中西醫(yī)診療實(shí)踐中的身體

1、報(bào)告主題報(bào)告主題u導(dǎo)言導(dǎo)言u一、看病場景中的身體u二、中西醫(yī)診療空間架構(gòu)中的身體u三、技術(shù)化的身體：中醫(yī)與西醫(yī)的應(yīng)對u四、結(jié)語導(dǎo)言導(dǎo)言 u身體與意識：二元對立還是相互介入？身體與意識：二元對立還是相互介入？n傳統(tǒng)二元論的觀點(diǎn)：身體與意識分離n梅洛-龐蒂現(xiàn)象學(xué)觀點(diǎn)：現(xiàn)象學(xué)的身體n科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)中，身體雖未顯現(xiàn)，但實(shí)踐與行身體密切相關(guān) u身體與空間：診療空間與身體相互塑造身體與空間：診療空間與身體相互塑造u身體與技術(shù)：不同醫(yī)學(xué)針對身體的技術(shù)？身體與技術(shù)：不同醫(yī)學(xué)針對身體的技術(shù)？u在梅洛在梅洛-龐蒂看來，身體是一種在世存在的載體。這種龐蒂看來，身體是一種在世存在的載體。這種現(xiàn)象的在世是一個(gè)關(guān)切身體的活

2、生生的世界，是一個(gè)現(xiàn)象的在世是一個(gè)關(guān)切身體的活生生的世界，是一個(gè)能說能笑能哭的世界。醫(yī)學(xué)對于身體的關(guān)照，就是觀能說能笑能哭的世界。醫(yī)學(xué)對于身體的關(guān)照，就是觀照與生活事件密切相關(guān)的身體。照與生活事件密切相關(guān)的身體。 本文使用的本文使用的參考文獻(xiàn)u T. Atkinson, edited, The Body, PALGRAVE MACMILLAN, 2005.u C. Shilling, The Body in Culture, Technology and Society, SAGE Pub. Inc. 2005。u B.S.Turner, 身體與社會理論身體與社會理論，謝明珊譯，臺北：國立編譯

3、館，謝明珊譯，臺北：國立編譯館，2010年。年。u 大衛(wèi)大衛(wèi). 勒布雷東：勒布雷東：人類身體史和現(xiàn)代性人類身體史和現(xiàn)代性，王圓圓譯，上海：上海文藝出版社，王圓圓譯，上海：上海文藝出版社，2010年。年。u 費(fèi)多益：費(fèi)多益：“從從無身之心無身之心到到寓心于身寓心于身”，哲學(xué)研究哲學(xué)研究2011（2）：）：78-84。u 克里斯克里斯. 希林：希林：身體與社會理論身體與社會理論（第二版），李康譯，北京：北京大學(xué)出版社（第二版），李康譯，北京：北京大學(xué)出版社，2010年。年。u 克里斯克里斯. 希林：希林：文化、技術(shù)與社會中的身體文化、技術(shù)與社會中的身體，李康譯，北京：北京大學(xué)出版社，李康譯，北京：

4、北京大學(xué)出版社，2011年。年。u 莫里斯莫里斯. 梅洛梅洛-龐蒂：龐蒂：知覺現(xiàn)象學(xué)知覺現(xiàn)象學(xué)，姜志輝譯，北京：商務(wù)印書館，姜志輝譯，北京：商務(wù)印書館，2001年年。u 栗山茂久：栗山茂久：身體的語言身體的語言古希臘醫(yī)學(xué)和中醫(yī)之比較古希臘醫(yī)學(xué)和中醫(yī)之比較，陳信宏、張軒辭譯，陳信宏、張軒辭譯，上海：上海書店，上海：上海書店，2009年。年。 u 李建民主編：李建民主編：生命與醫(yī)療生命與醫(yī)療，北京：中國大百科全書出版社，北京：中國大百科全書出版社，2005年。年。u 陸廣莘：陸廣莘：中醫(yī)學(xué)之道中醫(yī)學(xué)之道陸廣莘論醫(yī)集陸廣莘論醫(yī)集，北京：人民衛(wèi)生出版社，北京：人民衛(wèi)生出版社，2001年年。u 陸廣莘：

