《湘夫人》教學(xué)設(shè)計(jì) (2)

1、湘夫人教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo) 一、知識(shí)與能力目標(biāo)： 1、把握故事、情感。2、體會(huì)屈原在文中的寄寓，了解“香草美人”意象。3、鑒賞賦比興等寫作手法4、學(xué)習(xí)以意逆志、知人論世的鑒賞方法。二、過(guò)程與方法：1、誦讀2、質(zhì)疑和討論三、情感態(tài)度價(jià)值感： 學(xué)習(xí)屈原執(zhí)著于理想、忠貞、愛(ài)國(guó)的品格。教學(xué)重點(diǎn)1、體會(huì)屈原在文中的寄寓，了解“香草美人”意象。2、學(xué)習(xí)以意逆志、知人論世的鑒賞方法。學(xué)情分析：高二階段的學(xué)生在高一一年半的詩(shī)歌學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上已經(jīng)對(duì)詩(shī)歌的初步鑒賞有了一定的水平，高二需要在此基礎(chǔ)上進(jìn)行方法的指津和鑒賞能力的培養(yǎng)。教學(xué)步驟及內(nèi)容 一、導(dǎo)入 愛(ài)情是一個(gè)永恒的主題，而表現(xiàn)這個(gè)主題最為精練的文學(xué)形式便是愛(ài)情詩(shī)。古

2、往今來(lái)都不乏膾炙人口、感人肺腑的愛(ài)情詩(shī)歌精品，愛(ài)情沒(méi)有模式。有歡樂(lè)的愛(ài)情也有痛苦的愛(ài)情，有清純的愛(ài)情也有壓抑的愛(ài)情。愛(ài)情的多種多樣，使得詩(shī)人筆下的愛(ài)情詩(shī)也千姿百態(tài)。（ppt展示愛(ài)情詩(shī)）下面我們一起來(lái)欣賞屈原以舜和湘妃的愛(ài)情神話為題材，寫成的愛(ài)情詩(shī)湘夫人。 二、預(yù)習(xí)檢測(cè)：1、學(xué)生齊讀，教師正音2、預(yù)習(xí)題：利用注釋，用散文化的語(yǔ)言翻譯湘夫人的故事，標(biāo)記有疑問(wèn)的字詞、詩(shī)句。 3、學(xué)生互相傳看，推薦譯文，讀兩篇。4、提問(wèn)：根據(jù)自己的翻譯和同學(xué)的譯文，你們讀出了一個(gè)怎樣的故事（填寫ppt表格）幽怨哀婉愛(ài)情詩(shī)地點(diǎn)人物情緒基調(diào)惆悵、焦慮、求而不得但堅(jiān)貞不渝帝子湘夫人湘水邊 執(zhí)著追求的湘君故事兩人約會(huì)、湘君筑

3、室(香草)，最后女子未來(lái) 時(shí)間秋天美人三、內(nèi)容分析講解（一）合作探究（1）為何寫在秋天相會(huì)？明確：渲染悲涼而惆悵的情感，預(yù)示愛(ài)情悲劇。（2）此處最能渲染湘君愛(ài)而不得，等而不來(lái)的情緒的秋景是？為什么？明確：生（1）“帝子降兮北渚,目眇眇兮愁予。 裊裊兮秋風(fēng),洞庭波兮木葉下。”這一凄清杳茫的秋景,構(gòu)成了一個(gè)優(yōu)美而惆悵的意境,成功地渲染了抒情主人公的心境,被后人稱為“千古言秋之祖”。生（2）“鳥(niǎo)萃兮蘋中, 罾何為兮木上”, 比興手法,寫的是男主人公因思念女主人公久久不見(jiàn)其人而對(duì)眼前的景象產(chǎn)生了一種錯(cuò)亂的現(xiàn)象,水神看到的是一幅奇怪的場(chǎng)景:鳥(niǎo)兒聚集在水草上,魚(yú)網(wǎng)則被掛在樹(shù)上。這是比喻湘夫人終于沒(méi)來(lái),種種

