中國文化概論試題和答案

1、中國文化概論試題和答案名詞解釋 廣義的文化：文化是人類在長期的歷史發(fā)展中共同的創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)和精神存在總和。狹義的文化：專指人類的精神創(chuàng)造，它著重人的心態(tài)部分。文化產(chǎn)品：廣義的文化產(chǎn)品：方義的文化產(chǎn)品指的是人類創(chuàng)造的一切提出供給社會的可見成品，即包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品。文化內(nèi)涵：把一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性稱為事物的文化內(nèi)涵，平時所說的筷子文化，扇子文化等等是針對所指稱事物的文化內(nèi)涵現(xiàn)時言的。文化事象：文化事象往往是思想觀念及其物化形式的綜合，它不但具有外在的特色而且含有觀念的特色文化事象對人類社會存在和發(fā)展以及對其他文化事象所起的作用，稱作文化事象的功能。文化思潮

2、：某種文化觀念及與之豐關(guān)的文化事象，在某一特定時期在一定的背景下，對社會產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行形成一種潮流，稱作文化思潮。文化政策：指一定時代，一定的社會條件下。行政機構(gòu)對文化領(lǐng)域的總是所頒布的相關(guān)規(guī)定和對策原則。中國的生產(chǎn)經(jīng)濟文化：指在中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕自然經(jīng)濟的基礎(chǔ)上，所產(chǎn)生發(fā)展和連續(xù)傳承的一種社會形態(tài)又稱農(nóng)業(yè)文明。二十四節(jié)氣文化：它是我國南北農(nóng)業(yè)區(qū)所共同發(fā)明的，也為兩地的共同遵守。農(nóng)政思想的核心是：政績和鄙農(nóng)觀。政績觀：指歷代統(tǒng)治者把農(nóng)業(yè)收成的豐款，當做考察國計民生的好壞和自己得政或失政的一個標準。鄙農(nóng)觀：指確立以農(nóng)為本的地質(zhì)學則和制訂一套勸勉農(nóng)事的治國方略。行業(yè)組織：又稱行會是

3、手工業(yè)者的自發(fā)組織，行會的職能是互助共濟保護行業(yè)利益。家庭：指共同居住，經(jīng)濟協(xié)助。有血緣關(guān)系的社會集團。家義務兵是由出生和婚姻形成的親屬關(guān)系。里面包括血緣關(guān)系和姻緣關(guān)系。血緣關(guān)系是由出生形成的縱向譜系性紐帶。血緣九族：即以本人為基準向上向下各推衍四代共九代為九族。血親五服制：即以本人為基準向上推四代的直接系親屬稱祖先。中國傳統(tǒng)科學技術(shù)：是一個歷史概念，就廣東省義而言，它可以被界定不在中國農(nóng)業(yè)社會中曾存在的各種傳統(tǒng)科學和技術(shù)成果。陰陽合歷：中國傳統(tǒng)因法的基本元素是日，氣朔，三點一日就是一晝夜“氣”分“中氣”和“節(jié)氣”兩種。人們克定從冬至點到下一個冬至點為一個回歸年朔是日月臺票的黃道經(jīng)度相同的時刻

4、，元旦為陽右年之始春節(jié)為陰歷年的之始。中國三的藥學：又稱“本草”之學，其內(nèi)容不記述各種藥物的名稱，性關(guān)功能主治產(chǎn)地及采集加工保存等到知識。宗法制：(1)。是中國古代維護貴族世龔統(tǒng)治的一種制度，由父系家長制演(2)到財?shù)蜐u完備，周王自稱為天子王信由嫡長子繼承稱謂天下大宗(3)宗法制在春秋時期瓦解之后其影響長期限存留在中國社會之中。群主專制制度：是指以古代群王為核心的中居集權(quán)的政治體制。三公：名為太師太傅太保輔助周王處理中家大政。六卿：又稱為六官即冢宰，司徒，宗伯，司馬，司冠，司空六卿協(xié)助周王分理土地軍賦工程，刑罰等政務。三省六部制：中央官制發(fā)生重大變化，以三首六部制的公權(quán)形式解決了集權(quán)體制內(nèi)的權(quán)

