平等性設(shè)計(jì)管窺管理論文

1、平等性設(shè)計(jì)管窺管理論文 摘要立足”平等性”,闡發(fā)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的新思考，從更新的角度重新看待組成設(shè)計(jì)的相關(guān)成分，以體現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性。 關(guān)鍵詞后現(xiàn)代主義現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)平等 設(shè)計(jì)，從某種意義上講，是人類最早的實(shí)踐行為。這并不因?yàn)樵O(shè)計(jì)名詞出現(xiàn)的滯后而有所改變。由行為催生概念，又由對(duì)相應(yīng)概念的創(chuàng)造、把握和思考，而導(dǎo)致對(duì)最初行為的審視和反思，是人類對(duì)與自身有關(guān)的一切實(shí)踐行為所持有的態(tài)度。不僅如此，人類還試圖通過(guò)借助已掌握的知識(shí)和理論來(lái)不斷完善這一過(guò)程，以使之體系化。但是，隨著自身知識(shí)的不斷增長(zhǎng)以及理論的不斷創(chuàng)新，對(duì)這一過(guò)程的完善越來(lái)越不可能有一個(gè)終結(jié)。我們對(duì)于設(shè)計(jì)所做的一切，在很大程度已說(shuō)明這一點(diǎn)

2、。 因此，后現(xiàn)代主義社會(huì)學(xué)理論中反對(duì)單一的理論視角極為有助于我們發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)的潛在特性，從而在新時(shí)期新社會(huì)形態(tài)下對(duì)于設(shè)計(jì)做重新的思考。 一、設(shè)計(jì)一個(gè)關(guān)于平等的老而彌新的話題 狹義的設(shè)計(jì)是近代工業(yè)文明的產(chǎn)物，而廣義的設(shè)計(jì)則是與人的產(chǎn)生相伴生，并且在人類不斷的進(jìn)化中承擔(dān)著無(wú)可替代的作用，也可以說(shuō)，設(shè)計(jì)是人類一種近乎本能的行為，人類社會(huì)的從無(wú)到有，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，僅從物質(zhì)的層面來(lái)看，都是通過(guò)設(shè)計(jì)行為產(chǎn)生的相應(yīng)產(chǎn)物得以體現(xiàn)，這些產(chǎn)物也在特定的階段和場(chǎng)合被定義為“設(shè)計(jì)”，因此談到“設(shè)計(jì)”的時(shí)候，往往包含了行為、構(gòu)想以及實(shí)體化產(chǎn)物，是一個(gè)非常綜合的概念。這種綜合性還不僅限于物質(zhì)化創(chuàng)造的范疇，圍繞創(chuàng)造出的設(shè)計(jì)產(chǎn)物

3、所展開(kāi)的應(yīng)用，更是包含了絕對(duì)化的綜合性，因此，由設(shè)計(jì)所引發(fā)的評(píng)價(jià)、爭(zhēng)論不一而足，并進(jìn)而影響到人的道德觀、人生觀和價(jià)值觀。透過(guò)這種種表面的現(xiàn)象，設(shè)計(jì)真正帶給我們的是一種非常純粹的平等。不分時(shí)代、地域、種族，設(shè)計(jì)的人人參與（人人可參與）已使人類一定程度感受到平等的內(nèi)涵設(shè)計(jì)的這種作用，往往通過(guò)具體的產(chǎn)物得以達(dá)成，比任何理論的說(shuō)教都來(lái)得生動(dòng)和具體。即使抽象的理論和學(xué)術(shù)思想借助設(shè)計(jì)這樣一種手段，也往往能夠通俗化并得以普及。設(shè)計(jì)使人在物質(zhì)層面求得平等的同時(shí)，在精神層面也同樣能使人獲得平等，至少，在一些抽象理論對(duì)人的意識(shí)影響方面是這樣。更客觀的說(shuō)，“追求平等”是人的一種理想，設(shè)計(jì)則是這種理想實(shí)現(xiàn)的載體。在人

4、類的發(fā)展過(guò)程中，設(shè)計(jì)不斷的在充當(dāng)著這種載體使平等愿望部分實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，又生出新的平等想法，再次將平等的希望投入設(shè)計(jì)之中，再次收獲關(guān)于平等的滿足和缺憾，這個(gè)不斷循環(huán)的過(guò)程激發(fā)了人的設(shè)計(jì)創(chuàng)造熱情。 回顧設(shè)計(jì)的發(fā)展，不難看到其中顯現(xiàn)出的這種情況一個(gè)個(gè)的設(shè)計(jì)階段，正是由人類階段性的平等理想借助有形化的手段得以階段性實(shí)現(xiàn)所構(gòu)成。在人類最初的頭腦中，并沒(méi)有什么平等概念，自然也談不上在共同體內(nèi)部去尋找平等，但是設(shè)計(jì)這種基于本能的生存行為卻在人類不斷施行的過(guò)程中，首先將平等概念在人與自然之間潛移默化的進(jìn)行本質(zhì)的對(duì)應(yīng)人在以自身獨(dú)有的方式尋找與自然交往的可能，這可能就是人類的設(shè)計(jì)行為及產(chǎn)物在不斷的發(fā)展、改進(jìn)的過(guò)程中

