馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)大綱(前三章：馬哲)

1、馬克思主義對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新（簡(jiǎn)答）：40+4240+42馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展（論述）：43+44+443+44+45 5- -在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義（論述）：56-5856-58馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)大綱緒論 馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)、馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展1.1. 馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物（簡(jiǎn)答）： 38+3938+39- - 馬克思主義的定義 3939 ：1 1）馬克思主義哲學(xué) 2 2）馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 3 3）科學(xué)社會(huì)主義以上三部分， 不可分割。狹義：馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論，觀點(diǎn)，學(xué)說(shuō)。廣義：馬，恩，列（繼承和發(fā)展）+ +毛，鄧，江

2、，湖（與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合）。- -直接理論來(lái)源：德國(guó)古典哲學(xué)（黑格爾的辯證法、費(fèi)爾巴哈的唯物主義）、英國(guó)古典 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（亞當(dāng)斯密國(guó)富論、大衛(wèi)李嘉圖）、英法兩國(guó)空想社會(huì)主義（圣西門、 傅立葉、歐文）- -自然科學(xué)的進(jìn)步：細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論- -標(biāo)志馬克思主義基本形成的著作：關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱、德意志意識(shí)形態(tài)- -馬克思主義公開問(wèn)世的標(biāo)志：哲學(xué)的貧困、共產(chǎn)黨宣言- -列寧提出：在特定的歷史條件下，社會(huì)主義革命有可能在一國(guó)或幾國(guó)率先取得勝利的 思想。2.2. 馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一- -馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵（簡(jiǎn)答） ：46+4746+47- -馬克思主義的理論特征（

3、簡(jiǎn)答） ：47-4947-49 - -馬克思主義的理論品質(zhì)：與時(shí)俱進(jìn)（單選） - -馬克思主義的社會(huì)理想：實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義（單選）3.3. 學(xué)習(xí)、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義- -學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法：理論聯(lián)系實(shí)際（單選）第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、物質(zhì)世界和實(shí)踐精選文庫(kù)2（主3 3）世界觀和哲學(xué)基本問(wèn)題：思維和存在的問(wèn)題（物質(zhì)和意識(shí)的問(wèn)題），唯物主義（古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義）vsvs唯心主義 觀唯心主義、客觀唯心主義），可知論 vsvs不可知論，一元論 vsvs二元論。物質(zhì)的唯一特性：客觀實(shí)在性。（單選）列寧的物質(zhì)定義及其重要意義：64.

4、64.1 1、客觀實(shí)在性是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定。馬克思主義物質(zhì)觀的確立:a.a.堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論。b.b.堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論和可知論c.c.體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一d.d.唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一2 2、意識(shí)的起源和本質(zhì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)在人腦中的主觀映象。3 3、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)及其存在形式。a.a.世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。b.b.運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。c.c.時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。4 4、人類社會(huì)的物質(zhì)性。馬克思主義揭示了人類實(shí)踐的客觀性實(shí)在性。5 5、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

5、確立了馬克思主義的世界觀社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的1 1、實(shí)踐的本質(zhì)含義、基本特征和基本形式實(shí)踐有三個(gè)基本特征：（1 1）客觀現(xiàn)實(shí)性。（2 2）自覺(jué)能動(dòng)性。（3 3）社會(huì)歷史性。實(shí)踐的基本形式有：（1 1）生產(chǎn)實(shí)踐。（2 2）處理和變革人與人的社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐（ 科學(xué)實(shí)驗(yàn)。2 2、實(shí)踐是人的存在方式3 3、自然界和人類社會(huì)的分化和統(tǒng)一4 4、人與自然的關(guān)系。精選文庫(kù)3正確和實(shí)踐的觀點(diǎn)是理解人與自然關(guān)系，人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵。 和諧相處，是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容。5 5、社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)（簡(jiǎn)答）：70-7170-71從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體

6、現(xiàn)在三方面：a a，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。b b、實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。C C,實(shí)踐構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。二、事物的普遍聯(lián)系和發(fā)展聯(lián)系和發(fā)展的普遍性1 1、聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約的關(guān)系。辯證的聯(lián)系：要求在區(qū)別中看到聯(lián)系，在聯(lián)系中看區(qū)別。特點(diǎn)：1 1，客觀性。2 2，普遍性。3 3,多樣性。系統(tǒng)：由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。特點(diǎn)：整體性，結(jié)構(gòu)性，層次性，開發(fā)性。2 2、事物的永恒發(fā)展發(fā)展是在運(yùn)動(dòng)、變化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步揭示事物運(yùn)動(dòng)、變化的整體趨勢(shì)和方向性的范疇。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。發(fā)

