關(guān)于新聞“人文主義”的解讀

1、關(guān)于新聞“人文主義”的解讀（作者 :_單位 : _ 郵編 : _ ）摘要 “人文主義”在美國新聞學(xué)界受到關(guān)注，它表面上是對現(xiàn)實工商業(yè)、 新聞專業(yè)主義專制語境的一種回應(yīng)和反彈， 具有進(jìn)步的意義，但它實際上是為目前美國新聞?wù)螌嵺`服務(wù)的。 “人文主義”應(yīng)該是全球新聞業(yè)界普遍認(rèn)同的一個語詞， 但語詞的同一性掩蓋的往往是概念的相異性， 表現(xiàn)在新聞業(yè)務(wù)操作上則會出現(xiàn)不同的新聞人文關(guān)注，乃至引起沖突。 所以在全球化的語境下，新聞界應(yīng)該辯證的看待各種語境下的“人文主義” ，警惕其后的霸權(quán)主義，努力促進(jìn)全球范圍的新聞傳播站在同一立場為人類普遍福祉謀利益。關(guān)鍵詞人文主義語境詮釋“Humanism” is bei

2、ng emphasized in journalisminAmerica.Itisostensiblythereactiontotheautocracyof therealisticindustryandcommerceandjournalismspecialization,ButactuallyitservesforthepoliticpracticeofthejournalisminAmerica. ” Humanism”issupposedtobeawordacknowledgedbytheworldwildjournalism,Buttheuniformofthe“word”usual

3、lycoverthedifferenceofitsmeaning,whichwillgiverisetodifferenthumanismconcernevenresultinconflictinthejournalismpractice.soundertheglobalcircumstances,Weshouldanalysedialecticallyvariouskindof“ humanism”fromdifferentcircumstances,Becautiousaboutthesupremacybehinditandmakeeffortstourgetheglobaljournal

4、ismtostand atthesamepositionand toserveforthewholehumanprofit.在美國新聞教育界， “人文主義”正受到關(guān)注：他們有的將“人文主義”作為與“專業(yè)主義”相對立的一種概念提出，如 WILLIAN.WU 認(rèn)為，新聞客觀、 自由等專業(yè)原則已經(jīng)忽視了對人的關(guān)懷，使得新聞成為一種缺乏人文關(guān)懷的純技術(shù)存在（他在“ 21 世紀(jì)新聞傳播峰會”汕頭大學(xué)分會期間的一次發(fā)言） ；有的從新聞教育與文學(xué)的關(guān)系的淵源上提出，如 JAMES W.CAREY認(rèn)為：“新聞學(xué)的學(xué)術(shù)來源應(yīng)該根植于人文科學(xué)和人文類的社會科學(xué)中。新聞應(yīng)該與政治聯(lián)系， 這樣才能理解民主生活和民主機(jī)

5、構(gòu)； 和文學(xué)聯(lián)系，這樣才能提高語言和表達(dá)能力，并深刻理解敘述的方式；和哲學(xué)聯(lián)系，由此確立自己的道德基準(zhǔn)；和藝術(shù)聯(lián)系，這樣才能捕捉到完整的視覺世界；和歷史聯(lián)系，在此基礎(chǔ)上建立自己的意識和直覺等等。 ”（新聞教育錯在哪）當(dāng)然，就新聞專業(yè)主義的弊端及新聞教育的起源這些角度來提出“人文主義”，有其合理性，其運(yùn)用得當(dāng)會給新聞業(yè)輸入新鮮的血液，糾正目前新聞業(yè)界的一些弊端。但其 稍稍 理點的人都知道, 美國新 學(xué)界”人文主 ”的提出使用的是”障眼法”, 它掩蓋了”人文主 ”出 的另一 起 , 即直接地 是美國的9.11 事件 , 接地 是美國的價 中心意 。然而， 一表面看去并不怎么高明的手段卻好像蒙蔽了不

6、少人的眼睛。 它甚至得到一些華 人學(xué)者的回應(yīng) ，如李歐 凡在肯定JAMES.W.CAREY的 點的基 上：“卡萊的 點有一個人文主 的基 ：他 新 教育本 屬于人文學(xué)科或有人文意 的社會學(xué)科”， 一步指出，“媒體從文字、印刷逐 向視 和網(wǎng) 的 ，“不只 新 也 整個社會帶來前所未 也 以想像的影響。 這一個影響所造成的就是一個更廣泛的人文危機(jī) ?！保ㄐ?不等于 媒 ）當(dāng)然，李先生是從另一個角度上來表達(dá)自己的人文主 點的， 其 點本身無可厚非。但他卻由于忽 了卡萊人文主 提出的復(fù) 背景而無意中 化美國式“人文主 ”的正確性。因此 , 基于“人文主 ”出 的背景的復(fù) 性及其 意的模糊性， 我 必