5、，往往存在忽略了使用、享有的主體人類自身，而一味強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)本身的一種本質(zhì)原因；其次，在設(shè)計(jì)基于生存目的被創(chuàng)造出來(lái)的同時(shí)和之后，由于構(gòu)想和產(chǎn)物本身極強(qiáng)的合目的性，使得人類群體內(nèi)部的所有成員，都能夠（也必須）主動(dòng)的（自然而然的）成為產(chǎn)物的享有者，并在和平或戰(zhàn)爭(zhēng)的狀態(tài)下，將產(chǎn)物由一個(gè)群體向另一個(gè)群體傳輸，人類共同體內(nèi)部的平等由此開(kāi)始產(chǎn)生。有意思的是，人類最早設(shè)計(jì)制造出來(lái)的武器在最初充當(dāng)了平等的載體。也正是武器這種人類早期最為重要的設(shè)計(jì)產(chǎn)物，在體現(xiàn)平等的同時(shí)，也在客觀上促使了人類共同體內(nèi)部更為明顯的不平等現(xiàn)象的發(fā)生，并與其他人造產(chǎn)物一起促使人類共同體內(nèi)部等級(jí)的分化。隨后從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)這個(gè)漫長(zhǎng)歷史階

6、段的設(shè)計(jì)，客觀上依然具有追求平等的意味在百姓的生活中不可或缺的民具，無(wú)論造型、材料還是用途，無(wú)不具有這種樸素的平等本質(zhì)。 設(shè)計(jì)產(chǎn)物在平民百姓的日常生活中，承擔(dān)著滿足種種物質(zhì)需求的作用，也同時(shí)成為潛移默化宣揚(yáng)、鼓吹平等概念的工具：歷次農(nóng)民起義的發(fā)生，除政治、經(jīng)濟(jì)方面的原因，也不能排除其中設(shè)計(jì)產(chǎn)物這個(gè)誘因封建的皇（王）權(quán)在很大程度上不正是通過(guò)設(shè)計(jì)產(chǎn)物體現(xiàn)出來(lái)的嗎？ 因此，在人類設(shè)計(jì)歷史上，為此而實(shí)施的設(shè)計(jì)行為占到了很大的比重，相應(yīng)的設(shè)計(jì)產(chǎn)物也成為人類設(shè)計(jì)產(chǎn)物的重要組成。在追求人的平等的同時(shí)，設(shè)計(jì)本身由于發(fā)展的需要，則體現(xiàn)出另外一種平等與設(shè)計(jì)“構(gòu)想、實(shí)施”等環(huán)節(jié)相關(guān)的成分，逐漸成為設(shè)計(jì)整體中的成分，

7、設(shè)計(jì)日益成為各種成分共同作用下的整體概念。當(dāng)然，這種情況在現(xiàn)實(shí)中卻是以逆向的方式體現(xiàn)出來(lái)的在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，設(shè)計(jì)只是作為相應(yīng)行業(yè)里的某種組成成分，換言之，只是作為加工、制造技能中的一部分而已。這種情況的改變是在西方工業(yè)革命之后，設(shè)計(jì)成為獨(dú)立的行業(yè)，受到人們前所未有的關(guān)注。并由此日益頻繁的成為人們談?wù)摰脑掝}，不同的人從不同的角度紛紛對(duì)于設(shè)計(jì)從現(xiàn)象到產(chǎn)物，從理念到行為加以多元化的分析、評(píng)價(jià)、和批判。 設(shè)計(jì)這株老樹(shù)終于萌生了新枝。 二、平等成分的存在引發(fā)設(shè)計(jì)的困惑究竟為什么而設(shè)計(jì) 當(dāng)設(shè)計(jì)真正成為一個(gè)獨(dú)立的行業(yè)之后，開(kāi)始應(yīng)用自己的方式勾畫(huà)自身的發(fā)展，所謂 “應(yīng)用自己的方式”并非是憑空產(chǎn)生的，而是在其