7、展是普遍的，是一個(gè)過(guò)程。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律1 1、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心：對(duì)立統(tǒng)一2 2、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性:包含兩層意思：一是矛盾雙方相互依存， 即矛盾雙方互為存在的條件,共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;二是矛盾雙方相互貫通，即矛盾雙方相互滲透以及相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。這種包含著向自己對(duì)立面轉(zhuǎn)化的相互貫通性， 最深刻地體現(xiàn)了對(duì)立面之間的內(nèi)在的統(tǒng)一性。斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢(shì)。3 3、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用內(nèi)因即內(nèi)部矛盾是事物存在的基礎(chǔ)，是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在本質(zhì)，是事物變化的根據(jù)，它規(guī)定著事物發(fā)展的方向，所以它是事物發(fā)展的根本原因。外因是指事物之間的

8、相互精選文庫(kù)4精選文庫(kù)54 4、矛盾的普遍性和特殊性。它們的聯(lián)系是：一般聯(lián)系、相互影響，是事物變化的條件，它能夠加速或延緩甚至?xí)簳r(shí)改變事物發(fā)展的進(jìn)程，但它必須通過(guò)內(nèi)因而起作用，它是事物發(fā)展的第二位的原因。共性和個(gè)性：矛盾的普遍性和特殊性即一般和個(gè)別、共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系, 既有區(qū)別，又有聯(lián)系。區(qū)別：任何一般（普遍）只是大致包括個(gè)別（特殊），只是包括了個(gè)別的某一部分屬性、某一方面特征或共同本質(zhì)； 任何個(gè)別都不能完全地被包括在一般之中。存在于個(gè)別之中，只能通過(guò)個(gè)別而存在；任何個(gè)別都是一般， 都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩?。?何事物都是矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一。普遍和特殊的區(qū)分是

9、相對(duì)的, 在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。5 5、矛盾分析法：根本的認(rèn)識(shí)方法事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變、肯定和否定1 1、量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化任何事物都是量和質(zhì)的統(tǒng)一度：事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限。相互轉(zhuǎn)化：量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變過(guò)程也有新的質(zhì)在量上的收縮和新的質(zhì)在量上的擴(kuò)張。2 2、肯定和否定相互轉(zhuǎn)化唯物辯證法的基本范疇1 1、原因和結(jié)果2 2、必然性和偶然性3 3、可能性和現(xiàn)實(shí)性5 5、內(nèi)容和形式唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 三、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性 自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律。1 1、規(guī)律及其客觀性 第一，規(guī)律是本質(zhì)的聯(lián)系 第二，規(guī)律是必然的聯(lián)系4

10、4、現(xiàn)象和本質(zhì)精選文庫(kù)61 1、是能動(dòng)作用的表現(xiàn):, ,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。第三，規(guī)律是穩(wěn)定的聯(lián)系 客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn)意識(shí)的能動(dòng)作用第一，意識(shí)反映世界具有自覺(jué)性、目的性和計(jì)劃性 第二，意識(shí)不僅反映事務(wù)的現(xiàn)象，而且還反映事物的本質(zhì)和規(guī)律 第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用 2 2、主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系 3 3、正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的左右 4 4、社會(huì)歷史趨向與主體選擇關(guān)系第二章認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)單選：實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之第一的基本的觀點(diǎn) 簡(jiǎn)答：實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定性的作用，具體表現(xiàn)如：1.1. 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源2.2. 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的

11、動(dòng)力3.3. 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)4.4. 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映1.1.認(rèn)識(shí)主體第一，認(rèn)識(shí)主體的含義。認(rèn)識(shí)主體只能是人，不能是人以外的其他事物。一切認(rèn)識(shí)現(xiàn)象都是屬于人的，離開了 人和人的實(shí)踐根本就談不上認(rèn)識(shí)。第二，認(rèn)識(shí)主體的性質(zhì)和特點(diǎn)。首先，人作為認(rèn)識(shí)主體具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，認(rèn)識(shí)主體不僅具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且具有社會(huì)歷史性。再次，認(rèn)識(shí)主體具有歷史性。（主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)不能超越特定的歷史時(shí)代）最后，認(rèn)識(shí)主體具有能動(dòng)性，這是認(rèn)識(shí)主體的突出特點(diǎn)。第三，認(rèn)識(shí)主體的結(jié)構(gòu)。人分為個(gè)體、群體和人類整體諸層次。人類整體是最高層次的認(rèn)識(shí)主體，它包括地球 上的人類總體，

12、既包括現(xiàn)在的人，也包括歷史的人，還包括未來(lái)的人。2.2.認(rèn)識(shí)客體第一，認(rèn)識(shí)客體的含義和構(gòu)成。認(rèn)識(shí)客體是指人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。構(gòu)成認(rèn)識(shí)客體的內(nèi)容主 要有自然客體、社會(huì)客體和精神客體。精選文庫(kù)7全體的、間接的、概括的反映，因而是深刻的、全面的、相對(duì)穩(wěn)其一，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。其二，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到第一，必須有正確的思維方法。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍必第二，認(rèn)識(shí)客體的性質(zhì)。認(rèn)識(shí)客體具有客觀性、對(duì)象性。3.3.主體和客體的相互關(guān)系認(rèn)識(shí)的主體和客體是一對(duì)矛盾的兩個(gè)方面，它們之間存在著既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。它們的關(guān)系表現(xiàn)如下： 第一，主體和客體的實(shí)踐關(guān)系。它是指主體與客體之間改

