中國(guó)文化的諸特點(diǎn)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)有何影響----畢業(yè)論文

1、中國(guó)文化的諸特點(diǎn)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)有何影響?提綱:在中國(guó)現(xiàn)今社會(huì)中有很多中國(guó)文化的諸多，潛移默化的影響著每一個(gè)中國(guó)人，如世道、政道、商道、人道。為人處世，自孩提時(shí)開始，每一幼兒都在慢慢 的學(xué)習(xí)和接受。中國(guó)文化在不斷影響和改造著中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化在明清之后，新中國(guó)成立初期，雖遭到了一次浩劫，但通過 社會(huì)的不斷進(jìn)步，改革開放，通過東學(xué)西漸，現(xiàn)今已逐步并修復(fù)與發(fā)揚(yáng)光大。中 國(guó)有有最著名的四大發(fā)明(火藥、指南針、印刷術(shù)、造紙術(shù))，從17世紀(jì)開始, 中國(guó)的一些儒家經(jīng)典如論語、 大學(xué)等，就已經(jīng)影響當(dāng)時(shí)的中國(guó)甚至流傳 至亞洲、歐洲等其他國(guó)家。中國(guó)文化標(biāo)志著一個(gè)民族對(duì)它自身自覺意識(shí)所達(dá)到的高度和深度，體現(xiàn)

2、著 它的心智發(fā)育和成熟的水準(zhǔn)。一個(gè)社會(huì)和民族要站起來，經(jīng)濟(jì)上的實(shí)力是必要的 基礎(chǔ)，然而這并不是關(guān)鍵，關(guān)鍵在于首先要從思想上站立起來， 一個(gè)在思想上不 能站立的民族，哪怕它黃金遍地，也不可能真正成為主宰自己命運(yùn)的主人。 當(dāng)今 中國(guó)社會(huì)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，它內(nèi)在地要求人們從理性的高度來判斷中 國(guó)社會(huì)的歷史方位，澄明社會(huì)發(fā)展的價(jià)值前提，反思未來發(fā)展的可能道路，也即 是說，創(chuàng)建當(dāng)代中國(guó)文化理論，乃是中國(guó)人反思自己的生命歷程、 理解自己的生 存境域、尋找自己未來發(fā)展道路的內(nèi)在要求和迫切需要。(1) 社會(huì)理想的統(tǒng)一(2) 運(yùn)用儒家仁”勺精神的統(tǒng)一(3) 運(yùn)用儒家禮”勺精神的統(tǒng)一綜上，中國(guó)文化，對(duì)現(xiàn)今

3、社會(huì)影響已經(jīng)逐步深入各個(gè)領(lǐng)域， 溫家寶總理曾在 中外媒體見面會(huì)上講過，中國(guó)文化對(duì)我的影響，是一生以發(fā)奮圖強(qiáng)，鞠躬盡瘁。 中國(guó)文化的發(fā)揚(yáng)光大，是中國(guó)現(xiàn)今社會(huì)不斷進(jìn)步，自強(qiáng)不息，發(fā)奮圖強(qiáng)，共創(chuàng)和 諧的根基之本。論文:在中國(guó)現(xiàn)今社會(huì)中有很多中國(guó)文化的諸多，潛移默化的影響著每一個(gè)中國(guó)人，如世道、政道、商道、人道。為人處世，自孩提時(shí)開始，每一幼兒都在慢慢 的學(xué)習(xí)和接受。中國(guó)文化在不斷影響和改造著中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化在明清之后，新中國(guó)成立初期，雖遭到了一次浩劫，但通過社 會(huì)的不斷進(jìn)步，改革開放，通過東學(xué)西漸，現(xiàn)今已逐步并修復(fù)與發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó) 有有最著名的四大發(fā)明（火藥、指南針、印刷術(shù)、造紙術(shù)），從1

4、7世紀(jì)開始，中 國(guó)的一些儒家經(jīng)典如論語、大學(xué)等，就已經(jīng)影響當(dāng)時(shí)的中國(guó)甚至流傳至 亞洲、歐洲等其他國(guó)家。法國(guó)18世紀(jì)的啟蒙思想家很少有不受中國(guó)文化影響的。如笛卡兒、盧梭、伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅、霍爾巴赫，他們對(duì)中國(guó)文化的推 崇程度，讓我們現(xiàn)在都感到震驚。伏爾泰就在禮拜堂里供奉著孔子的畫像， 把孔 子奉為人類道德的楷模。德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茲、康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾直到費(fèi)爾巴哈以及大文豪歌德等人都研究過中國(guó)哲學(xué)，在不同程度上受到過中國(guó)文化的影響。如萊布尼茨就認(rèn)為，正是中國(guó)的發(fā)現(xiàn)，才使歐洲人從宗教的迷惘中覺醒過來。這種影響或直接或間接地影響了法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，影響了現(xiàn)代社會(huì)的辯 證法思想。中國(guó)文化”