8、成為獨(dú)立行業(yè)之前或之后的時(shí)段中，諸多相關(guān)領(lǐng)域和學(xué)科的理論、觀點(diǎn)在設(shè)計(jì)實(shí)踐中的具體應(yīng)用，并由此形成的更加適用于現(xiàn)時(shí)實(shí)際的新見(jiàn)解。絕大多數(shù)為設(shè)計(jì)所接納的觀點(diǎn)和理論中，都包含了相當(dāng)比重的平等成分，這成為設(shè)計(jì)與人類現(xiàn)實(shí)生活日益緊密的一個(gè)非常先決的原因。 “為人民而設(shè)計(jì)”是諸多理論的核心無(wú)論是國(guó)際現(xiàn)代主義，還是以反對(duì)它為己任的后現(xiàn)代主義，在這一點(diǎn)上并沒(méi)從根本上產(chǎn)生差異：現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是針對(duì)包括工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)在內(nèi)的以往那些為個(gè)別人設(shè)計(jì)的做法，從設(shè)計(jì)產(chǎn)物的形態(tài)、加工方式、生產(chǎn)成本等方面審視設(shè)計(jì)，并從這些方面入手加以革命性的改變，從而使設(shè)計(jì)產(chǎn)物真正造福于人，成為廣泛的人類群體日常生活所不可或缺的。它所倡導(dǎo)的功能主

9、義正是這種理念的真實(shí)體現(xiàn)，也是拋棄性別、種族、階級(jí)等構(gòu)成人類現(xiàn)實(shí)種種不平等的根源之后，以平等的視點(diǎn)檢視、反思理想中的人類種種需求所產(chǎn)生的、近乎理想主義的做法； 后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)在表面上看來(lái)與現(xiàn)代主義相對(duì)立，從正統(tǒng)的觀念來(lái)衡量這二者，由于對(duì)“功能”理解上的重大差異而存在無(wú)法調(diào)和性，但在追求人的平等方面，卻具有相當(dāng)明顯的一致性由對(duì)功能單純的關(guān)注、轉(zhuǎn)向?qū)τ诜枪δ艹煞值闹匾?，是人自身思維變化的標(biāo)志，不僅是設(shè)計(jì)師，也包括設(shè)計(jì)享有者。 從現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)到后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，期間的幾十年中，人類的發(fā)展并未止步不前，自然需要、并會(huì)催生出與當(dāng)時(shí)社會(huì)相適應(yīng)的設(shè)計(jì)理論和觀念。在追求“平等”這種意識(shí)的支配下，因前期現(xiàn)代主義設(shè)

10、計(jì)對(duì)功能的重視、倡導(dǎo)，使人的物質(zhì)需求方面很大程度得到滿足；而精神方面也相應(yīng)得到啟發(fā)對(duì)精神層面的關(guān)注成為新時(shí)期人類平等意識(shí)新的表現(xiàn)，為滿足新形式下的新需要，設(shè)計(jì)必須及時(shí)調(diào)整自己的實(shí)施重點(diǎn)。從某種意義講，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)對(duì)于現(xiàn)代主義的反對(duì)，恰是對(duì)于所處時(shí)代人類的重視，這一主義的產(chǎn)生則是當(dāng)時(shí)的人所具有的平等意識(shí)使然。但在人類現(xiàn)實(shí)的頭腦中，對(duì)于設(shè)計(jì)與“人類平等”之間卻并未掛上鉤，而只是一味的在強(qiáng)調(diào)由設(shè)計(jì)產(chǎn)物所體現(xiàn)出的顯性特征諸如：功能、形態(tài)，并以此為基點(diǎn)，不斷進(jìn)行著設(shè)計(jì)的實(shí)踐，相應(yīng)理論也大抵圍繞這些方面形成、展開(kāi)。這些顯性特征被當(dāng)作設(shè)計(jì)唯一本質(zhì)特征，并不斷被脫離現(xiàn)實(shí)的人而加以孤立的強(qiáng)調(diào)，設(shè)計(jì)日益異化，設(shè)

11、計(jì)的目的日益喪失，“為什么而設(shè)計(jì)”成為拷問(wèn)設(shè)計(jì)最常用同時(shí)也是最無(wú)法說(shuō)清的問(wèn)題。 深深植根于人類意識(shí)深處的平等思想，借助后現(xiàn)代主義社會(huì)學(xué)的理論視點(diǎn)，在設(shè)計(jì)方面形成了反對(duì)單一的理論視角的觀念，在一定程度上有效增加了設(shè)計(jì)的理性成分由具體的設(shè)計(jì)產(chǎn)物所展現(xiàn)出的另類風(fēng)格，恰恰是設(shè)計(jì)師不茍同于前人，不盲從于經(jīng)典的表現(xiàn)，是設(shè)計(jì)師進(jìn)行獨(dú)立思考后的結(jié)果。雖然后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)依然沒(méi)有表達(dá)清楚設(shè)計(jì)的目的，但它呈現(xiàn)的另類設(shè)計(jì)模式，卻反映出新社會(huì)形態(tài)中人們對(duì)設(shè)計(jì)本身的一種平等態(tài)度設(shè)計(jì)可以非常正統(tǒng)、嚴(yán)肅的形象成為過(guò)去主流社會(huì)檔次的象征，也同樣可以非?；顫姾洼p松的模樣作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)流行和時(shí)尚的同位語(yǔ)設(shè)計(jì)自身的平等性被一定程度體