13、造和被改造的關(guān)系，主體作用于客體，就是對(duì)客體的 改造，也就是實(shí)踐。第二，主體和客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系。它是指主體與客體之間反映和被反映的關(guān)系。第三，主體和客體的相互作用。主體對(duì)客體有改造和認(rèn)識(shí)作用，這是主體能動(dòng)性的表現(xiàn)；然而這種能動(dòng)性受到 客體的制約，表現(xiàn)為主體必須認(rèn)識(shí)和遵循事物的客觀規(guī)律，改造活動(dòng)才能獲得成功。4.4.認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映認(rèn)識(shí)的真正本質(zhì)是在實(shí)踐中主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。第一，這一概括揭示了唯物論的反映論與唯心論的認(rèn)識(shí)論的對(duì)立。唯物主義從存在第一性、思維第二性的根本 原則出發(fā)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。唯心主義哲學(xué)是從思維第一性、存在第二性的原則出發(fā)，主張人的認(rèn)識(shí) 是先于經(jīng)

14、驗(yàn)而獲得的。第二，這一概括揭示了可知論與不可知論的對(duì)立?？芍撜J(rèn)為思維能夠認(rèn)識(shí)、并能夠正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界。不可知論認(rèn)為世界不可認(rèn)識(shí)或不能徹底認(rèn)識(shí)。第三，這一概括揭示了辯證唯物論的能動(dòng)的反映論與舊唯物論的機(jī)械的反映論的對(duì)立。舊唯物主義論離開主體的社會(huì)性、實(shí)踐性和能動(dòng)性去考察主客體之間的關(guān)系，認(rèn)識(shí)為主體對(duì)客體的直觀的照鏡 子式的反映。辯證唯物論把實(shí)踐觀引進(jìn)到認(rèn)識(shí)論中來(lái)，并把認(rèn)識(shí)論與辯證法結(jié)合起來(lái)，把認(rèn)識(shí)看作是主體在實(shí)踐中 能動(dòng)地反映客體的過(guò)程。第二節(jié)認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。這個(gè)過(guò)程是一個(gè)辯證的發(fā)展過(guò)程。一、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)1.1.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)分為感覺(jué)、知

15、覺(jué)和表象三種形式。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，包括概念、判斷和推理三種形式。2.2.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的兩個(gè)階段，它們既相互區(qū)別、又相互聯(lián)系，是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。第一，感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別。感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物表面的、直接的、具體的、個(gè)別特性的反映，因而是不 深刻的、片面的認(rèn)識(shí)；理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的、 定的認(rèn)識(shí)。第二，感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系。表現(xiàn)在： 理性認(rèn)識(shí)。其三，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。3.3.由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍 感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍要具備兩個(gè)條件：須借助于思維才能實(shí)現(xiàn)。第二，感性材料應(yīng)是豐富的、全面的，而不是零散不全的。這兩個(gè)條件缺一不可

16、。在實(shí)踐 中，認(rèn)識(shí)由感性上升到理性的辯證運(yùn)動(dòng)，也就是人們的認(rèn)識(shí)從現(xiàn)象到本質(zhì)、從不深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)的過(guò)程。精選文庫(kù)8認(rèn)識(shí)的有限性和無(wú)限性的矛盾， 能得到解決”。人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是螺旋式的上升運(yùn)動(dòng)，這就是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的總規(guī)律。二、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐認(rèn)識(shí)的這次飛躍比第一次飛躍具有更加重大的意義。這是因?yàn)椋?第一，只有經(jīng)過(guò)這次飛躍，才能把理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造。第二，只有經(jīng)過(guò)這一次飛躍，使理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐中去，才能使之得到檢驗(yàn)，得到豐富和發(fā)展。三、認(rèn)識(shí)過(guò)程的多次反復(fù)和有限與無(wú)限的辯證統(tǒng)一認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中產(chǎn)生，先是感性認(rèn)識(shí)，然后上升為理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐，這是一個(gè)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、

