(jīng)學(xué)的歷史演變。分析儒學(xué)經(jīng)學(xué)化過程中，逐漸形成的經(jīng)學(xué)內(nèi)部的紛爭(zhēng)；以及東漢時(shí)期王充理性哲學(xué)形成的理論背景等。教學(xué)難點(diǎn)及突破方法教學(xué)難點(diǎn)：儒學(xué)由子學(xué)向經(jīng)學(xué)的形態(tài)轉(zhuǎn)變對(duì)儒學(xué)自身的影響；經(jīng)學(xué)內(nèi)部形成今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)爭(zhēng)論的原因；董仲舒對(duì)天人關(guān)系的論說，即天人感應(yīng)論的理解，及其“天不變道亦不變”的觀念；王充對(duì)東漢“虛妄”之說的批判。突破方法：對(duì)比分析法。如將漢初的黃老之治與漢武帝時(shí)的儒學(xué)獨(dú)尊對(duì)比，由此挖掘儒道思想運(yùn)用于政治產(chǎn)生的不同效果；對(duì)比今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的不同。相關(guān)內(nèi)容素材教

13、材：中國(guó)哲學(xué)史，第125170頁。參考教材：中國(guó)古代哲學(xué)史論，第113127頁。中國(guó)哲學(xué)智慧，第6173頁。教學(xué)過程教師授課思路、設(shè)問及講解要點(diǎn)授課思路：在經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重大社會(huì)歷史變革后，中國(guó)哲學(xué)進(jìn)入到一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期兩漢時(shí)期。儒與道的相爭(zhēng)中，儒學(xué)獨(dú)尊，形成儒學(xué)的新形態(tài)經(jīng)學(xué)。儒家經(jīng)典被尊奉、表彰，在儒學(xué)經(jīng)學(xué)化過程中，不同學(xué)派為獲得正統(tǒng)地位，相互論爭(zhēng)，形成了今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)。董仲舒作為西漢一大儒，他將先秦儒家天命論與陰陽術(shù)數(shù)理論相雜糅，提出君主之道與上天意志相感通的天人感應(yīng)論，使儒學(xué)經(jīng)學(xué)化神學(xué)化。西漢中期以后，讖緯神學(xué)流行，東漢王充對(duì)虛妄的讖緯神學(xué)給以批判，也是對(duì)董仲舒以來的儒家經(jīng)

14、學(xué)神學(xué)化的一大折撥。設(shè)問：如何理解、評(píng)價(jià)董仲舒的天人感應(yīng)思想？分析董仲舒從“中民之性”出發(fā)探討人性論的方法論價(jià)值。如何看待王充提出的命定論？王充“疾虛妄”之說的含義。王充無鬼論思想及意義。講解要點(diǎn)：一、漢初的哲學(xué)思想1、漢初的黃老思想（1）黃老道家的淵源與理論實(shí)質(zhì)（2）黃老思想的盛行及其影響二、兩漢經(jīng)學(xué)略論1、兩漢經(jīng)學(xué)的形成2、今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)三、董仲舒的哲思想1、天人感應(yīng)說2、“天不變，道亦不變”的思想3、“善發(fā)米，性如禾”的人性論四、讖緯神學(xué)的流行及其批判者桓譚1、讖緯之學(xué)2、桓譚對(duì)讖緯之學(xué)的批判（1）反對(duì)讖緯（2）形神關(guān)系五、王充的哲學(xué)思想1、“天地，含氣之自然”的自然觀2、強(qiáng)調(diào)“