5、在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)中，北京大學(xué)著名文學(xué)理論家高海清教授指出：是民族之魂，中國(guó)文化標(biāo)志著一個(gè)民族對(duì)它自身自覺意識(shí)所達(dá)到的高度和深度，體現(xiàn)著它的心智發(fā)育和成熟的水準(zhǔn)。一個(gè)社會(huì)和民族要站起來，經(jīng)濟(jì)上的實(shí)力是 必要的基礎(chǔ)，然而這并不是關(guān)鍵，關(guān)鍵在于首先要從思想上站立起來， 一個(gè)在思 想上不能站立的民族，哪怕它黃金遍地，也不可能真正成為主宰自己命運(yùn)的主人。 當(dāng)今中國(guó)社會(huì)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期， 它內(nèi)在地要求人們從理性的高度來判 斷中國(guó)社會(huì)的歷史方位，澄明社會(huì)發(fā)展的價(jià)值前提，反思未來發(fā)展的可能道路, 也即是說，創(chuàng)建當(dāng)代中國(guó)文化理論，乃是中國(guó)人反思自己的生命歷程、 理解自己 的生存境域、尋找自己未來發(fā)展道路的

6、內(nèi)在要求和迫切需要。中國(guó)文化與共產(chǎn)主義的關(guān)系劉周在論三民主義暨共產(chǎn)主義與中國(guó)（儒家）文化的統(tǒng)一 ”一文中認(rèn)為：蘇 聯(lián)十月革命后，共產(chǎn)主義思潮能夠在中國(guó)大地上迅速落地生根， 并蔚成燎原之勢(shì), 其深層原因與中國(guó)人幾千年來的 大同情結(jié)有重要關(guān)聯(lián)。作者認(rèn)為：三民主義暨 共產(chǎn)主義與中國(guó)（儒家）文化的統(tǒng)一體現(xiàn)在三個(gè)方面：一、社會(huì)理想的統(tǒng)一;運(yùn)用儒家 仁”的精神的統(tǒng)一；三、運(yùn)用儒家 禮”的精神的統(tǒng)一。 以下是分述：社會(huì)理想的統(tǒng)一三民主義的社會(huì)理想為何？孫中山先生說:天下為公。共產(chǎn)主義的社會(huì)理想為何？馬克思博士說:孫中山所說的 天下為公”系出儒家禮記各盡所能，按需分配。 禮運(yùn)大同篇，是儒家的最高社 會(huì)理想，也

7、是三民主義的最高社會(huì)理想。各盡所能，按需分配”則是共產(chǎn)主義的 最高社會(huì)理想。三民主義暨儒家文化所主張的天下為公”的大同社會(huì)，以及馬克思所主張的各盡所能，按需分配”的共產(chǎn)主義社會(huì)的具體內(nèi)容如何呢?禮記禮運(yùn)第九 大同篇：孔子曰：大道之行也，天下為公，選賢與 能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所 長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏 于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故 外戶而不閉，是謂大同?！瘪R克思恩格思選集第三卷： 在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段上，在迫使人們奴 隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失之后；當(dāng)腦力

8、勞動(dòng)和體力勞動(dòng)勞動(dòng)的對(duì)立也隨之 消失的時(shí)候；當(dāng)勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要的 時(shí)候；當(dāng)隨著個(gè)人的全面發(fā)展，生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來，而社會(huì)財(cái)富的一切源泉都充分涌流的時(shí)候,只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的狹隘眼界,社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配現(xiàn)在，我們來看禮記 禮運(yùn)第九 大同篇中最關(guān)鍵的兩個(gè)句子:力惡其不出于身也，不必為己”。這是說人們熱愛勞動(dòng)，就象害怕自己的力量無處釋放一樣，而且勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)富不一定非要據(jù)為己有。換句話說，就是勞 動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要 ”。所以，勞動(dòng)是 “自 我”能力的釋放，勞動(dòng)是 “自我”價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

9、。所以，勞動(dòng) “不必為己”，人們都能 “各 盡所能 ”。“貨惡其棄于地也，不必藏于己 ”。這是說社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富已經(jīng)極大地豐富了，人們就象討厭財(cái)富一樣，把財(cái)富任意的棄置于地，而不是收藏起來，據(jù)為己有。換句話說，就是 “當(dāng)隨著個(gè)人的全面發(fā)展生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來，而社會(huì)財(cái)富的一切 源泉都充分涌流的時(shí)候 ”，人們已經(jīng)能 “超出資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的狹隘眼界 ”超“出 這種使人象夏洛克那樣冷酷地斤計(jì)較， 不愿比別人多做半小時(shí)工作， 不愿比別人 少得一點(diǎn)報(bào)酬的狹隘眼界 ”（列寧選集第三卷第 254 頁）。這時(shí)候，社會(huì)成 員的道德覺悟都得到了充分的提高。 所以任何財(cái)富都 “不必藏于己 ”，人們都能 “按 需”取用，而不