17、再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程。一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)常常不是通過(guò)實(shí)踐一一認(rèn)識(shí)一一再實(shí)踐一次反復(fù)就能完成的，而是要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)才能完成；另一方面，客觀世界及其發(fā)展是有限和無(wú)限的統(tǒng)一，人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)也是有限 與無(wú)限的統(tǒng)一。簡(jiǎn)言之，一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)需要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)才能完成，整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)是有限與無(wú)限的統(tǒng)一。1.1. 認(rèn)識(shí)的反復(fù)性的原因（簡(jiǎn)答）認(rèn)識(shí)的反復(fù)性是由以下原因決定的。首先，從客體方面來(lái)考察。其一，客觀事物本身往往是多種矛盾的統(tǒng)一體。其二，事物的矛盾有個(gè)展開和發(fā)展的過(guò)程，事物的本質(zhì)要經(jīng)歷一個(gè)過(guò)程才逐漸暴露出來(lái)。其三，人的認(rèn)識(shí)必然要受 到社會(huì)歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制。其次，從認(rèn)識(shí)主體來(lái)考察。人的

18、認(rèn)識(shí)受到主體的生理因素、知識(shí)水平、生活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)能力及其立場(chǎng)、觀點(diǎn)、 方法的限制。2.2. 認(rèn)識(shí)是有限和無(wú)限的辯證統(tǒng)一的內(nèi)涵（簡(jiǎn)答）認(rèn)識(shí)的有限性是指每個(gè)時(shí)代的人每一次具體的認(rèn)識(shí)是有限的，認(rèn)識(shí)的無(wú)限性是指整個(gè)人類無(wú)止境的世代更替的認(rèn)識(shí)是無(wú)限的。整個(gè)人類認(rèn)識(shí)的無(wú)限性，存在于每個(gè)時(shí)代的人的認(rèn)識(shí)的有限性中，并通過(guò)無(wú)數(shù)有限性的認(rèn)識(shí)而得以實(shí)現(xiàn)。所以 認(rèn)識(shí)的有限性和認(rèn)識(shí)的無(wú)限性是辯證統(tǒng)一的?！爸挥性跓o(wú)限的前進(jìn)過(guò)程中，在至少對(duì)我們來(lái)說(shuō)實(shí)際上是無(wú)止境的世代更迭中才3.3.主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一實(shí)踐一認(rèn)識(shí)一實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的、歷史的。第三節(jié)真理與價(jià)值一、真理及其屬性1.

19、1.真理和謬誤正確地反映客體的認(rèn)識(shí)就是真理，歪曲地反映客體的認(rèn)識(shí)就是謬誤。真理和謬誤的關(guān)系。（簡(jiǎn)答）真理和謬誤是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面。它們的對(duì)立表現(xiàn)在相互排斥、相互否定上。真理與謬誤是 相互排斥的，是真理就不能是謬誤，是謬誤就不能是真理，真理和謬誤不能混淆。這在一定范圍具有絕對(duì)意義。真 理和謬誤是相互否定的，否定了真理必然導(dǎo)致謬誤，否定謬誤才可能到達(dá)真理。真理與謬誤的統(tǒng)一表現(xiàn)為它們之間的相互依存和相互轉(zhuǎn)化。真理與謬誤相互依存，是說(shuō)真理與謬誤是相比較而 存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。真理和謬誤不僅相互依存，而且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。2.2.真理的屬性真理的客觀性就是承認(rèn)認(rèn)識(shí)的內(nèi)容來(lái)自客觀

20、實(shí)際又符合客觀實(shí)際。真理的客觀性就是指真理的內(nèi)容是客觀的。 真理都是具體的、客觀的；抽象的、主觀的真理根本不存在。精選文庫(kù)9真理具有絕對(duì)性，通常用“絕對(duì)真理”這個(gè)概念表明真理具有絕對(duì)性。無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的存在是絕對(duì)的。 而人的每一個(gè)真理性認(rèn)識(shí)，都是向著這個(gè)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無(wú)條件的、絕對(duì)的。真理具有相對(duì)性，通常用“相對(duì)真理”這個(gè)概念表明真理具有相對(duì)性。從廣度上看，任何真理只能是對(duì)客觀世 界某一部分的某些方面的正確認(rèn)識(shí)，這種真理性的認(rèn)識(shí)在廣度上是有限的，是受條件制約的，它需要進(jìn)一步擴(kuò)展。 從深度上看，任何真理都只是對(duì)客觀世界某一部分一定程度、一定層次近似正確的反映，認(rèn)識(shí)有待于

21、深化。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相互依存。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性互相包含、互相滲透。相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。真 理的發(fā)展過(guò)程就是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的過(guò)程。二、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)1.1. 真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上的兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：用偉人、圣人之言作為衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)用主義哲學(xué)提出的“有用即真理”。2.2. 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的唯一性，是因?yàn)閷?shí)踐可以把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)。3.3. 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性、確定性是指：第一，認(rèn)識(shí)是否是真理，只有通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，此外再無(wú)別的檢驗(yàn)真理的辦 法。第二，人的實(shí)踐和人的認(rèn)識(shí)都是有限和無(wú)限的統(tǒng)一，實(shí)踐能夠?qū)θ祟惖囊磺姓J(rèn)識(shí)作出檢驗(yàn)，今天的實(shí)踐未能證 實(shí)或駁倒的