15、效驗(yàn)”的認(rèn)識(shí)論3、“相裁割”“相奉成”的辯證法思想4、遇與不遇的自然命定論5、對(duì)天人感應(yīng)論的批判6、無神論思想教學(xué)后記章節(jié)三、魏晉玄學(xué)思潮課時(shí)9教學(xué)目的了解玄學(xué)是繼兩漢經(jīng)學(xué)式微和名教危機(jī)而在魏晉時(shí)期崛起的一種社會(huì)思潮。它拋棄了漢代哲學(xué)的繁瑣和神秘之弊端，而注重思辨性。明確玄學(xué)思潮是在新的歷史條件下道家哲學(xué)的轉(zhuǎn)型，是 道家自然主義與儒家人倫主義的相互融會(huì)。把握其探討的主要哲學(xué)問題是本末有無之辨、名教與自然關(guān)系之辨、言意之辨等，掌握其中的主要論點(diǎn)。教學(xué)重點(diǎn)及突出方法教學(xué)重點(diǎn)：玄學(xué)是在魏隨著門閥世族勢(shì)力的發(fā)展而興起的盛行于魏晉時(shí)期的一種哲學(xué)社會(huì)思潮，“玄”字來自老子中的“玄之又玄，眾妙之門”。了解魏

16、晉玄學(xué)的文本是“三玄”，即老子、莊子、周易，是道家哲學(xué)在新的歷史條件下的轉(zhuǎn)型，是道家自然主義與儒家人倫主義相互融合的產(chǎn)物。魏晉玄學(xué)家普遍關(guān)注的哲學(xué)問題是本末有無的關(guān)系問題、名教與自然的關(guān)系問題、言和意的關(guān)系問題等。圍繞這些問題形成了各種不同的論點(diǎn)。突出方法：分類論說法。在魏晉玄學(xué)這一社會(huì)思潮中，哲學(xué)家針對(duì)社會(huì)問題形成一些集中關(guān)注的問題，如對(duì)本末、有無、動(dòng)靜、言意、自然與名教等抽象問題展開形上玄思。因此講授中以這些普遍關(guān)注的問題的基點(diǎn)，論說各異的哲學(xué)觀點(diǎn)，以此對(duì)每一哲學(xué)問題的論說有一明晰的認(rèn)識(shí)。教學(xué)難點(diǎn)及突破方法教學(xué)難點(diǎn)：玄學(xué)作為儒道合流的一種哲學(xué)思潮、社會(huì)思潮，其對(duì)傳統(tǒng)道家與儒家的繼承及超越的

17、具體體現(xiàn)，言意之辨這一問題的哲學(xué)意義及現(xiàn)實(shí)價(jià)值等。突破方法：對(duì)比分析法。如在分類論說中，對(duì)圍繞每一具體的問題提出的不同論點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比，以此突出各種論點(diǎn)的特點(diǎn)。此外還將魏晉玄學(xué)的發(fā)展分為幾個(gè)階段，對(duì)比分析前后階段理論間的聯(lián)系及發(fā)展變化，突出每一階段談?wù)撝黝}。以此對(duì)魏晉玄學(xué)的發(fā)展有一整體宏觀的把握。相關(guān)內(nèi)容素材教材：中國(guó)哲學(xué)史，第170181頁。參考教材：中國(guó)古代哲學(xué)史論，第113127頁。中國(guó)哲學(xué)智慧，第7388頁。教學(xué)過程教師授課思路、設(shè)問及講解要點(diǎn)授課思路：漢代經(jīng)學(xué)由于其繁瑣、僵化、神秘而最終導(dǎo)致逐漸式微，繼此而起的是三國(guó)魏晉時(shí)期流行的玄學(xué)思潮。這一玄學(xué)思潮以其獨(dú)特的思辨之風(fēng)給思想界吹來一陣自

18、由清風(fēng)。魏晉玄學(xué)的發(fā)展大致可以分為三個(gè)階段，而這些階段的哲學(xué)家們集中圍繞有無本末、言意、名教與自然等抽象論題展開形上玄思。建構(gòu)其多彩的哲學(xué)體系。設(shè)問：評(píng)價(jià)王弼“治眾者至寡”的方法論王弼“得意忘形”的認(rèn)識(shí)論是不可知論嗎？為什么？評(píng)價(jià)裴頠崇有思想的局限。郭象的“獨(dú)化”的內(nèi)涵分析比較莊子與郭象的逍遙觀講解要點(diǎn)：1、名教自然之辨（1）王弼的名教出于自然（2）阮籍的越名教而任自然（3）郭象的名教等于自然2、本末有無之辨（1）王弼的貴無論（2）裴頠的崇有論（3）郭象的獨(dú)化論3、言意之辨（1）嵇康的言不盡意（2）王弼的得意忘言（3）歐陽建的言盡意教學(xué)后記章節(jié)四、魏晉南北朝時(shí)期的佛學(xué)與反佛學(xué)課時(shí)9教學(xué)目的了解

