審美啟蒙：沈從文的另一種現(xiàn)代啟蒙(一)

1、審美啟蒙：沈從文的另一種現(xiàn)代啟蒙 （一 ）【內(nèi)容提要】 在中國現(xiàn)代啟蒙文學(xué)運(yùn)動(dòng)中，由魯迅所開創(chuàng)的理性啟蒙傳統(tǒng)占據(jù)了思 想的主潮。沈從文從維護(hù)生命的莊嚴(yán)出發(fā)，對(duì)這種啟蒙文化傳統(tǒng)提出 了質(zhì)疑與批判。他不滿于現(xiàn)代中國從底層到上流社會(huì)，感性主體普遍 缺失的狀況，試圖用審美精神激發(fā)生命離開動(dòng)物人生觀，產(chǎn)生一種高 尚情感，使他們?cè)谌祟愋碌纳娓偁幹蝎@得一種詩意的人生形式。 【關(guān) 鍵詞】理性啟蒙；審美啟蒙；沈從文Abstract:InthemovementofmodernliteratureenlighteningofChina,thereaso nenlighteningStartedbyLuXunocc

2、upiedthethoughttide,butShenCongWenq uestionedandcriticizedthisenlighteningculturetraditionbasedonsolemnoflif e.Hewasdissatisfiedwiththeabsenceofperceptionfromthebottomtogoodsoc ietyinChina,hetriedtouseappreciationofthebeautyspirittoarousepeopletole aveaanimaloutlookonlifeandproduceonekindofnobleemot

3、ion. Keyword:reasonenlightenment;beautyappreciationenlightenment; 啟蒙是人類從 “未成年”狀態(tài)中解脫出來， 確立自身的主體地位， 獲得現(xiàn) 代性的過程。啟蒙運(yùn)動(dòng) “給一切可稱之為現(xiàn)代思想和社會(huì)生活之問題蓋 上了日戳。 1P175 由于在追求現(xiàn)代性的進(jìn)程中，反宗教、反神學(xué)、反 傳統(tǒng)的首要任務(wù)， 使得理性主體的確立在啟蒙工程中占據(jù)了主導(dǎo)地位， 理性啟蒙成為了啟蒙運(yùn)動(dòng)的主潮。在啟蒙理性精神的引導(dǎo)下，西方社 會(huì)一步步從宗教神學(xué)和君主專權(quán)的蒙昧統(tǒng)治中解放出來，進(jìn)入了一個(gè) 政治、經(jīng)濟(jì)、文化高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)。在中國，也是啟蒙運(yùn)動(dòng)打開了古老中國

4、黑暗的閘門，開啟了中國社會(huì) 的現(xiàn)代性進(jìn)程。中國的啟蒙工程在反傳統(tǒng)、反封建之外，還肩負(fù)著救 亡保種的雙重任務(wù)。因此，從一開始理性啟蒙就占據(jù)了上風(fēng)。理性啟 蒙成為了中國追求現(xiàn)代性進(jìn)程中，各歷史階段社會(huì)變化，尤其是思想 解放運(yùn)動(dòng)的重要理論武器和文化資源。在這場意義深遠(yuǎn)、聲勢浩大的 啟蒙運(yùn)動(dòng)中，文學(xué)擔(dān)任了重要角色。（一）中國現(xiàn)代文學(xué)的理性啟蒙傳統(tǒng)肇始于魯迅。他著力用現(xiàn)代理性精神， 解剖國民性，攻打病根、撕去假面，揭去國民的愚昧、保守、迷信、 麻木、茍且、孱弱等痼疾，活畫出一個(gè)個(gè)沉默的國民的魂靈來，以引 起療救的注意。由魯迅所開創(chuàng)的現(xiàn)代文學(xué)的這種啟蒙傳統(tǒng)，對(duì)封建統(tǒng) 治形成了催枯拉朽之勢，對(duì)中國現(xiàn)代民族精

5、神的建構(gòu)、現(xiàn)代社會(huì)的形 成起了不可估量的作用。在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，大部分作家跟從了魯迅這一理性的敘事模式。 他們往往以科學(xué)、民主、自由、平等、博愛等現(xiàn)代西方理性精神為武 器，站在啟蒙者的高度， 將那些未受過現(xiàn)代教育的民眾視為蒙昧的人， 當(dāng)作他們要批判、啟蒙、救治的對(duì)象。尤其中國的鄉(xiāng)土社會(huì)，在他們 看來，充斥著 “阿 Q”、“祥林嫂 ”、“潤土”之類的人物。因此，鄉(xiāng)土更是 他們要貫注現(xiàn)代理性精神，進(jìn)行救治的所在?？墒?，沈從文沒有跟從這一啟蒙模式。 如果按照當(dāng)時(shí)的啟蒙敘事模式， “沈從文湘西題材作品里的人物， 大多應(yīng)該處在被啟蒙的位置 ”，但沈從 文“似乎顛倒了啟蒙和被啟蒙的關(guān)系，他的作品的敘述者