22、認(rèn)識(shí)，最終會(huì)被以后的實(shí)踐所證實(shí)或駁倒。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性、不確定性是指：第一，任何實(shí)踐總是一定歷史條件下的具體的實(shí)踐，都是有局限性的，因 而它不可能完全證實(shí)或駁倒現(xiàn)有的一切認(rèn)識(shí)。第二，實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)具有反復(fù)性。三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一1.1.真理與價(jià)值的對(duì)立和統(tǒng)一真理與價(jià)值的對(duì)立是指真理和價(jià)值的不同。真理體現(xiàn)的是認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象的關(guān)系，是認(rèn)識(shí)與對(duì)象相一致、相符 合；而價(jià)值是指外物對(duì)人需要的滿足，表示某物具有對(duì)人有用或使人愉快的屬性。真理與價(jià)值又是不可分的，又有統(tǒng)一的一面，表現(xiàn)在：第一，真理能夠指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，人們通過(guò)在真理指導(dǎo)下 的實(shí)踐，成功地改造世界，以這種實(shí)踐的成果來(lái)滿足人的需要，這就是真理所

23、表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值屬性。人們之所以孜 孜不倦地追求真理，就在于它具有價(jià)值，在這個(gè)意義上，真理與其價(jià)值是不可分的。第二，真理與正確的價(jià)值觀相 一致，正確的價(jià)值觀是在真理指導(dǎo)下形成的。真理與價(jià)值的統(tǒng)一，要求人們對(duì)價(jià)值的追求應(yīng)建立在真理的基礎(chǔ)之上, 只有建立在真理基礎(chǔ)上的價(jià)值觀才是正確的價(jià)值觀。2.2.真理的價(jià)值表現(xiàn)在真理的功能上 真理的價(jià)值具體表現(xiàn)在它的功能上。 第一，真理具有指導(dǎo)實(shí)踐的功能。 第二，真理具有再認(rèn)識(shí)的功能。 第三，真理具有教育和激勵(lì)的功能。四、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的含義和內(nèi)容（簡(jiǎn)答）核心價(jià)值觀是社會(huì)系統(tǒng)得以運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得以維持的基本精神依托。社會(huì)主義核心價(jià)值觀表現(xiàn)為社會(huì)主義根

24、本的價(jià)值理想、價(jià)值原則、價(jià)值規(guī)范，構(gòu)成社會(huì)主義的本質(zhì)內(nèi)容。黨的十八大報(bào)告提出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧（國(guó)家層面），倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治（社會(huì)層面），倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善（個(gè)人） ，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！边@三個(gè)層次的理念相互聯(lián)系、相互貫通，實(shí)現(xiàn)了政治理想、社會(huì)導(dǎo)向、行為準(zhǔn)則的統(tǒng)一，兼顧了國(guó)家、社會(huì)、 個(gè)人三者的價(jià)值愿望和追求。這一理念反映了社會(huì)主義制度的本質(zhì)規(guī)定，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展要求， 昭示了中共長(zhǎng)期奮斗的一貫主張，繼承了中華民族傳統(tǒng)文化的精華，汲取了人類文明的優(yōu)秀成果。第四節(jié)認(rèn)識(shí)世界與改造世界的統(tǒng)一一、認(rèn)識(shí)的目的全在于運(yùn)用（認(rèn)識(shí)世界和改造世界的關(guān)

25、系： 118-119118-119）精選文庫(kù)10VSVS唯心史觀即歷史唯心主義。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互促進(jìn)的，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)越是深刻、正確，改造世界就越能取得成功；而改造世界的 成果越大，就越能加深和擴(kuò)大人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)。改造世界包括改造客觀世界和主觀世界。人們?cè)诟脑炜陀^世 界的同時(shí)，也改造著自己的主觀世界，即改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系。二、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是1.1.一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義哲學(xué)的根本要求從實(shí)際出發(fā)，從客觀存在著的事實(shí)出發(fā)，是馬克思主義哲學(xué)的根本要求。2.2.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論與黨的思想路線第一，黨的思想路線堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)的原則。第二，

26、黨的思想路線堅(jiān)持了理論聯(lián)系實(shí)際的原則。第三， 實(shí)事求是”這四個(gè)字是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義哲學(xué)的精髓，它充分地體現(xiàn)了馬克思主義 認(rèn)識(shí)論的根本原則。第四，黨的思想路線堅(jiān)持了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。3.3.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論與黨的群眾路線我們黨的群眾路線是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。這條路線是我們黨取得革命和建設(shè)事業(yè)勝利的重要法寶，也是我們黨的領(lǐng)導(dǎo)路線和工作路線。從群眾中來(lái)”就是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程，到群眾中去”就是從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程，從群眾中來(lái)，到群眾中去 ”不斷循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，也就是實(shí)踐一一認(rèn)識(shí)一一實(shí)踐不斷循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，這表明群眾路線同馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)