19、佛教自兩漢之際傳入中國(guó)后的傳播與發(fā)展，認(rèn)識(shí)到佛教的傳入與傳播并非一帆風(fēng)順，佛教文化與中國(guó)本土文化的差異 ，導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)的儒家、道家和佛教長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的碰撞。掌握東晉僧人慧遠(yuǎn)對(duì)佛學(xué)里的貢獻(xiàn)，其佛教哲學(xué)思想的主要內(nèi)容，如神不滅論、輪回說、法性不滅說；東晉僧人佛學(xué)思想的理論進(jìn)路，他對(duì)我國(guó)佛教般若空宗的各派理論的總結(jié)，對(duì)魏晉玄學(xué)各個(gè)流派的批判，形成的富有中國(guó)特色的佛教哲學(xué)體系及在中國(guó)佛教史上的貢獻(xiàn)；南北朝時(shí)無神論者范縝的神滅論等。教學(xué)重點(diǎn)及突出方法教學(xué)重點(diǎn)：佛教傳入中國(guó)的過程是如中國(guó)本土文化儒、道碰撞、融合的過程。兩晉時(shí)期佛學(xué)形成的六家七宗。東晉僧人慧遠(yuǎn)的法性不滅說、神不滅論、輪回說；東晉僧人僧肇的物不遷

20、、不真空、般若無知，慧遠(yuǎn)的；南北朝時(shí)無神論思想范縝的神滅論。突出方法：歷史的邏輯演進(jìn)。如從闡述佛教傳入中國(guó)的進(jìn)程來追溯佛教在魏晉南朝時(shí)期的發(fā)展。隨著這一歷史的邏輯演進(jìn)而凸顯佛教在中國(guó)傳播、發(fā)展中逐漸中國(guó)化的特點(diǎn)。教學(xué)難點(diǎn)及突破方法教學(xué)難點(diǎn)：佛教作為外來文化，與中國(guó)文化儒道之間的矛盾沖突，而在沖突碰撞中，又如何逐漸走向融合。佛教在傳播發(fā)展過程中逐漸中國(guó)化的體現(xiàn)及啟示。形神關(guān)系的幾種論說。突破方法：對(duì)比論說。如形神關(guān)系是漢魏兩晉南北朝時(shí)期哲學(xué)家們所關(guān)注的一個(gè)理論問題，通過對(duì)比論說桓譚和王充的形神關(guān)系論、慧遠(yuǎn)的形盡神 不滅說、范縝的神滅論而展示正確的形神觀，揭示錯(cuò)誤形神觀的紕漏之處。相關(guān)內(nèi)容素材教材

21、：中國(guó)哲學(xué)史，第181193頁。參考教材：中國(guó)古代哲學(xué)史論，第156179頁。中國(guó)哲學(xué)智慧，第8896頁。教學(xué)過程教師授課思路、設(shè)問及講解要點(diǎn)授課思路：明確佛教傳入中國(guó)的過程是與中國(guó)本土文化儒、道碰撞、融合的過程。兩晉時(shí)期佛學(xué)形成了六家七宗。道安是本無宗的代表人物，是東晉時(shí)杰出的佛教學(xué)者，他重視佛經(jīng)的翻譯和經(jīng)錄工作。東晉僧人慧遠(yuǎn)是道安的弟子，他繼承、發(fā)展了道安的思想，主張法性不滅說、神不滅論、輪回說；東晉僧人僧肇是鳩摩羅什最早的弟子，他從真諦俗諦相即來解釋實(shí)相，闡明了體用、動(dòng)靜 、有無等問題，主張?bào)w用一如，非有非無，即動(dòng)即靜，批判總結(jié)了我國(guó)佛教般若空宗的各派理論，也間接批判了魏晉玄學(xué)的各個(gè)流派