7、其 行全面的 和 , 在全球化的 境下 , 第三世界國家尤其是中國的新 學(xué)者在提倡“人文主 ” 必 其加以批判的再 ，否 ，會 來概念的混亂和操作的沖突。 本文旨在 美國新 界“人文主 ”關(guān) 提出的背景作一番全景式的描述， 以期引起 者在全球 境下 “人文主 ” 行深度解 。一“人文主 ”提出的背景工商 背景： 代新 的 生源于商品 展 信息的需求。在技術(shù) ( 硬技術(shù)和軟技術(shù) ) 高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會， 新聞越來越為一種工業(yè)化、圖像化、流水線作業(yè)形態(tài)，越來越偏向于經(jīng)濟(jì)效益的單極發(fā)展。在這樣一種語境下， 與新聞專業(yè)理念相對應(yīng)的一些傳統(tǒng)操守正遭到前所未有的冷遇，如正義、道德、民主、批判等。這樣一來，

8、社會中那些色情、暴力、 獵奇、刺激等凡能夠吸引觀眾眼球的東西成了新聞的“座上賓”，而傳統(tǒng)操守卻成了“階下囚” 。作為純粹經(jīng)濟(jì)手段的新聞在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的同時，卻漠視了活生生的人的存在。新聞中“惡”因子正死灰復(fù)燃，而“善”的因子卻正漸行漸遠(yuǎn)。政治背景：美國新聞媒體自由傳統(tǒng)不僅受到商業(yè)的“軟”擠壓，更受到了政治的“硬”擠壓。這種擠壓在美國近幾年發(fā)動的幾次戰(zhàn)爭如海灣戰(zhàn)爭、科索沃戰(zhàn)爭、9.11 “戰(zhàn)爭”中表現(xiàn)得尢為突出。其中，9.11 “戰(zhàn)爭中，美國政府對新聞的壓制更是發(fā)展到了登峰造極的地步，據(jù)說美國政府甚至專門成立了發(fā)布假新聞的中心，以混淆視聽，配合戰(zhàn)略的需要。而主流媒體也是亦步亦趨， 完全淪為政治的

9、工具。 更絕的是，美國政府利用”國家利益中心 “的幌子壓制不同的聲音， 把與政府不同的意見甚至宣判為“賣國”。在這樣的“標(biāo)簽高壓”之下，主流媒體更是噤若寒蟬了，新聞自由的理念受到了前所未有的挑戰(zhàn)。社會背景 : 民族主義歷來是民族團(tuán)結(jié)的紐帶。無論是從歷史還是從現(xiàn)實看，美利堅民族確實是一個令人自豪的民族： 這里有著世界上最繁榮的經(jīng)濟(jì)，有著最科學(xué)的民主政治制度， 有著引領(lǐng)世界潮流的精神文化等等。生活在這樣富有國度享受著現(xiàn)代財富的“單面向” （馬爾庫塞語）的人根本不需要媒體對現(xiàn)行制度作太多的批判。尤其是在9.11 事件發(fā)生后，美國人的自信、自尊受到了前所未有的打擊，民族情緒空前高漲。在這樣的背景下，媒

10、體的批判更顯得多余， “自由、客觀”的呼聲更成為一種不協(xié)調(diào)的噪音。在國家受到挑戰(zhàn)的情況下，他們需要的不是自由，而是精誠團(tuán)結(jié)，一致對外，狠狠打擊那些敢于與自己為敵的“恐怖分子” 、“邪惡軸心”。在這樣民族主義高漲的背景下 , 媒體必須為自己民族主義的呼聲造勢在必行 , 必須維護(hù)自己的”人文”的趨勢成為必然 .在以上背景的壓力之下，新聞的“自由”理念已經(jīng)奄奄一息了，新聞的傳統(tǒng)價值受到了巨大的挑戰(zhàn)。然而，任何存在都是價值的存在，任何存在都要為自己找一個存在的理由， 新聞也是這樣的。 當(dāng)“自由、客觀”的理念顯得蒼白無力時， 美國新聞業(yè)必須為自己選擇另一個生存的峰頂，于是“人文主義”便應(yīng)運(yùn)而生。二“人文