27、論是完全一致的，是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作 中的運(yùn)用。第三章人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律1.1.人類社會(huì)的基本矛盾：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。2.2.兩種不同的對(duì)立的歷史觀：唯物史觀即歷史唯物主義 一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)（一）社會(huì)存在社會(huì)存在是指社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和，包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式。1.1.地理環(huán)境及其在社會(huì)發(fā)展中的作用地理環(huán)境影響社會(huì)發(fā)展主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，地理環(huán)境通過(guò)對(duì)生產(chǎn)的影響，加速或延緩社會(huì)的發(fā)展。第二，地理環(huán)境還可以通過(guò)對(duì)軍事、政治的影響，制約不同國(guó)家社會(huì)的發(fā)展。地理環(huán)境雖然對(duì)社會(huì)發(fā)展

28、起制約和影響作用，但對(duì)社會(huì)發(fā)展不起主要的決定作用。2.2.人口因素及其在社會(huì)發(fā)展中的作用精選文庫(kù)11是特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)方第二,第三,第四,可以分為意識(shí)形人口因素對(duì)社會(huì)發(fā)展起著制約和影響作用。主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:3.3.生產(chǎn)方式及其在社會(huì)發(fā)展中的作用生產(chǎn)方式包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面，式在社會(huì)發(fā)展中 起決定作用，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一，生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)， 是人類從動(dòng)物界分離出來(lái)的根本動(dòng)力和人類區(qū)別于動(dòng)物的 根本標(biāo)志。勞動(dòng)創(chuàng)造人本身。生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)是人類和人類社會(huì)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。生產(chǎn)活動(dòng)是形成人類一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更

29、替。（二）社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí)指社會(huì)的精神生活過(guò)程。從反映社會(huì)存在的程度和特點(diǎn)來(lái)看，社會(huì)意識(shí)包括社會(huì)心理和思想體系;各種思想體系由于對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系不同和反映社會(huì)存在的方式不同，態(tài)和非意識(shí)形態(tài)兩類；從社會(huì)意識(shí)主體的范圍來(lái)看，可以分為個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)。2.2.意識(shí)形態(tài)和非意識(shí)形態(tài)屬于意識(shí)形態(tài)范圍的思想體系，包括政治思想、法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)和絕大部分社會(huì)科學(xué)，它們是上層建筑的重要組成部分，反映特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為之服務(wù)，在階級(jí)社會(huì)里具有一定的階級(jí)性。屬于非意識(shí)形態(tài)范圍的思想體系，包括自然科學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、邏輯學(xué)等，它們不是特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，自身沒(méi)有階級(jí)性，可以一視同仁地為各個(gè)階級(jí)和各種經(jīng)濟(jì)

30、基礎(chǔ)服務(wù)。（三）社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系1.1.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)第一，一定數(shù)量的人口是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提。 發(fā)展，而人口是物質(zhì)生產(chǎn)的自然基礎(chǔ)。第二，人口狀況能加速或延緩社會(huì)的發(fā)展。利于促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。沒(méi)有物質(zhì)生產(chǎn)，社會(huì)就不能存在和只有與物質(zhì)生產(chǎn)相適應(yīng)的人口狀況,才最有精選文庫(kù)12社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性是指社會(huì)意識(shí)在反映社會(huì)存在、還具所謂社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，是指社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，社會(huì)意識(shí)依賴于社會(huì)存 在。主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:第一，社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容來(lái)源于社會(huì)存在。第二，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的發(fā)展變化而發(fā)展變化。第三，社會(huì)意識(shí)受反映者（意識(shí)主體）的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的影響和制約，而反

31、映者的 立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法是由人們?cè)谏鐣?huì)存在中的地位決定的。2.2.社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用，是指社會(huì)意識(shí)這種精神力量，在定條件下可以反作用于社會(huì)存在，轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，影響社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。 社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用表現(xiàn)為兩種情況：先進(jìn)的或正確的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用，促進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展；落后的或錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起消極的阻礙作用，延緩社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)， 社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在， 就是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證 關(guān)系。3.3.社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性被社會(huì)存在所決定的同時(shí), 有自身的能動(dòng)性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，它的發(fā)展與社會(huì)存在的

32、發(fā)展并不總是保持著一致和平 衡。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性主要表現(xiàn)在以下五個(gè)方面： 第一，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在變化發(fā)展的非完全同步性； 第二，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性； 第三，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性； 第四，社會(huì)意識(shí)各種形式之間相互作用、相互影響； 第五，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用或稱能動(dòng)性，是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的重要表現(xiàn)。4.4.歷史觀的基本問(wèn)題：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律(一)生產(chǎn)力和生產(chǎn)力系統(tǒng)生產(chǎn)力是人類利用自然、 改造自然、從自然界獲取物質(zhì)資料的能力，生產(chǎn)力范疇反映的 是人與自然界的關(guān)系?，F(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)包括四類要素:(1 1)獨(dú)立的實(shí)體性