5、力分配問題。三省(中書省門下省、沿書省)同為國家最高政務的機構(gòu)，分別負責決策審議執(zhí)行等到政務傳統(tǒng)的丞相權(quán)力，至此一分為三省六部(吏部，戶部、禮部、兵部刑部工部為行政理務的職能管理機構(gòu)，六部錄屬于沿書省三省六部制的確立，表明了傳統(tǒng)社會主義中央集權(quán)管理體制的成熟?？婆e制：是由皇帝親自主持以分科考試形式。錄用人才的取士制度科舉制不公造成就了中國的官階層，而且還創(chuàng)造了中國特色的士人文化科舉制度，對傳統(tǒng)中國文化產(chǎn)后了芤大而深遠的影響。五禮：古代國家禮儀制度大致分為吉，兇，賓，軍，嘉等五種。所謖整體思維是指把天地人社會，看做密切的整體，認為天地人我人揣人心都處在一個整體的系統(tǒng)中，各種系統(tǒng)要素之間存在著相互

6、依存的聯(lián)系。類比思維：是指依據(jù)事物的外部性或內(nèi)在屬性進行比照與聯(lián)系的思維方式。辨證思維：就是運用對立而統(tǒng)一的觀點方法來認識分析各種現(xiàn)象及其變化。四帝是四個最基本的道理指苦集滅道。大學提出了教育的八個步驟即格物致知誠意正心修身齊家治國平天下。漢賦：是指楚辭演化而來的一種專事鋪敘的用竟 散文，北賦的根本物色就是發(fā)鋪第為能事。六樂：傳說中的黃帝堯舜和夏，商，周三代將這六代的樂舞合為一個六部稱為六樂。語系：是指共同來源的諸語言的總稱，語系之下依據(jù)語言的親疏程度再細分為語族語群，語支，語言方言土語，先進產(chǎn)不同層次。避諱：是中國特有的一種語言禁忌指對群主和尊長的名字不能用漢字直接寫出其形不能在口中直呼其音

7、，避讀是對字形，字音，字義的回避。對偶：是用字數(shù)相等到句意相等句法結(jié)構(gòu)相同或基本相同的一對謹句表現(xiàn)相對或相關(guān)的意思的一種修矢格。頂真：是將前一語言片斷末尾的詞不達意語作為后一語言片斷開頭的詞語所作成的一種修矢格?；匚模菏侵傅魮Q詡的排列次序正讀全讀都有能成文的修適度格祈字：是一種用漢字形體可拆分的特點而形成的一種機喬七妙的表達方式。處長疊：漢語中詞不達意的復疊形式比較發(fā)達有意實的利用這一點可以形成復疊的修辭格培強文章的表達效果。平仄：古代漢語語音有平上去入四種，聲調(diào)贊歌節(jié)奏中的平指平聲字仄指上去入三聲的字。自考“中國文化概論”學習筆記-簡答、論述2007年12月24日 星期一 下午 01:241

8、.文義文化應把握的三種要點？ 答：(1)文工團義文化是與人類及人類的創(chuàng)造活動相聯(lián)系的是以人類為中心的概念。(2)廣義文化是一個歷史概念它涵蓋人類的歷史的全過程式是一個傳達室承發(fā)展的綜合概念(3)廣義文化的外延涵蓋是物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。2.狹隘文化應握的三個要點？答：(1)狹義文化不但發(fā)為為中心以人的精神活動為中心即使觀農(nóng)場物化世界也是以其中的人文精神為內(nèi)枋的(2)狹義文化關(guān)注的不是個加緊人的精神活動而是經(jīng)因史傳承累積凝聚的共有的，成體系的人文精神(3)狹義文化關(guān)注的不公是全人類的普遍的共性而且更注重不同民族階層集團文化事象對人類社會存在和發(fā)展所起的作用稱作文化事象的功能。3.中國文化形成

9、的統(tǒng)一文化的原因？答：主要基于以下三個原因第一它有著共同的文化源，第二多地了的各民族文化在歷史發(fā)展的過程中相互交流互相滲透互豐促進形成了多元一體的格局第三漢民族文化在整流器個中華文化中起死回生放導作作，是中華文化的主體文化它在共同估文化的形成和發(fā)展中起到了團結(jié)和凝聚務民族文化的作用。4.為什么說文化是一個歷史的概念？答：(1)首先，一切文化事象部在一定的歷史背景下存在變民發(fā)展，從而具有某一時代拭目以待特色(2)其次文化是在歷史傳承的過程式中積演并確立了自身的傳統(tǒng)。(3)因此我們描寫各民族和國家的文化發(fā)展歷程式，只有在各階文化縱比較的基礎(chǔ)上探求文化發(fā)展的總體脈絡，總結(jié)合文化發(fā)民兵的規(guī)律，才能對民