22、，將大乘般若學(xué)的中道思想作了很大發(fā)展。人的身體和精神，即形與神之間的關(guān)系如何，這是漢魏兩晉南北朝時(shí)期哲學(xué)家所關(guān)注的一個(gè)理論問題，桓譚和王充的形神關(guān)系論、慧遠(yuǎn)的形盡神不滅說、范縝的神滅論，是這一時(shí)期形神關(guān)系問題的代表性觀點(diǎn)。設(shè)問：如何理解僧肇的“不知之知”的認(rèn)識(shí)方法？為什么同一論據(jù)“昔物不至今”會(huì)得出“物遷”與“物不遷”兩種不同的結(jié)論？慧遠(yuǎn)的“薪火之喻”和東漢桓譚的“燭火之喻”在形神問題上為什么會(huì)得出兩種截然相反的結(jié)論？講解要點(diǎn)：1、南北朝佛教概況2、僧肇的般若學(xué)（1）萬物不真即空（2）“昔物不至今”的物不遷（3）“不知之知”的認(rèn)識(shí)論慧遠(yuǎn)的“法性不滅”與道生的“頓悟成佛”（1）慧遠(yuǎn)的神不滅4、道

23、生的頓悟成佛5、范縝的神滅論（1）偶然論的命定論（2）“形質(zhì)神用”的形神觀教學(xué)后記章節(jié)五、隋唐時(shí)期的佛教哲學(xué)課時(shí)12教學(xué)目的了解佛教在經(jīng)過多年的與中國(guó)本土文化的碰撞融合，在隋唐時(shí)期得到空前發(fā)展，其組織系統(tǒng)、理論體系和實(shí)踐形式等都有新的創(chuàng)造，形成了許多中國(guó)化佛教的思想體系和佛教宗派，如三論宗、天臺(tái)宗、法相宗、禪宗、華嚴(yán)宗宗等，在眾多佛教宗派中，對(duì)中國(guó)哲學(xué)影響比較深遠(yuǎn)的主要有法相宗、華嚴(yán)宗、唯識(shí)宗、禪宗。掌握這四大佛教宗派的形成發(fā)展及主要學(xué)說。以此對(duì)隋唐時(shí)期佛教的理論成就有清晰的認(rèn)識(shí)。教學(xué)重點(diǎn)及突出方法教學(xué)重點(diǎn)：了解隋唐時(shí)期佛教發(fā)展的特點(diǎn)，把握天臺(tái)宗、圓融三諦、定慧雙修、一念三千的哲學(xué)思想；唯識(shí)宗

24、的八識(shí)說、三自性說；華嚴(yán)宗的心塵緣起思想及四法界說；禪宗的心即真如、頓悟成佛等思想。突出方法：分析與綜合相結(jié)合。如不僅分析隋唐時(shí)期四大佛教宗派的形成、發(fā)展、主要的哲學(xué)理論貢獻(xiàn)及各自的理論特色等。而且綜合、系統(tǒng)探討隋唐時(shí)期佛教的特點(diǎn)及理論思辨性的突出之處等。并將分析與綜合結(jié)合起來，既有宏觀的把握又有微觀的透視。教學(xué)難點(diǎn)及突破方法教學(xué)難點(diǎn)：佛教哲學(xué)作為外來文化，與中國(guó)本土文化儒、道之間存有理論上的沖突、矛盾，但在沖突矛盾中也有融合之處。而某些相通的理論基礎(chǔ)、社會(huì)原因及思維方式等也是促使其融合、會(huì)通的原因。突破方法：對(duì)比分析法。如對(duì)比分析天臺(tái)宗、唯識(shí)宗、華嚴(yán)宗、禪宗四大佛教宗派的理論側(cè)重點(diǎn)，及它們?cè)?/p>