33、因素。包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象。 勞動(dòng)者包括體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者。勞動(dòng)資料亦稱勞動(dòng)手段。生產(chǎn)工具是勞動(dòng)資料的主要內(nèi)容，是生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標(biāo) 志。勞動(dòng)對(duì)象是勞動(dòng)過(guò)程中被加工的東西。勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象合稱生產(chǎn)資料。(2)(2) 運(yùn)籌性的綜合因素，包括分工協(xié)作、經(jīng)濟(jì)管理、預(yù)測(cè)決策等。(3)(3) 滲透性因素，主要指自然科學(xué)。(4)(4) 準(zhǔn)備性因素，主要指教育。教育本質(zhì)上屬于上層建筑，它是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。精選文庫(kù)13提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的著名論斷。這是一個(gè)反映時(shí)代精神的科學(xué)真理，它主要有 以下三層含義。精選文庫(kù)14它包括三項(xiàng)內(nèi)容：（1 1）生產(chǎn)資料的所有制形式;（2 2）人們?cè)?/p>

34、生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系（包第一層含義：科學(xué)滲透于現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的各類要素之中。第二層含義：在現(xiàn)代化生產(chǎn)中，出現(xiàn)了“科學(xué)一技術(shù)一生產(chǎn)”的過(guò)程，使科學(xué)對(duì)物質(zhì)生 產(chǎn)具有了主導(dǎo)作用和超前作用。第三層含義：科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿。（二）生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系體系生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。精選文庫(kù)15括交換）；（3 3）產(chǎn)品的分配方式。這三項(xiàng)內(nèi)容相互聯(lián)系、相互制約，形成生產(chǎn)關(guān)系體系，其 中生產(chǎn)資料所有制形式起著決定作用，它是整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。（三）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，這三項(xiàng)內(nèi)容構(gòu)成生產(chǎn)

35、關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律。這是人類社會(huì)發(fā)展最基本、 最普遍的規(guī)律。1.1.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾是物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的內(nèi)部矛盾，面，生產(chǎn)關(guān)系是矛盾的次要方面，生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系起著決定作用、支配作用。這種決定作 用表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：其中生產(chǎn)力是矛盾的主要方第一，生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。 第二，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。2.2.生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系雖然是被生產(chǎn)力性質(zhì)決定的，但它對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展不是消極被動(dòng)的，而是有巨大的反作用。這種反作用表現(xiàn)為兩種情況：第一，適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展； 第二，不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的落

36、后的生產(chǎn)關(guān)系,阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。3.3.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定正確的路線、方針、政策的理論依據(jù)。我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，就是以這一規(guī)律為理論依據(jù)的。三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)精選文庫(kù)16、/為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。 當(dāng)一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時(shí)候,這一社會(huì)的上層建筑妄圖使其免于滅在經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指一個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各個(gè)方面的總和。（二）上層建筑上層建筑是分為

37、政治上層建筑和觀念上層建筑兩部分。政治上層建筑亦稱實(shí)體性上層建筑，以“有形”實(shí)體的形式存在，指政治法律制度以及軍隊(duì)、警察、法院、監(jiān)獄、政府機(jī)關(guān)等設(shè)施，以及與之相適應(yīng)的一套組織。觀念上層建筑又稱思想上層建筑，是非物質(zhì)實(shí)體形態(tài)的“無(wú)形”存在，包括政治、法律、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)等各種服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。（三）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑， 上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)， 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾 運(yùn)動(dòng)，這三項(xiàng)內(nèi)容構(gòu)成上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律。1.1.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是矛盾的主要方面，起著決定作用；上層建筑是矛盾的次要方面， 處于被支配 地位。經(jīng)

38、濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì)。第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。國(guó)家政權(quán)、政治法律制度變化得最早最快，道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)，變化得較晚較慢，而哲學(xué)則變化得最慢。2.2.上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑一經(jīng)建立起來(lái)，就對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生巨大的反作用。這種反作用集中表現(xiàn)為它是就幫助它確立、 鞏固和發(fā)展，從而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步；當(dāng)這一社會(huì)的經(jīng)濟(jì) 基礎(chǔ)變?yōu)楦嗦浜蟮慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時(shí)候，這一社會(huì)的上層建筑就極力維護(hù)它，亡，這時(shí)它就阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。經(jīng)濟(jì)上的解放只有通過(guò)政治上的革命才能實(shí)現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上