4、費(fèi)心都不過(guò)是瞎張羅。表現(xiàn)男主人公的傷心和失落。（3）師追問(wèn)：什么手法？第三段中還有這樣的一句找出來(lái)生：因情造景,象征寓意。“麋何食兮庭中?蛟何為兮水裔 ”,麋鹿為什么庭院里覓食,蛟龍為什么在水邊游蕩?以不可能存在的假想景象,來(lái)自我比況自身的尷尬處境。（4）既然湘君對(duì)湘夫人思而不見(jiàn)，為何詩(shī)中出現(xiàn)了他忙忙碌碌迎接湘夫人的場(chǎng)面？生：幻想，表達(dá)湘君思念的迫切。（5）詩(shī)人營(yíng)造了一個(gè)令人目不暇接、眼花繚亂的房子的目的是什么？生：其目的，則全在于以流光溢彩的外部環(huán)境來(lái)烘托和反映充溢于人物內(nèi)心的歡樂(lè)和幸福，充分顯現(xiàn)出湘君對(duì)理想愛(ài)情生活的執(zhí)著追求。手法：鋪陳、想象、夸張（6）湘君修建的房子如何？生；建在水中央的

5、庭堂都用奇花異草、香木構(gòu)筑修飾，其色彩之繽紛、香味之濃烈，堪稱無(wú)與倫比。（美麗，優(yōu)雅）（7）為何修建這樣一所房子？生：表現(xiàn)了湘君的滿懷希望、憧憬、癡情、真心也側(cè)面襯托寫出了要迎接的湘夫人的美麗、高貴、純潔、超凡脫俗（可提示：這樣的房子應(yīng)該由什么樣的女子來(lái)居??？） （8）為了迎接湘夫人，湘君不僅修建房屋，還干了什么？齊讀本段最后兩句？生：迎接賓客。（9）為了一次約會(huì)，有必要要這樣隆重嗎？這不像是約會(huì)，更像什么？生：婚禮。原來(lái)他們約好了在今日成親。迎娶新娘要提前布置新房，不僅人類如此，自然界的動(dòng)物、鳥(niǎo)類雄性在向雌性求愛(ài)時(shí)，也要盡力搭建、筑造好窩和巢。（10）湘君對(duì)湘夫人未來(lái)失望痛苦卻為何又去采摘杜

6、若？生：表現(xiàn)了湘君的癡情（二）小結(jié)：湘君與湘夫人彼此相愛(ài)，但由于種種原因不能讓愛(ài)情如愿，發(fā)生了愛(ài)情的錯(cuò)位，這是一種悲劇。但癡情的湘君愿意繼續(xù)守候，我們從詩(shī)歌中感受到了他的心境約定后的擔(dān)心的憂愁、急切、悵惘、期盼、失望、憤怒、自我安慰四、詩(shī)歌主旨理解1、為何屈原要塑造這樣一個(gè)湘君的形象？生：（1）為了寄托自己的感慨，用湘君與湘夫人的關(guān)系擬自己與楚王的關(guān)系，流放中的他就像癡情的湘君一直在等待楚王來(lái)再次重用他。以男女關(guān)系比喻君臣，以婚約比喻君臣遇合，這是作為一種政治關(guān)系的借喻。（2）湘君盼湘夫人到來(lái)共浴愛(ài)河，屈原盼楚王前來(lái)干什么？實(shí)現(xiàn)美政理想。（3）知人論世，了解屈原其人其事屈原一生經(jīng)歷了楚威王、楚

7、懷王、頃襄王三個(gè)時(shí)期，而主要活動(dòng)于楚懷王時(shí)期。這個(gè)時(shí)期正是中國(guó)即將實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的前夕，“橫則秦帝，縱則楚王?！鼻虺錾碣F族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒、三閭大夫。屈原為實(shí)現(xiàn)楚國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)，對(duì)內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強(qiáng)，對(duì)外堅(jiān)決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國(guó)一度出現(xiàn)了一個(gè)國(guó)富兵強(qiáng)、威震諸侯的局面。但是由于在內(nèi)政外交上屈原與楚國(guó)腐朽貴族集團(tuán)發(fā)生了尖銳的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后來(lái)遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠(yuǎn)。懷王十五年（前304），張儀由秦至楚，以重金收買靳尚、子蘭、鄭袖等人充當(dāng)內(nèi)奸，同時(shí)以“獻(xiàn)商於之地六百里”誘騙懷王，致使齊楚斷交。懷王受騙后惱羞成怒，兩度向秦出兵，均遭