25、中國(guó)哲學(xué)發(fā)展中的影響。相關(guān)內(nèi)容素材教材：中國(guó)哲學(xué)史，第209231頁。參考教材：中國(guó)古代哲學(xué)史論，第175192頁。中國(guó)哲學(xué)智慧，第96119頁。教學(xué)過程教師授課思路、設(shè)問及講解要點(diǎn)授課思路：長(zhǎng)達(dá)及百年的南北分裂在隋唐時(shí)期終于結(jié)束，全國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化又重新得到統(tǒng)一。隨著經(jīng)濟(jì)和文化的繁榮，佛教也得到空前發(fā)展。中國(guó)僧人在對(duì)佛教的經(jīng)典和教義進(jìn)行總結(jié)、評(píng)判、選擇的基礎(chǔ)上，在佛教的組織系統(tǒng)、理論體系和實(shí)踐形式等方面進(jìn)行了新的創(chuàng)造，先后形成了許多具有中國(guó)特色的佛教宗派，佛教在這一時(shí)期呈現(xiàn)百花爭(zhēng)鳴的局面。在眾多的佛教宗派中，對(duì)中國(guó)哲學(xué)影響比較深遠(yuǎn)的主要有天臺(tái)宗、唯識(shí)宗、華嚴(yán)宗、禪宗四大宗派。設(shè)問：天臺(tái)宗

26、的止觀說與一心三觀論。唯識(shí)宗如何看待認(rèn)識(shí)的主體和對(duì)象的關(guān)系？唯識(shí)宗的八識(shí)說。華嚴(yán)宗的法界緣起論與六相圓融說華嚴(yán)宗怎樣看待本質(zhì)和現(xiàn)象及現(xiàn)象和現(xiàn)象的關(guān)系？禪宗思想中的中國(guó)化成分？慧能學(xué)說及其禪學(xué)革命的意義？講解要點(diǎn)：1、隋唐佛教概況2、天臺(tái)宗的哲學(xué)思想（1）圓融三諦（2）定慧雙修（3）一念三千3、唯識(shí)宗的哲學(xué)思想（1）八識(shí)說（2）三自性說4、華嚴(yán)宗的哲學(xué)思想（1）心塵緣起思想（2）四法界說5、禪宗哲學(xué)（1）心即真如（2）頓悟成佛教學(xué)后記章節(jié)六、中唐諸儒的理論開掘課時(shí)9教學(xué)目的了解隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，即在魏晉時(shí)期經(jīng)學(xué)與儒學(xué)的基礎(chǔ)上，隋唐時(shí)期的經(jīng)學(xué)與儒學(xué)逐漸呈現(xiàn)出中興的局面，與佛教和道教呈三足鼎立

27、之勢(shì)。把握中唐以后，為回應(yīng)佛教、道教的挑戰(zhàn)，韓愈、李翱、劉禹錫、柳宗元等儒家學(xué)者，在心性論、天人關(guān)系、歷史觀等哲學(xué)論域進(jìn)行的新的理論開掘。明確中唐儒學(xué)在對(duì)佛教采取嚴(yán)厲拒斥的同時(shí)，在一定程度上亦有吸納、借鑒、融合佛、道理論之處。教學(xué)重點(diǎn)及突出方法教學(xué)重點(diǎn)：韓愈、李翱堅(jiān)持天命觀及圣人史觀，注重心性理論的開掘，從維護(hù)儒學(xué)正統(tǒng)文化價(jià)值觀出發(fā)，對(duì)佛教采取嚴(yán)厲拒斥立場(chǎng)。韓愈的道統(tǒng)說、性三品說；李翱的復(fù)性說。劉禹錫、柳宗元在天道觀上堅(jiān)持元?dú)庾匀徽?，但在一定成都又?duì)佛教持寬容態(tài)度，認(rèn)為佛教講究因果報(bào)應(yīng)，注重精神修養(yǎng)，是與儒家殊途同歸。突出方法：個(gè)案理論特色的重點(diǎn)突出。如重點(diǎn)分析、介紹韓愈、李翱、柳宗元、劉禹錫