10、族和國別文化有清醒的認識。5.文化傳統(tǒng)的物點和作用？答：(1)文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國家各個歷史階段的務類文化的核心精神，這種核心精神也是上層文化和底層文化所共有的(21)文化傳統(tǒng)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性(3)文化傳統(tǒng)即有對社會發(fā)展的專心致志積極作用的也有對社會起負面作用的。6.簡述中國地理的整體性？答：(1)首先是從多的河流如血脈一樣將大主席大的專區(qū)連系在一起(2)其次是地理通道雖然地形多樣，山嶺眾多，但不論多么險峻的地勢均力敵，大自然總會留給人們以交通的便利。7.地域文化對統(tǒng)一文化的作用？答：(1)從邏輯上說一開始沒有所謂的正統(tǒng)文化中原文化當初實際只是一個地域文化祖國統(tǒng)一是經(jīng)過一定的吸收融

11、攝后才升為事先正統(tǒng)文秘以地域文化是正統(tǒng)文化的資歷源(2)地域文化的相互交融可以產(chǎn)生文化的典范人物，典范著述從而扒進正統(tǒng)文化并作用于地域文化的發(fā)展(3)我們的文化人未斷絕，地域必珠保存之功力實在是不小。8.古代自然利用方面的成就？答：(1)古朝歷代都有極其重視土地的墾殖古代相當重視對土地的深長利用(2)水利的興修不公關(guān)系著農(nóng)業(yè)的興衰而且關(guān)系著環(huán)境的美聯(lián)社惡性循環(huán)唐朝中期，正是由于大量光建水利工程江南農(nóng)作物產(chǎn)量才大輻度提出高。最終在唐朝中期以后南方成為經(jīng)北京時間中心(3)古代必造成利用自然的另外一頂重要舉措是開鑿利用運河，的歷史非常悠久到隋唐的時候溝通南北的大運河體系已經(jīng)形成。9.王朝政治的新格局

12、？答：(1)郡不受歡迎制的確立(2)中央集權(quán)制(3)官員選拔制的文化標認。10.重農(nóng)主義的基本國策的內(nèi)涵？答：重農(nóng)主義是為保護小農(nóng)而打擊的工商業(yè)的一種國家觀念這種觀念起于西周，成就于戰(zhàn)國的法家這種觀記把農(nóng)業(yè)視為本把工業(yè)視為末認為后者不公是社會浮華墮落的原因。而且是小農(nóng)的兼并者和國家利益的侵蝕者，。11.簡述尊儒術(shù)興太平首先產(chǎn)生結(jié)果的是在文學方面怕原因？答：(1)漢初文學多承著楚辭和戰(zhàn)國策士文風發(fā)展。到武帝尊儒以手文學風沿為之一變。漢大賦則異趣它的曲終奏雅，勸百諷一實際遵循的是詩三百，的經(jīng)學的“主文而譎”反經(jīng)以權(quán)，所以名賦，在當時作家是很明確的，就是要皈依詩經(jīng)學的“六義”大法。(2)更有意義的是

13、樂府采詩制度的實施樂府這一政府機構(gòu)，可能秦代就有但是用這個機構(gòu)大力采集民歌。卻是漢武帝的“獨尊儒述”的表現(xiàn)。(3)五言這一中國詩歌史上的重要的詩體，在漢代人的歌唱中養(yǎng)育出來了，更重要的是它引起了文人們的極大興趣，經(jīng)過漢末至建成安時代的悲歌史慷慨，詩歌創(chuàng)作成了文人們最午要的精神竹活之一12.玄學對當時文化方面的影想？答：(1)山水詩，山水畫的興起，玄學貴無尚虛的準確含義是否定現(xiàn)實，而是超越現(xiàn)實。親玄從無的要義是在胸襟的高曠培養(yǎng)起主觀的暗界，超越現(xiàn)實而志天地自然相近這就是所謂道法自然。易造成一種錯覺仿佛老莊玄言與山水計歌功頌德是對峙的兩件事。(玄學詩)繼而是以歌唱山水表示對自然的理會，是一個過程的

14、不同階段而已山水畫也大體是道法自然的風沿的產(chǎn)物，此外嚴寒有不可不提出的書法。(2)中國書法藝術(shù)源遠流長，但東晉升能產(chǎn)生像王曦之那樣的大書法家，與士族文化在那個時期的高漲，是有著大的關(guān)系的。13.佛教職工的傳播對中國文化的影響？答：(1)寺院，僧徒，也家必變著固有的倫理觀念，促擊著新的生活和生存方式。(2)作為宗教，其精神因素滲透到文化的方方面面，敦煌石窟，龍門石窟，云崗石窟及寺廟建筑中氣魄宏大，金碧輝煌的雕塑，緩畫藝術(shù)都有是藝術(shù)中的新景象。(3)佛理影響著詩歌的內(nèi)容佛家感受化世人的講誦和演唱，促使用權(quán)新的文學體載體的產(chǎn)生(4)佛經(jīng)的翻譯促進了人們對漢語聲調(diào)的認識，佛經(jīng)的流傳，刺激著印刷業(yè)的新變

