《美術(shù)及其社會(huì)功能》

1、美術(shù)及其社會(huì)功能 課時(shí)：一課時(shí)課型：理論欣賞課教學(xué)對(duì)象：高一學(xué)生教材分析： 本課是關(guān)于美術(shù)欣賞理論知識(shí)的第一課。 美術(shù)欣賞，是欣賞者對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行知覺感受體會(huì)和解釋評(píng)價(jià)的 復(fù)雜的心理活動(dòng)過程，其中既有感性的直觀體驗(yàn)，又有理性的邏輯思 維。 在欣賞過程中，欣賞者的欣賞能力和知識(shí)素養(yǎng)往往直接影響到欣 賞活動(dòng)的質(zhì)量，而掌握美術(shù)理論知識(shí)能有效的提高欣賞質(zhì)量。 教學(xué)目標(biāo)：初步了解美術(shù)的基本性質(zhì)和主要特征；了解美術(shù)的社 會(huì)功能，知道美術(shù)與社會(huì)生活和提高個(gè)人素質(zhì)的密切關(guān)系。 重難點(diǎn)：對(duì)美術(shù)本質(zhì)和特征的了解。 教學(xué)工具準(zhǔn)備：多媒體課件教學(xué)過程：一導(dǎo)入新課：盡管這是第 一節(jié)美術(shù)課，但是我想同學(xué)們?nèi)绻呀?jīng)翻過課本

2、的話，就知道我們高 中的美術(shù)課是美術(shù)欣賞。 不錯(cuò)，我們?cè)僖膊挥脦в憛挼乃?，水彩；再也不用?dān)心自己的 作品不夠完美而受到別人譏笑。 從今天開始，我們?nèi)ピu(píng)論別人的作品，畢加索，凡高，吳道子的 為了表示對(duì)各位新同學(xué)的歡迎，我先畫一張畫，讓同學(xué)們?cè)u(píng)論評(píng) 論。 （隨便畫幾條線）這算不算一張畫。 （教師反駁學(xué)生的評(píng)論結(jié)果）引導(dǎo)學(xué)生要欣賞一張作品必須要懂 得審美規(guī)律。 就像有人說： 只有音樂才引起人的音樂感覺；而對(duì)于非音樂的耳 朵，最美的音樂也沒有意義 。 這節(jié)課我們先來學(xué)習(xí)美術(shù)及其社會(huì)功能。 （板書）二講授新課：什么是美術(shù)毫無疑問，美術(shù)是藝術(shù)的種類 之一，什么是美術(shù)？（板書）它和人類社會(huì)有著密切的關(guān)系，

3、美術(shù)創(chuàng) 造是人類文明發(fā)展的重要而鮮明的標(biāo)志之一。 在現(xiàn)代社會(huì)，美術(shù)更是滲透到日常生活的方方面面，滿足著人們 日益提高的物質(zhì)生活和精神生活的需要。 （舉例子：如室內(nèi)設(shè)計(jì)：各種風(fēng)格服飾藝術(shù)：松糕鞋雕塑：玉海 廣場(chǎng)的玉字造型等）從這些美術(shù)作品中可以看出，美術(shù)要利用各種物 質(zhì)材料創(chuàng)造立體的或平面的視覺形象，作為人們之間交流審美信息的 手段，所以美術(shù)又稱為 造型藝術(shù) 。 同學(xué)們，你們知道他有哪些種類？（學(xué)生回答）主要有工藝美術(shù) （盂鼎虎座鳥形鼓架） 繪畫（哭泣的女人） 建筑（天壇）雕塑（沉思） 通過作品欣賞簡(jiǎn)介各種類的特點(diǎn)，并分析美術(shù)的含義。 （作品欣賞）（）周代的盂鼎 ，是中國(guó)西周初年鑄造的大型青 銅

4、禮器，腹內(nèi)壁鑄有銘文字，記錄著周王賞賜給奴隸主盂土地以及服 飾車馬和奴隸余人的事跡。 盂鑄造了此鼎為紀(jì)念。 這實(shí)際是宣揚(yáng)自己的奴隸制特權(quán)，并表示忠于周王和紀(jì)念祖先 羅丹是十九世紀(jì)最偉大的雕塑家 ,他十四歲開始學(xué)雕塑 ,后來得到 米開朗基羅的影響，確立了自己的創(chuàng)作風(fēng)格，對(duì)歐洲近代雕塑有很大 的影響，被人們稱為 近代雕塑之父 。 思是羅丹的代表作之一。 塑造了一個(gè)非常年輕秀美的女性頭像，她低著頭，那憂郁而凝視 的目光，禁閉的雙唇，表現(xiàn)出豐富復(fù)雜的內(nèi)心世界，仿佛陷入無法擺 脫社會(huì)束縛的沉思，周圍縈繞著夢(mèng)想的氣氛，不具形的思想在靜止的 物質(zhì)中吐放出來。 不知道同學(xué)們有沒有注意到，在這美麗的雕塑下邊，僅