28、各自理論的突出之處，以此更明確中唐儒學(xué)復(fù)興的特點(diǎn)。教學(xué)難點(diǎn)及突破方法教學(xué)難點(diǎn)：中唐諸儒復(fù)興儒學(xué)，對(duì)佛教、道教采取的不同態(tài)度及是否可??；中唐諸儒的理論開掘體現(xiàn)；中唐諸儒思想對(duì)而后宋明理學(xué)的影響。突破方法：縱向比較法。如將中唐儒學(xué)與之前的經(jīng)學(xué)、儒學(xué)相比較，突出中唐儒學(xué)的發(fā)展特色。又通過其某些思想理論的開掘，分析其對(duì)而后宋明新儒學(xué)產(chǎn)生的影響。相關(guān)內(nèi)容素材教材：中國(guó)哲學(xué)史，第231242頁。參考教材：中國(guó)古代哲學(xué)史論，第192203頁。中國(guó)哲學(xué)智慧，第119129頁。教學(xué)過程教師授課思路、設(shè)問及講解要點(diǎn)授課思路：自從佛教傳入和道教產(chǎn)生以來，儒家學(xué)說一直處于低迷徘徊狀態(tài)，其正統(tǒng)地位不斷受到佛、道二教的沖

29、擊和挑戰(zhàn)，在思想內(nèi)容上缺少創(chuàng)造形的突破與發(fā)展。直到唐代中期，儒家學(xué)說才從幾百年的沉睡中重新覺醒過來，從思想理論層面與佛、道二教劃清界限，并開始自覺地吸收佛教思想的成分以充實(shí)自己。韓愈的道統(tǒng)說、李翱的復(fù)性說、劉禹錫的天人觀、柳宗元的元?dú)庾匀徽摰却砹诉@一新的思想動(dòng)向。設(shè)問：韓愈和李翱的思想與佛教思想之間有什么關(guān)系？韓愈道統(tǒng)說的理論貢獻(xiàn)？韓愈、李翱的性情論及其區(qū)別？從荀子、楊雄、韓愈、柳宗元到劉禹錫的自然天論的發(fā)展過程？從先秦至唐的主要人性論。如何評(píng)價(jià)劉禹錫物、數(shù)、勢(shì)的思想？講解要點(diǎn)：1、韓愈的哲學(xué)思想（1）道統(tǒng)說（2）性情三品說2、李翶的哲學(xué)思想（1）性正情惑（2）復(fù)性說3、柳宗元的哲學(xué)思想（1

30、）元?dú)庾匀徽摚?）“非圣人意也，勢(shì)也”的歷史觀（3）柳宗元與佛教4、劉禹錫的哲學(xué)思想（1）有形與無形（2）天人交相勝還相用教學(xué)后記章節(jié)七、宋明理學(xué)課時(shí)30教學(xué)目的了解北宋初期理學(xué)興起的理論淵源、思想特質(zhì)及而后的發(fā)展階段。把握北宋五子周敦頤、邵雍、程顥程頤兄弟、張載的理學(xué)思想，明確由他們開創(chuàng)的思想流派和思想學(xué)說后來的演化、發(fā)展及貢獻(xiàn)。掌握南宋時(shí)期理學(xué)的集大成者朱熹的理學(xué)思想，陸九淵的心學(xué)思想，以及朱熹、陸九淵思想的分歧和相互間的論爭(zhēng)，明代王陽明對(duì)陸九淵心學(xué)的發(fā)展及陽明后學(xué)的思想異變等。教學(xué)重點(diǎn)及突出方法教學(xué)重點(diǎn)：掌握周敦頤的太極無極說；張載的“太虛即氣”、“一物兩體”、“天地之性”、“氣質(zhì)之性”