10、是大肆攫取或肆意糟蹋屬于社會(huì)公有的財(cái)富。社會(huì)已經(jīng)可以 “在自 己的旗幟上寫上 各盡所能，按需分配 了”。從這點(diǎn)上講，三民主義暨共產(chǎn)主義與中國(guó)（儒家）文化所追求的社會(huì)理想是 統(tǒng)一的。、運(yùn)用儒家 “仁 ”的精神的統(tǒng)一仁是儒家思想的內(nèi)核。它要求統(tǒng)治者在不損害統(tǒng)治階級(jí)根本利益的前提下， 對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行一定的階級(jí)讓步措施， 從而在一定程度上消除 存在于社會(huì) 經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的 被統(tǒng)治階級(jí)造反的必要性。仁的精神實(shí)質(zhì)，就是使 “民”無造反 之必要。如何使民無造反之必要呢？首先就是要解決涵蓋社會(huì)各階級(jí)的 “民生 ”問 題，使社會(huì)各階級(jí)的成員在不改變自身階級(jí)地位的前提下就能享有生存和幸福的 權(quán)利。而這也就是 “民生

11、主義 ”的主要精神，所以民生主義的指導(dǎo)精神與仁的精神民生主義是統(tǒng)一的。那么，此二者與共產(chǎn)主義的關(guān)系如何呢？孫中山先生說： 就是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義 ”（孫中山選集第 802 頁）。共產(chǎn)主義是什么 呢？共產(chǎn)主義就是消除 “人們奴隸般地服從分工的情形 ”；就是使 “勞動(dòng)不僅僅是謀 生的手段，而且本身成了生活的第一需要 ”；就是使 “社會(huì)財(cái)富的一切源泉都充分 涌流 ”。一句話，共產(chǎn)主義首先也是要解決 “民生”問題。所以孫先生說 “民生主義 就是共產(chǎn)主義 ”。因此，三民主義暨共產(chǎn)主義與中國(guó)（儒家）文化在運(yùn)用 “仁”的指導(dǎo)精神上是 統(tǒng)一的。三、運(yùn)用儒家 禮”的精神的統(tǒng)一禮是什么呢？左傳云： 禮，經(jīng)國(guó)家

12、，定社稷，序人民”。析言之，儒家 的禮，就是在行仁”的大前提下建立的維護(hù)一定社會(huì)的階級(jí)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系的道 德秩序。它的精神實(shí)質(zhì)就是賦予社會(huì)階級(jí)秩序以道德的意義， 從而在一定程度上否定和消除被統(tǒng)治者造反的思想意識(shí)。所以，仁”就是要使民無造反之必要（能享有生存和幸福的權(quán)利就沒有造反作亂的必要）。禮”就是要使民無造反之意識(shí)（亦即使造反作亂沒有道德依據(jù)或沒有意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)）。民概無造反之必要,又無造反之意識(shí)，社會(huì)就可以長(zhǎng)治久安。這兩者中，如果統(tǒng)治者不講仁”而只講禮”，那么，禮就不能為被統(tǒng)治者長(zhǎng)期接受，因而也就不能保證統(tǒng)治者的長(zhǎng)遠(yuǎn)利 益。如果統(tǒng)治者不講 禮”而只講 仁”，仁的推行就會(huì)使被統(tǒng)治者輕慢其統(tǒng)治，因 而在不受 禮”的約束的情況下，便會(huì)由思想上的無政府狀態(tài)引發(fā)現(xiàn)實(shí)中的無政府 狀態(tài)。所以，仁和禮相輔相成，仁禮一體，缺一不可，這就是儒家全部思想的精 髓所在。那末，禮”在三民主義和共產(chǎn)主義的思想體系里有何體現(xiàn)呢?民權(quán)主義是孫中山吸收近代西方民權(quán)與法制思想及中國(guó)傳統(tǒng)行政、司法經(jīng)驗(yàn) 而提出的關(guān)于社會(huì)秩序的構(gòu)想。孫中山“民權(quán)主義第三講”：“民權(quán)兩個(gè)字，是我們革命黨的第二個(gè)口號(hào),同法國(guó)革命口號(hào)的平等是相對(duì)待的?！薄笆裁词墙凶銎降饶?？平等是從那里來的 呢？歐美的革命學(xué)說，都講平等是天賦到人類的?！钡恰疤斓亻g所生的東 西總沒有相同的。既然都是不相同，自然不能夠說是平等。自然