5、僅是一塊 粗糙的石頭。 羅丹的解釋是他要表現(xiàn)的是沉思，而其他的都是不重要的，如果 過分的塑造，反而會(huì)影響作品的整體。 這在他的作品巴爾扎克中猶為突出。 羅丹的手法的確是大膽，而他的目的是更集中的表現(xiàn)主題，而不 是玩弄形式，追求離奇。 因此，他的作品能夠?yàn)橛^眾所理解，并能引起共鳴。 由此可見 -從本質(zhì)上來看，美術(shù)是一種精神意識(shí)創(chuàng)造的產(chǎn)品。 （板書）（）戰(zhàn)國(guó)的虎座鳥形鼓架 ，他運(yùn)用雕塑繪畫上油漆三 種工藝手段制作而成，以其獨(dú)特的造型和精美的裝飾給人以深刻的印 象。 其中的鳥就是神話中的鳳凰，傳說它一出現(xiàn)就會(huì)天下康寧，這完 全是藝術(shù)構(gòu)想出來的。 在中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中最常見的裝飾形象就是龍鳳了，都是人

6、們 想象創(chuàng)造出來的，被神話的形象。 只不過在封建社會(huì)中，龍作為至高無上的權(quán)威的象征，被最高統(tǒng) 治階級(jí)皇帝所有，但是鳳凰卻長(zhǎng)期被人們當(dāng)成吉祥幸福和愛情的象征 在明間長(zhǎng)期流傳，最有名的就是乘龍跨鳳的故事。 傳說，秦穆公時(shí)期的一個(gè)蕭史，非常善于吹簫，秦穆公的女兒弄 玉愛慕蕭史，秦穆公就將弄玉嫁給他，成婚后，蕭史教弄玉吹簫，簫 聲就象鳳鳴一樣，引來了鳳凰，秦穆公便為他們鑄造了一個(gè)高臺(tái)，叫 做鳳臺(tái) ，有一天， 簫聲中飛來了一只紫色的鳳凰和一條赤色的龍， 于 是蕭史乘龍，弄玉跨鳳，雙雙騰空而去。 從此以后，鳳凰的形象又和音樂，喜慶吉祥和婚慶產(chǎn)生了聯(lián)系。 在明間，人們還十分喜歡把鳳凰和花中之王的牡丹結(jié)合在一

7、起， 做成種種美麗動(dòng)人的裝飾。 -美術(shù)還是一種人類審美認(rèn)識(shí)和審美創(chuàng)造的產(chǎn)物， 它體現(xiàn)著社會(huì)的 和個(gè)人的審美觀念和理想。 （板書）（）有的時(shí)候，抽象美術(shù)比具象美術(shù)在形式美感方面能激 起更動(dòng)人的效應(yīng)。 有些現(xiàn)代主義美術(shù)是反映一種意向，它只是攪動(dòng)人們的情緒，不 產(chǎn)生任何美感，甚至使人產(chǎn)生反感惡感。 然而，它可能產(chǎn)生某種啟迪暗示，使人感到有所領(lǐng)悟，也不失為 是某種功能 這種美學(xué)觀上的歧異，也是美術(shù)走向多元化的一端。 心理機(jī)制十分復(fù)雜微妙，仁者見仁，智者見智，美和丑的界限， 有時(shí)難于斷然劃分，化腐朽為神奇的美術(shù)確實(shí)存在著。 怎樣使美和丑的矛盾歸于統(tǒng)一，全在藝術(shù)家創(chuàng)造性地運(yùn)用審美的 原理和藝術(shù)的法則反映現(xiàn)實(shí)世界。 畢加索的哭泣的女人采用了立體主義的分解與組合手法，表 現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)給人類帶來的痛苦與憂慮。 凡高的星月夜（頁(yè)）那動(dòng)蕩閃爍的星空和景物表現(xiàn)出他獨(dú)特的 性格和騷動(dòng)不安的潛意識(shí)活動(dòng)。 這些作品都表現(xiàn)出畫家獨(dú)特的認(rèn)識(shí)感情與個(gè)性。 也正由于這一特點(diǎn)，歷史上形成了各種各樣的風(fēng)格樣式和流派， 從而可以滿足人們復(fù)雜的審美要求。 -美術(shù)創(chuàng)作是個(gè)體性精神勞動(dòng)，必然具有鮮明的獨(dú)特個(gè)性。 （板書）北京天壇的祈年殿是明清兩個(gè)朝代帝王舉行祭禮的建筑， 包含著祈求上天 賜予豐年 的信仰。 美術(shù)的社會(huì)功能自然界