11、主義”的悖謬然而，美國新聞學(xué)者要么從經(jīng)濟(jì)、 新聞專業(yè)主義弊端背景出發(fā)，要么從新聞教育的起源出發(fā)來倡導(dǎo)、傳播“人文主義” ，卻閉口不提“人文主義”的政治、社會背景，以顯示其治學(xué)的公正性、客觀性。因此，表面上看，“人文主義”是一種對現(xiàn)實工商業(yè)、新聞專業(yè)主義專制語境的一種回應(yīng)和反彈， 也是對新聞自由、 客觀理念傳統(tǒng)的接力和升華。因為在新聞傳統(tǒng)價值中，無論是自由、民主，還是公正、客觀等理念，它們的終極所指都是活生生的人， 關(guān)注的是人的生存的世俗性和理想的超越性，而當(dāng)傳統(tǒng)的新聞價值理念遭到當(dāng)下語境的懷疑、批判時，“人文主義”無疑是一個更具時代感、號召性、普適性的概念。但我們?nèi)绻?lián)系其出現(xiàn)的政治、社會背景

12、則會發(fā)現(xiàn)， “人文主義”只不過是美國霸權(quán)主義的又一層溫情脈脈的“面紗” 。其實，“人文主義”在社會發(fā)展的任何階段、任何領(lǐng)域都是值得提倡的，都是正面價值取向的。但任何語詞都有能指和所指兩個層面，同一語詞在不同語境中使用，其所指往往不同甚至是迥異的。換句話說，任何語詞、 理念的提出都有具體的語境，我們必須結(jié)合其具體語境對其進(jìn)行具體的語用學(xué)的分析，而決不能將之普泛化、一般化。同理，對“人文主義”的判斷也應(yīng)該采取這種態(tài)度。上文已經(jīng)談到，美國新聞業(yè)的“人文主義”是在經(jīng)濟(jì)、政治、社會壓力的大背景下提出的，因此，它對不同的背景構(gòu)成不同的意義。首先，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，世界經(jīng)濟(jì)、技術(shù)結(jié)構(gòu)的同質(zhì)化程度越來越高，

13、作為個體的人在經(jīng)濟(jì)、 技術(shù)意識形態(tài)的無形壓力下面臨著越來越多的人文困惑，所以新聞業(yè)界的“人文主義”對美國社會與對其它國家的社會的意義是一樣的， 即對經(jīng)濟(jì)、技術(shù)對人的異化提出批判，強(qiáng)調(diào)新聞對人的尊重。從這個角度看， “人文主義”對全球來說都是積極的價值取向的。其次，經(jīng)濟(jì)的全球化并不等于政治、社會信仰的全球化， 經(jīng)濟(jì)全球化目今傳遞的并不是和平的福音， 相反地卻帶來了政治、價值觀、信仰的更大的沖突和激蕩，而 9.11 便是這種沖突、激蕩的最終表現(xiàn)。在一個價值觀、信仰多元的全球語境下，基于其中一“元”價值觀、信仰推導(dǎo)出來的語詞、理念放到其它“元”的價值體系中肯定會產(chǎn)生沖突。而基于美國“國家利益中心”的

14、價值體系中產(chǎn)生的“人文主義”也不能例外。因為不管其提出者、宣揚(yáng)者如何美化它的合理性、 人文性，他們都是站在自己國家利益立場來定義“人文主義”的，甚至完全不顧別國的“人文主義”立場。舉個例來說：9.11 事件中，美國新聞媒體完全是公開按照國家利益的原則來進(jìn)行報道的。在這些報道中，媒體可以先驗地將本 . 拉登及同伙標(biāo)簽化為“恐怖分子”，先驗地將 9.11 與文明沖突聯(lián)系起來，然后按官方及自身的刻版成見去現(xiàn)實中尋找素材。 其結(jié)果就是， 主流媒體往往不經(jīng)任何權(quán)威的證實，通過夸張化的圖像、數(shù)字來反復(fù)渲染 9.11 事件的悲劇性，夸大“炭疽”病毒的普遍性等等，進(jìn)而在全國、全球范圍內(nèi)渲染恐怖氣氛， 給戰(zhàn)爭制