15、。(5)佛教節(jié)日不僅關(guān)乎藝術(shù)表演也影響著民間的經(jīng)濟貿(mào)易。(6)寺廟和僧侶其至使一些源于印度的財政制度，如抵押借貸等。在中國立足(7)而佛教哲學對中國人思維方式的影響，更是深入而持久，14.唐王朝民族政策的意義？答：(1)導致了一種波瀾壯闊的歷史文化景觀：在東亞前所未有的以強大的唐朝為中心的部落民族大聯(lián)合，以及日益高漲的學習唐文化的運動。(2)唐人也在熱心地向他人不習，胡服，胡床，胡樂等等，在長安特別流行。(3)當時在亞洲有兩大文明：一是迅速崛起的伊斯蘭帝國，另一個就是唐代文明。(4)前者不久走向衰落，后者則更加持久地對亞洲及歐洲產(chǎn)生著影響。首都長安堪稱世界文化的融會場和集散地，這里可以看到來自

16、亞洲各國的人員。文明，物產(chǎn)，也可以看到來自邊地異國的留學生和遣唐使；其文化影響甚至遠及歐洲。15.兩種說法實施的關(guān)鍵作用及意義？答：(1)唐德宗建中元年(780)朝廷采用楊炎的建議，頒布實行“兩稅法”對賦稅役制度進行全面改革，兩稅法以夏，秋兩次征稅而得名，其核心內(nèi)容是以一個家庭的財產(chǎn)狀況和田畝數(shù)量為依據(jù)征收賦稅，同時政府針對商業(yè)貿(mào)易日益活躍的現(xiàn)實，對茶，酒，鹽等商品交易征稅，改變多少來以單一農(nóng)業(yè)稅為主的稅收結(jié)構(gòu)。同時還協(xié)調(diào)了中央與地方稅利分割關(guān)系，兩稅法的實行，使北魏以來的均田制壽終正寢。(2)兩稅制的意義也絕不僅限于使唐王朝擺脫了經(jīng)濟困難這一點，它標志著一種王朝治國觀念的變革對中國社會，經(jīng)濁

17、，文化各方面的變化影響至深。(3)重在的特點是兩稅法的實施，為社會的富人和窮人都不同程度了松了綁，正因如此，唐宋之際才出現(xiàn)了社會經(jīng)濟文化的全面高漲。16.唐宋之際社會的變革及經(jīng)濟文化的高漲？答：(1)首先是南北朝以來舊門閥貴族衰落以至從歷史上銷聲匿跡。(2)唐宋間另一個重要的社會變化是市井新的文化現(xiàn)象層出不窮。17.簡述歷代農(nóng)書提出的主要農(nóng)業(yè)經(jīng)營思想與生產(chǎn)知識？答：第一，統(tǒng)籌水土用規(guī)劃。第二，調(diào)整好農(nóng)業(yè)后產(chǎn)關(guān)系。第三，“荒政”思想。第四，人力勝天說。18.簡述我國民族商業(yè)的兩個文化缺點？答：一是漢族與多民族地區(qū)的內(nèi)貿(mào)活動頻繁，商路通達，推動了各民族之間的往來和文化交流。這在司馬遷史記。貨殖列傳

18、中就有較早的描述。一是中國與東方鄰邦和西方國家對外貿(mào)易的興起，歷史悠久，開辟了中外交流的長期通道。19.簡述市商貿(mào)易的四種模式？答：我國傳統(tǒng)的市商貿(mào)易活動的模式主要有四種，即市，墟，集，會。古人把貿(mào)易地場所稱為“市”。墟。南方把定期貿(mào)易的場所稱為：墟。集。我國人唐代起，把在寺廟節(jié)日斯間舉行的，規(guī)模比較大的貿(mào)易活動稱為廟市，后來發(fā)展成廟會。20.簡述中國家庭管理的文化要素有哪些？答：字輩譜，這是一個記憶懷的文化鏈，可以把家庭成員的傳衍系統(tǒng)跨時空地記憶幾百年。字輩譜的構(gòu)成，與中國性氏的敘述傳統(tǒng)相一致，一般用家庭成員姓名的第二個字象征輩份，第三個字象征夫妻意識，字輩譜表示了家庭內(nèi)部的的角色差別和地位