31、等觀點(diǎn)；二程的天理說、格物致知說；朱熹的“理一分殊”、“、心統(tǒng)性情”等思想；陸九淵的“心即理”、“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”；王陽明的良知說、致良知、心外無物、心外無理、知行合一等。突出方法：宏觀分析與個(gè)案研究相結(jié)合。如對(duì)宋明理學(xué)這一新儒學(xué)思潮進(jìn)行宏觀的認(rèn)識(shí)把握，進(jìn)而對(duì)宋明時(shí)期的主要思想家進(jìn)行個(gè)案研究。個(gè)案的研究更加深對(duì)理學(xué)思潮整體特點(diǎn)的把握；宏觀的介紹有利于對(duì)個(gè)案特色的突出領(lǐng)會(huì)。教學(xué)難點(diǎn)及突破方法教學(xué)難點(diǎn)：把握周敦頤援佛道入儒的思想特點(diǎn)； 二程思想中的主要差異；張載“知禮成性”“變化氣質(zhì)”的功夫論；朱熹在中國(guó)哲學(xué)與文化史上的地位；對(duì)陸九淵本心的理解；對(duì)王陽明“心即理”思想、“知行合一”說的

32、理解。突破方法：歷史還原法。即將宋明思想家放于當(dāng)時(shí)的社會(huì)情景下分析其思想，以做出客觀的分析評(píng)價(jià)。如對(duì)朱熹“天理、人欲”說的歷史情景理解，客觀認(rèn)識(shí)戴震所批評(píng)的“以理殺人”，分清朱熹思想中“人欲”的內(nèi)涵等。相關(guān)內(nèi)容素材教材：中國(guó)哲學(xué)史，第247319頁。參考教材：中國(guó)古代哲學(xué)史論，第203268頁。中國(guó)哲學(xué)智慧，第129186頁。教學(xué)過程教師授課思路、設(shè)問及講解要點(diǎn)授課思路：宋明理學(xué)是儒學(xué)的一種歷史形態(tài)，是繼魏晉時(shí)期儒學(xué)玄學(xué)化改造后，對(duì)儒學(xué)的佛老化改造。宋明理學(xué)是對(duì)隋唐以來逐漸走向沒落的儒學(xué)的一種強(qiáng)有力的復(fù)興。這次儒學(xué)復(fù)興的運(yùn)動(dòng)，由中唐時(shí)期的韓愈、李翱、柳宗元、劉禹錫等開其先聲，而至兩宋時(shí)期蔚為大

33、觀。有北宋初期的周敦頤、邵雍、張載、二程北宋五子，南宋理學(xué)的集大成者朱熹，與之相論爭(zhēng)的南宋時(shí)興起的陸九淵心學(xué)，又由明代的王陽明發(fā)展。設(shè)問：宋明理學(xué)的主要特點(diǎn)是什么？如何看待理學(xué)與儒釋道三教的關(guān)系？周敦頤和邵雍哲學(xué)的基本特點(diǎn)是什么？程朱天理論的主要內(nèi)容。朱熹在中國(guó)哲學(xué)與文化史上的地位？程朱理學(xué)與陸王心學(xué)在學(xué)術(shù)宗旨上的根本分歧是什么？張載王廷相氣學(xué)虛實(shí)統(tǒng)一觀的基本內(nèi)容是什么？宋明理學(xué)人性論和倫理觀具有哪些共同特征？講解要點(diǎn)：一、宋明理學(xué)概述1、宋明理學(xué)及其產(chǎn)生的思想背景；2、宋明理學(xué)的特點(diǎn)；3、宋明理學(xué)的稱謂；4、宋明理學(xué)的發(fā)展線索二、北宋五子的哲學(xué)思想1、周敦頤的哲學(xué)思想（1） “無極而太極“的

34、萬物生成論；（2）“主靜立人極“的倫理觀2、邵雍的哲學(xué)思想（1）宇宙發(fā)生論；（2）宇宙發(fā)生論中的辯證法思想3、張載的哲學(xué)思想（1）太虛即氣“的自然觀；（2）“耳目有受”、“不萌見聞”的認(rèn)識(shí)論；（3）“一物兩體”的辨證法思想；(4)二元人性論4、二程的哲學(xué)思想（1）理本體論；（2）格物窮理的認(rèn)識(shí)方法；（3）“性即理”的理欲觀三、朱熹集大成的哲學(xué)思想1、理氣關(guān)系的道德形上學(xué)意義；2、心性論諸問題；3、格物窮理與知行相須；4、朱熹的歷史地位四、象山心學(xué)與朱陸之辯1、象山心學(xué)的基本精神；2、朱陸鵝湖之會(huì)及南康之會(huì)；3、朱陸無極太極之辯；4、朱陸分歧后論五、王陽明道學(xué)革新及晚明心學(xué)異變1、明中葉心學(xué)崛起