6、，和作品中的 人物比較起來，并沒有處在優(yōu)越的位置上，相反這個(gè)敘述者卻常常從 那些愚夫愚婦身上受到 感動(dòng) 和教育。”2P70 在其他啟蒙作家筆下， 無知無識(shí)的鄉(xiāng)下人被貼上了愚昧、保守、落后等種種標(biāo)簽，而沈從文 從他們身上發(fā)現(xiàn)的卻是生命的 “神圣與莊嚴(yán) ”。做水手的從天明起始到天 黑為止，做他應(yīng)分做的事情，遇應(yīng)當(dāng)下水時(shí)，便即刻跳下水中去，遇 應(yīng)當(dāng)?shù)綖┦吓佬袝r(shí)，也毫不推辭即刻前去，毫不吝惜氣力打發(fā)了每 個(gè)日子。撐渡船的，一生都在小溪邊，把船來去渡了若干人，從不思 索自己職務(wù)對(duì)于本人的意義，只是靜靜的很忠實(shí)的在那里活下去。還 有那些農(nóng)人和兵士，對(duì)于生存同樣地那么努力執(zhí)著。 “他們那么忠實(shí)莊 嚴(yán)的生活

7、，擔(dān)負(fù)了自己那份命運(yùn)，為自己，為兒女，繼續(xù)在這世界中 生活下去。不問所過的是如何貧賤艱難的日子，從不逃避為了求生而 應(yīng)有的一切努力。 ”3P142沈從文認(rèn)為，面對(duì)底層生命那種手足貼地， 生生不息的人生時(shí)， 那些自命為啟蒙者的讀書人， 不配說 “同情 ”，更別 提“救治”，實(shí)應(yīng)當(dāng) “自愧”?！罢?yàn)檫@些人生命的莊嚴(yán)，讀書人是毫不 明白的 ”。3P256所以沈從文在一次歸鄉(xiāng)的途中， 遇到一個(gè)美麗的女孩， 還只十九歲，卻為一個(gè)年過五十的煙鬼老兵所占有，面對(duì)這種情況， 他沒有發(fā)出啟蒙者般的批判與吶喊，只覺得 “他們的欲望同悲哀都十分 神圣 ”，他“不配滲進(jìn)他們的命運(yùn)里去， 擾亂他們生活上那一份應(yīng)有的哀

8、 樂”。3P161 沈從文不僅沒有跟從理性啟蒙模式，甚至還對(duì)它進(jìn)行了反思和批判。 小說虎雛就是一個(gè)質(zhì)疑理性啟蒙的文本?；㈦r是一個(gè)來自湘西的 小兵，“美麗的匣子里裝著一顆野蠻的靈魂 ”。生活在上海大都市的知識(shí) 者“我”，試圖用現(xiàn)代的知識(shí)教育他、 改造他， 使他脫離野蠻狀態(tài)成為一 個(gè)文明人。眼看現(xiàn)代教育似乎在小兵身上產(chǎn)生作用時(shí)，小兵卻在一次 打架殺人后逃走了。 當(dāng)沈從文見到現(xiàn)實(shí)中的 “虎雛”在湘西深山大澤里自 由地?fù)]灑著生命時(shí)，由衷感嘆 “幸好我那荒唐打算有了岔兒，既不曾把 他的身體用學(xué)校錮定，也不曾把他的性靈用書本錮定。這人一定要這 樣發(fā)展才像個(gè)人 ”。3P191 在這里，沈從文否定了理性啟蒙的救治功能， 甚至看到了理性啟蒙的負(fù)面影響， 即現(xiàn)代理性會(huì)對(duì)人造成身心的禁錮， 造成不健康的人生樣態(tài)。認(rèn)為 “一切水得歸到海里，小豹子也只宜于深 山大澤方能發(fā)展他的生命 ”。 3191 沈從文對(duì)理性啟蒙的批判態(tài)度更鮮明地反映在小說八駿圖中。小 說中八個(gè)專家教授，個(gè)個(gè)學(xué)識(shí)豐富，才華橫溢，無疑是一些具備啟蒙 資格的現(xiàn)代社會(huì)精英?？墒窃谏驈奈目磥?“這些人雖富于學(xué)識(shí)，卻不曾 享受過什么人生。 便是一種心靈上的欲望，也被抑制著、 堵塞著 ”，“皆 好象有一點(diǎn)病 ”。他們由于受知識(shí)、理性的壓抑，而造成人格分裂，心 靈扭曲。在他們身上 “理性壓抑感情，道德約束自由，工具理性反過來 統(tǒng)治主體自身，啟蒙走向了