12、現(xiàn)出來(lái)。由其本身不斷被以各種理論、觀點(diǎn)作為導(dǎo)向加以實(shí)踐，也不難看出設(shè)計(jì)與生俱來(lái)的平等屬性對(duì)各種觀點(diǎn)、理念的兼容并包，即使相互之間具有嚴(yán)重對(duì)立和分歧，這種基于平等的包容性也并未有絲毫的改變。反觀“為什么而設(shè)計(jì)”，簡(jiǎn)單地概括為“為人而設(shè)計(jì)”似乎真的太過(guò)籠統(tǒng)和概念化。 三、永恒與嬗變?cè)O(shè)計(jì)中平等屬性的體現(xiàn) 回望整個(gè)設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程，可以清晰看到其中“恒”與“變”的交替，在交替過(guò)程 中，又無(wú)法截然的將二者做硬性的區(qū)分“恒”與“變”的成分以交錯(cuò)、纏繞的方式共同闡釋著設(shè)計(jì)的主旨，也同時(shí)共同構(gòu)成設(shè)計(jì)真實(shí)的存在狀態(tài)。 依照通常的觀點(diǎn)，在設(shè)計(jì)的發(fā)展過(guò)程中，設(shè)計(jì)產(chǎn)物所體現(xiàn)出的作為物的屬性是與生懼來(lái)的從最初的設(shè)計(jì)萌芽到

13、當(dāng)代的設(shè)計(jì)，無(wú)論構(gòu)成設(shè)計(jì)導(dǎo)向的設(shè)計(jì)思想、觀念如何變化，“供人使用”這一點(diǎn)總是被不容質(zhì)疑的保留下來(lái)，成為各種流派的設(shè)計(jì)產(chǎn)物共同的屬性。以“物性使用”這組對(duì)應(yīng)關(guān)系作為設(shè)計(jì)實(shí)踐的目標(biāo)之一，其產(chǎn)物自然在不同程度上依舊可以當(dāng)作某類用具來(lái)使用如設(shè)計(jì)史上的“紅藍(lán)椅”之類，以闡述某種觀念為目的而產(chǎn)生的作品，也依然可以作為椅子來(lái)使用。由此也可以從另一角度證明設(shè)計(jì)具有的平等屬性即使是嘗試性、概念性的作品，也并非絕對(duì)化的高高凌駕于人類現(xiàn)實(shí)生活之上。 除了具有相對(duì)穩(wěn)定的物的屬性之外，設(shè)計(jì)還具有非物的屬性，是由有關(guān)人的精神、心理等方面因素被納入設(shè)計(jì)實(shí)踐中形成的。隨著社會(huì)的發(fā)展，人的思維、意識(shí)不斷隨之進(jìn)步，并與具體設(shè)計(jì)行

14、為相結(jié)合，得出的最終結(jié)果必然呈現(xiàn)發(fā)展的面目設(shè)計(jì)產(chǎn)物成為人類思維進(jìn)步的載體，借助不斷涌現(xiàn)的產(chǎn)物，可以清晰的看到人類真正意義上進(jìn)步的軌跡。正是這種非物的成分，在很大程度上構(gòu)成了設(shè)計(jì)的變數(shù)：一方面，與相對(duì)穩(wěn)定的物的成分共同承擔(dān)起滿足人類階段性需求的任務(wù)；另一方面，由于不斷變化的思維意識(shí)而不斷以挑剔的眼光和更進(jìn)一步的需求，來(lái)看待和要求現(xiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)永恒與嬗變的雙重性既使設(shè)計(jì)以平和的狀態(tài)與現(xiàn)實(shí)生活相適應(yīng)，又使設(shè)計(jì)以無(wú)法完全調(diào)和于現(xiàn)狀的姿態(tài)，成為人類實(shí)踐行為的先鋒相對(duì)于人類共同體而言的另一層平等意味得以凸顯：在適應(yīng)部分人相對(duì)平穩(wěn)發(fā)展的思維同時(shí)，也滿足了具有超前性思維的另一部分人的需要。表面的矛盾性，實(shí)質(zhì)上是設(shè)計(jì)平等屬性的體現(xiàn)。 在以往的設(shè)計(jì)實(shí)踐中，由于孤立而表面化的看待最終產(chǎn)物，造成了對(duì)于平等性這種設(shè)計(jì)本質(zhì)屬性的忽視。平等屬性理應(yīng)作為設(shè)計(jì)的一種本質(zhì)的社會(huì)屬性被加以重視，正是由于這種屬性的存在，設(shè)計(jì)才可能在現(xiàn)實(shí)社會(huì)以一種無(wú)可替代的地位與人類的方方