8、慘敗。于是屈原奉命出使齊國(guó)重修齊楚舊好。此間張儀又一次由秦至楚，進(jìn)行瓦解齊楚聯(lián)盟的活動(dòng)，使齊楚聯(lián)盟未能成功。懷王二十四年，秦楚黃棘之盟，楚國(guó)徹底投入了秦的懷抱。屈原亦被逐出郢都，到了漢北。 懷王三十年，屈原回到郢都。同年，秦約懷王武關(guān)相會(huì)，懷王遂被秦扣留，最終客死秦國(guó)，頃襄王即位后繼續(xù)實(shí)施投降政策，屈原再次被逐出郢都，流放江南，輾轉(zhuǎn)流離于沅、湘二水之間。頃襄王二十一年（公元前278），秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難捱，遂自沉汨羅江，以身殉了自己的政治理想。（5）屈原在自己的文章中寄寓了自己的政治理想，表達(dá)了對(duì)自己政治理想的堅(jiān)持、對(duì)君王的忠貞，他一直等待，等到國(guó)亡，城破，最后只好以生命來(lái)殉自己的祖

9、國(guó)，他為后世人們豎起了愛(ài)國(guó)的高峰。想想歷史上有哪些人物像屈原一樣愛(ài)自己的國(guó)家，不管它是否殘破？不管君王是否昏庸、離棄自己？ 杜甫、陸游、文天祥、岳飛、袁崇煥、辛棄疾五、“香草美人”的理解1、“香草”在屈原作品中，一般用來(lái)干什么用？本文中建筑房屋，贈(zèng)送給湘夫人。贈(zèng)香草以傳達(dá)情意是古人的傳統(tǒng)，高一學(xué)過(guò)涉江采芙蓉。古詩(shī)詞中常見(jiàn)，如“江南無(wú)所有，聊贈(zèng)一枝春”，“ 自牧歸荑，洵美且異。匪女為美，美人之貽”等。香草還用來(lái)裝飾自身，美化外表，寓意著對(duì)內(nèi)在美好品德的追求，即高潔、善和美等。2、美人指誰(shuí)？學(xué)生會(huì)想到是楚王，是“被追求者”。屈原在詩(shī)歌中曾上天入地求女。但有時(shí)美人也指自己，像離騷中“眾女嫉余之峨眉兮

10、”，是美麗但備受嫉妒、被冷落的美人。所以美人既指明君，亦喻賢臣。3、后世詩(shī)歌對(duì)屈原“香草美人”比喻的繼承和發(fā)揚(yáng)杜甫的佳人、張九齡的感遇、朱慶馀近試上張水部、孟郊的烈女操、張籍的節(jié)婦吟、陳師道的妾薄命，以及一切寄托于婦人女子以抒寫作者情意的詩(shī)篇都是屈原這種作風(fēng)的繼承。另一類是以禽獸花草比諂佞賢良，后世學(xué)者雖各有其所選擇的具體的意象，但是都遵循著“善鳥(niǎo)香草以配忠貞，惡禽臭物以比諂佞”的基本模板。辛棄疾有詩(shī)“有美玉于斯，雕琢那可廢，芝蘭生當(dāng)戶，雖芳亦芨刈?！币灾ヌm象征頑石，將自身寄予頑石，實(shí)際就是在象征自身。不僅是在詩(shī)詞領(lǐng)域中，在小說(shuō)中，香草美人也有發(fā)揚(yáng)，尤其是在蒲松齡的筆下，鬼狐世界的跨時(shí)空陰陽(yáng)地界的愛(ài)戀，顯然受了楚辭的影響，聊齋中的花妖，激活勃發(fā)了香草這一原型意象。竹青、香玉、荷花三娘子等等，都顯示了蒲松齡對(duì)于“香草美人”的情有獨(dú)鐘和獨(dú)到發(fā)揮。六、結(jié)束語(yǔ)：屈原是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一位張揚(yáng)著改革的理想，閃耀著人格光芒，高舉著愛(ài)國(guó)旗幟的歷史偉人，同時(shí)他又是一位奔涌著熱血般的激情，幻化著斑斕的色彩，創(chuàng)造著壯麗意境的一位偉大的詩(shī)人，學(xué)習(xí)屈原，學(xué)習(xí)楚辭，是為了繼承民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，從而鑄造我們國(guó)民的人文精神。郁達(dá)夫曾說(shuō)“沒(méi)有偉大的人