15、造合法化的借口。 而這一切都可以歸結(jié)為媒體通過對“恐怖分子”非人道的揭露來表達(dá)自己對死難者、普通民眾的“人文主義關(guān)懷”！然而，在對這一事件的“人文主義”的報道中，具有反諷意味是：阿富汗人民生活在貧困、饑餓、死亡、疾病、驚恐的非人環(huán)境下這樣基本的事實卻缺少美國主流媒體的最起碼的人文主義關(guān)懷！因此，從這一角度看， “人文主義”只不過是美國新聞霸權(quán)主義的又一理論的幌子罷了。由上可知，語詞的同一性并不代表內(nèi)涵的一致性， 它表現(xiàn)在新聞業(yè)務(wù)操作上則會出現(xiàn)不同甚至相對立的人文關(guān)注。在全球化的語境下，新聞界的“人文主義”理念越來越受到普遍的關(guān)注，得到了全球性認(rèn)同和肯定。但這種表面上的一致性并不能掩蓋彼此在其內(nèi)

16、涵上的相異性，不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段， 不同的政治體制環(huán)境，不同的歷史文化背景，“人文主義”的關(guān)懷重心是不同的，這就是“人文主義”的悖謬。三新聞“人文主義”的再詮釋要使“人文主義”成為世界新聞業(yè)界的普遍理念，我們必須對它保持清醒的批判意識，并對不同語境下“人文主義”的不同內(nèi)涵進(jìn)行批判性的再詮秋。筆者下面就 “人文主義”的這種再詮釋發(fā)表一些綜合性、一般性、方向性的意見，以供批評：首先 , “人文主義”是一個抽象的概念。任何人都是生物性與社會性的統(tǒng)一，世俗性與超越性的統(tǒng)一。新聞的“人文關(guān)懷”不僅應(yīng)該關(guān)注人的基本生存權(quán)力的合理表達(dá)，而且應(yīng)該關(guān)注人的正面精神、價值取向的申訴。如新聞在關(guān)注報道“全球化”這一

17、命題時，不僅應(yīng)關(guān)注“全球化”的正面作用，更應(yīng)強(qiáng)力關(guān)注被“全球化”遺忘的弱勢群體的物質(zhì)生存落差及他們對于“全球化”的不同聲音。其次，“人文主義”是一個歷史的概念。 “人文主義”是在同自然、神學(xué)作斗爭的過程中發(fā)展起來的概念， 且其內(nèi)涵也隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展。如西方的“人文主義”自文藝復(fù)興產(chǎn)生以來，就先后經(jīng)歷過古典人文主義、浪漫人文主義、非理性人文主義（其中主要流派又有弗洛伊德主義、存在主義、法蘭克福學(xué)派等）等。它們關(guān)注的同樣是人，但關(guān)注的向度是不一樣的： 古典人文主義關(guān)注的是人相對于自然、神而言的主體性、 理性等；浪漫人文主義關(guān)注的是人超越功利、機(jī)械化的浪漫詩化的熱情； 而非理性人文主義關(guān)注的

18、則是人自我意識、無意識等東西。因此，新聞的人文關(guān)懷應(yīng)具有歷史的、發(fā)展的眼光，不僅關(guān)注不同歷史階段上人的差異性， 更要用發(fā)展的眼光去理解這些差異性。 如中美記者在相互報道對方的國家時， 既應(yīng)看到雙方在物質(zhì)、文化、政治差異，更應(yīng)看到這種差異存在的歷史合理性，從而真正達(dá)到客觀、 公正的報道，真正達(dá)到對不同語境下 “人“的理解。再次，“人文主義”是一個具體的概念。人不僅有共性，更有差異性，其差異性表現(xiàn)在其外在的諸多規(guī)定性上， 如地理環(huán)境、文化風(fēng)俗、習(xí)慣制度等會影響差異的形成。 所以新聞在表達(dá)人文關(guān)懷時應(yīng)該注意不要從抽象的真善美、假惡丑的概念、邏輯出發(fā)去選擇新聞素材，而應(yīng)該結(jié)合不同的人文語境設(shè)身處地地去理解、 尊重不同語境下的具體的人，并全方位地傳播能使這些具體的人得到正確理解的新聞信息。如在 9.11 事件的報道中，理想的人主義報道應(yīng)該是這樣的：在報道美國災(zāi)難的同時， 媒體應(yīng)以平衡的筆觸去報道阿富汗的無辜難民，同時對這次事件進(jìn)行深刻的反思，甚至應(yīng)該給基地成員、 塔利班政權(quán)一個自我辯護(hù)的機(jī)會。子總之，“人文主義”在美國新聞業(yè)理論界的提出