39、層建筑， 上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)， 就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證 關(guān)系。四、社會(huì)形態(tài)的劃分和社會(huì)形態(tài)的更替與發(fā)展（一）社會(huì)形態(tài)的劃分1.1.經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)劃分法經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)是直接或間接以生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)劃分的社會(huì)形態(tài)。的范圍內(nèi)，又有兩種基本的劃分方法： 一種是五種社會(huì)形態(tài)劃分法， 另一種是三種社會(huì)形態(tài) 劃分法。（1 1）五種社會(huì)形態(tài)劃分法五種社會(huì)形態(tài)劃分，即原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì) （社會(huì)主義社會(huì)是它的第一階段）。（2 2）三種社會(huì)形態(tài)劃分法自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)、商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)在歷史上依次更替的三種社會(huì)形態(tài)。精選文庫(kù)17（3 3）三種社會(huì)形態(tài)劃分法和五種

40、社會(huì)形態(tài)劃分法的關(guān)系三種社會(huì)形態(tài)劃分法和五種社會(huì)形態(tài)劃分法， 都是馬克思提出來(lái)的， 它們各自從不同的 角度和不同的側(cè)面說(shuō)明了人類歷史發(fā)展的進(jìn)程和社會(huì)發(fā)展階段的劃分， 共同揭示了人類社會(huì) 發(fā)展的一般規(guī)律。2.2.技術(shù)社會(huì)形態(tài)劃分法以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)劃分社會(huì)形態(tài)。人類歷史的技術(shù)社會(huì)形態(tài)序列：漁獵社會(huì)一農(nóng)業(yè)社會(huì)一工業(yè)社會(huì)一信息社會(huì)。（三）社會(huì)歷史發(fā)展的決定性與選擇性首先，在歷史決定論看來(lái)，在現(xiàn)實(shí)生活中，規(guī)律是非直接的，只是作為一種趨勢(shì)、一種 平均數(shù)而存在。其次，在歷史決定論看來(lái)，社會(huì)規(guī)律給人的活動(dòng)所提供的并不是一種唯一的現(xiàn)實(shí)可能性，是一個(gè)多種現(xiàn)實(shí)可能組成的可能性空間

41、，何種可能性成為現(xiàn)實(shí)， 取決于人的自覺(jué)活動(dòng)和主體選擇。再次，每一種可能性的實(shí)現(xiàn)，又會(huì)有多種多樣的形式，即各種具體的模式和途徑。 對(duì)具體模式和途徑的選擇，可以表現(xiàn)出巨大的能動(dòng)性。第二節(jié)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力人們一、社會(huì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展中的作用社會(huì)基本矛盾指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力二、階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)發(fā)展中的作用（一）階級(jí)的產(chǎn)生和實(shí)質(zhì)馬克思主義第一次揭示了階級(jí)的本質(zhì)。馬克思對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)的新貢獻(xiàn):（1 1）階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系；（2 2）階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政；（3 3）這個(gè)專政不過(guò)是達(dá)到消滅一切階級(jí)和

42、進(jìn)入無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡。 劃分階級(jí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，不能用政治標(biāo)準(zhǔn)和思想標(biāo)準(zhǔn)劃分階級(jí)。（二）階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力物質(zhì)利益的對(duì)立是階級(jí)斗爭(zhēng)的根源。階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)的發(fā)展中起著重要作用, 在兩個(gè)方面：它是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。主要表現(xiàn)首先，階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用，最明顯地表現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)更替的過(guò)程中。其次，階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用，還表現(xiàn)在同一個(gè)社會(huì)形態(tài)的量變過(guò)程中。精選文庫(kù)18精選文庫(kù)19改革的目的是興利除弊,三、革命和改革在社會(huì)發(fā)展中的作用 社會(huì)革命和社會(huì)改革是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的兩種基本形式。社會(huì)革命是社會(huì)制度的根本質(zhì)變，是用新的社會(huì)形態(tài)代替舊的社會(huì)形態(tài); 社會(huì)改革是同一社會(huì)制

43、度（社會(huì)形態(tài)）總的量變過(guò)程中的部分質(zhì)變。 社會(huì)革命和社會(huì)改革都是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。（一）社會(huì)革命及其在社會(huì)發(fā)展中的作用社會(huì)革命的最深刻的根源， 就在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建 筑之間的矛盾。社會(huì)革命在社會(huì)發(fā)展中的重大作用首先，社會(huì)革命是階級(jí)社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的決定性手段。其次，人民群眾在革命時(shí)期能發(fā)揮出創(chuàng)造歷史的巨大的主動(dòng)性和積極性。再次，革命階級(jí)在革命斗爭(zhēng)中受到鍛煉和改造，成為建設(shè)新社會(huì)的基礎(chǔ)。（二）社會(huì)改革及其在社會(huì)發(fā)展中的作用1.1.社會(huì)改革的實(shí)質(zhì)和作用社會(huì)改革推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中的作用？主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一，社會(huì)改革可以鞏固新生的社會(huì)制度或使原有的社會(huì)制度持續(xù)存在并獲得一定程度 的發(fā)展。第二，在社會(huì)主義社會(huì)以前，社