19、等級。家譜。這是中國傳統(tǒng)社會保存和延續(xù)輩分等級的一種文化方式。家風，這是一種習慣法，由家庭共同體世代沿襲，用以規(guī)范家族內(nèi)部的行為和秩序，它是家庭成員獲取社會認同資格的的一種文化制度。21.家庭關(guān)系與地緣關(guān)系的結(jié)合體，又稱家庭共同體，它有以下兩個主要的文化功能？答：(1)血緣凝聚力。家庭共同體中的宗姓首先是血親家庭的符號。家庭內(nèi)的每個家庭按照父系的血緣認祖歸宗，單系傳遞。它排斥積壓親內(nèi)部的婚姻，以發(fā)展嚴格的家庭體制，紀念碑維持家庭的倫理秩序。外姓移居入一地方社會時，在自己親戚少的情況下，有時通過與原社會內(nèi)部的大性認干親的方式。尋求社會關(guān)系網(wǎng)絡的保護。(2)地緣凝聚力。家庭共同體的情感歸屬離不開特

20、定地域。(3)家庭共同體的精神信仰上的層面更復雜，往往能夠超大型越地方社會帶有民族共同全文化教育的色彩。22.簡述家庭共同體的地緣合作表現(xiàn)的三個方面？答：一是生產(chǎn)互助。二是生活互助，三是在公共地的建設上實行基地層民主制。用以維護村民的菜同利益。23.簡述社區(qū)與地方圣地的活動的特征？答：對神仙，圣地賢所在地的崇拜，交換農(nóng)副產(chǎn)品。賭勝。吃喝，娛樂。24.簡述社區(qū)文化互動的歷史價值？答：(1)社區(qū)文化活動可以保持各地方，各民族的文化特質(zhì)。(2)社區(qū)文化教育活動可以保持地方文化遺產(chǎn)。25.簡述在中國的日生活文化中，能為現(xiàn)代生活所繼承的？答：(1)血緣社會的禮俗美德。(2)人情社會的公益?zhèn)鹘y(tǒng)。(3)耕讀

21、社會的奮斗精神。26.簡述秦漢以后中央集權(quán)的君主專治制度的特點？答：第一，皇帝總攬?zhí)煜麓髾?quán)。第二，搖籃有龐大的官僚辦事機構(gòu)。第三，嚴密的人身控制。27.宗法觀念對秦漢以后國家政治結(jié)構(gòu)的滲透主要表現(xiàn)在哪些方面？答：第一，家天下政模式的長期延續(xù)，第二，親親倫理睡治原則的不斷擴張。第三，宗法原則成為 維系王朝政治的習慣力量。28.簡述科舉制培育與維系了傳統(tǒng)文化？答：(1)兩漢察舉與儒家地位的確立。(2)科舉制與唐宋文化形態(tài)。29.科舉制對唐宋文化面邈的影響？答：第一，科舉制將儒家思想全面推進到社會各層面，成為中國傳統(tǒng)文化、的精神核心。第二科舉制強化了讀書尚文的文化傳統(tǒng)，促進了學校教育的發(fā)展造成了大批

22、的文化人才。30.科舉制對中國文化的負面影響？答：第一，科瘵考試耗費了士人幾乎全部的精力，讀書做官成為知識階層的最終目標造成傳統(tǒng)文化畸形發(fā)展。第二，科舉制是對極端專制王友的維護。31.傳統(tǒng)禮俗的等差性。第二，傳統(tǒng)禮俗的調(diào)節(jié)器和性。第三，傳統(tǒng)禮俗地規(guī)范性。32.民間的禮俗語在形式上與內(nèi)容光煥發(fā)上與貴族禮制的差異與關(guān)系？答：(1)首先，它償來源于同一文化母體，所依托的是同一宗法社會結(jié)合構(gòu)，貴陽市族 不過是特殊家庭，皇帝是特別的家長。(2)其次，統(tǒng)治階層非常重視禮儀的示范作用，以嚴格的規(guī)定，與公開的盛大的禮儀形式，向社會赤示禮法的森嚴，達到軟控社會的目的，“上好禮，”則民莫敢不敬。因此上層禮法思想滲透民間家庭社會模仿國家禮制。(3)其三，隨著社會的變遷，朝代的更替，士庶差異的消失，貴陽市族禮制除保留學生在統(tǒng)治集團內(nèi)部外，相當部份俗化為庶民的行為規(guī)范。33.中國整