35、的歷史前提；2、王陽明思想的前后轉(zhuǎn)變；3、王陽明道學(xué)革新；4、晚明心學(xué)的異變；5、“魚餒肉爛”的泰州后學(xué)。教學(xué)后記章節(jié)八、明清實(shí)學(xué)課時(shí)9教學(xué)目的了解明清之際的巨變，產(chǎn)生了一批大哲，形成了明清實(shí)學(xué)這一哲學(xué)思潮。明清實(shí)學(xué)賴以產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)，即中國(guó)封建社會(huì)在明代更趨沒落，各種社會(huì)矛盾交織，積重難返，資本主義生產(chǎn)關(guān)系開始萌芽生長(zhǎng)，新興市民工商業(yè)者隊(duì)伍發(fā)展起來，明清實(shí)學(xué)正是這種社會(huì)關(guān)系變革的反映。把握明清實(shí)學(xué)是強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)、注重實(shí)用的哲學(xué)智慧，它反思程朱理學(xué)，批判佛道和陽明心學(xué)，是反思的哲學(xué)、批判的哲學(xué)。掌握李贄的反道學(xué)思想、戴震對(duì)理學(xué)的批判改造、王夫之的氣學(xué)等。教學(xué)重點(diǎn)及突出方法教學(xué)重點(diǎn)：李贄的反道

36、學(xué)思想、天賦平等觀、童心說；戴震對(duì)“理”、“欲”、“情”、“知”的論說及意義；王夫之的“氣”論及其“理氣觀”、“道器觀”；王夫之關(guān)于“尊生”、“主動(dòng)”的看法；王夫之的人性論和理欲觀。突出方法：個(gè)案特點(diǎn)突出介紹。如明清之際的思想家雖有共同關(guān)注的話題，但又各有側(cè)重。李贄主要是對(duì)道學(xué)的批判，突出其啟蒙意義；戴震努力掙脫理學(xué)的思想框架，由虛返實(shí)，指出天理不是一理，天地人物之道的運(yùn)行中有其總體與部分的生生之調(diào)理、秩序，有不同類與事物的理。教學(xué)難點(diǎn)及突破方法教學(xué)難點(diǎn)：把握明清之際的大哲學(xué)家們繼承和超越前輩的思想。戴震對(duì)宋明理學(xué)的批判，及其知識(shí)主義傾向、超越知識(shí)層的思想。突破方法：對(duì)比分析法。如明清之際思想

37、家的學(xué)養(yǎng)、思想框架離不開宋明理學(xué)，所討論的問題亦與理學(xué)有關(guān)。通過對(duì)比分析可以更好的把握明清之際的大哲學(xué)家們提出了什么超越前輩的新思想。相關(guān)內(nèi)容素材教材：中國(guó)哲學(xué)史，第319358頁。參考教材：中國(guó)古代哲學(xué)史論，第268334頁。中國(guó)哲學(xué)智慧，第186225頁。教學(xué)過程教師授課思路、設(shè)問及講解要點(diǎn)授課思路：清代明而興，在漢族知識(shí)分子中激起極大的震蕩，且中原文化昌盛之域積貧積弱。而學(xué)術(shù)思想尚虛玄而不務(wù)實(shí)學(xué)、實(shí)行是當(dāng)時(shí)中原積貧積弱的重要原因。明清實(shí)學(xué)反思程朱理學(xué)，批判佛道和陽明心學(xué)。設(shè)問：如何理解王夫之的“誠(chéng)者實(shí)有”的本體論及思想史意義？“理勢(shì)合一”歷史觀的合理性是什么？有什么局限性？王夫之的“能所觀”與“知行觀”探討。分析戴震的