5、陸廣莘：陸廣莘醫(yī)論集要陸廣莘醫(yī)論集要中醫(yī)學(xué)之道中醫(yī)學(xué)之道，北京：人民衛(wèi)生出版社，北京：人民衛(wèi)生出版社，2009年。年。u 楊念群：楊念群：再造再造“病人病人”中西醫(yī)沖突下的空間政治（中西醫(yī)沖突下的空間政治（1832-1985），北京，北京：中國人民大學(xué)出版社，：中國人民大學(xué)出版社，2006年。年。本文使用的本文使用的參考文獻(xiàn)u 清清張志聰集注：張志聰集注：黃帝內(nèi)經(jīng)黃帝內(nèi)經(jīng)，方春陽等點(diǎn)校，浙江古籍出版社，方春陽等點(diǎn)校，浙江古籍出版社，2002年。年。u 雷諾雷諾. 巴爾巴拉的巴爾巴拉的“梅洛梅洛-龐蒂的肉身概念的難點(diǎn)龐蒂的肉身概念的難點(diǎn)”，同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）（社會科學(xué)版）20

6、08（5）：）：20-26。u 高宣揚(yáng)：高宣揚(yáng)：“論梅洛論梅洛-龐蒂的生命現(xiàn)象學(xué)龐蒂的生命現(xiàn)象學(xué)”，同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）（社會科學(xué)版）2010（3）：）：1-10。u 高宣揚(yáng)：高宣揚(yáng)：“論米歇論米歇.昂利的生命現(xiàn)象學(xué)昂利的生命現(xiàn)象學(xué)”，北京大學(xué)學(xué)報(bào)北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）（哲學(xué)社會科學(xué)版）2011（2）：）：23-32。u 關(guān)群德：關(guān)群德：“梅洛梅洛-龐蒂的身體概念龐蒂的身體概念”，世界哲學(xué)世界哲學(xué)2010（1）：）：26-31。u 劉勝利：劉勝利：“從對象身體到現(xiàn)象身體從對象身體到現(xiàn)象身體”，哲學(xué)研究哲學(xué)研究2010（5）：）：75-82。u 劉鵬：劉鵬：中醫(yī)學(xué)身體觀

7、的構(gòu)建與演變中醫(yī)學(xué)身體觀的構(gòu)建與演變思想史視野下的腎與命門研究思想史視野下的腎與命門研究（山東中醫(yī)（山東中醫(yī)藥大學(xué)博士學(xué)位論文），藥大學(xué)博士學(xué)位論文），2008。u 何靜：何靜：身體意象與身體圖式身體意象與身體圖式具身認(rèn)知研究具身認(rèn)知研究（浙江大學(xué)博士學(xué)位論文）（浙江大學(xué)博士學(xué)位論文）2009。u 燕燕：燕燕：梅洛梅洛-龐蒂具身性現(xiàn)象學(xué)研究龐蒂具身性現(xiàn)象學(xué)研究（吉林大學(xué)博士學(xué)位論文），（吉林大學(xué)博士學(xué)位論文），2011。u 張堯均：張堯均：隱喻的身體隱喻的身體梅洛梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)研究龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)研究（浙江大學(xué)）（浙江大學(xué)）2004。u 張桂赫等，張桂赫等，“中西文化觀照下的中醫(yī)身體觀

8、中西文化觀照下的中醫(yī)身體觀”，醫(yī)學(xué)與哲學(xué)醫(yī)學(xué)與哲學(xué)（人文社會醫(yī)學(xué)版），（人文社會醫(yī)學(xué)版），2007（10）。）。u 黃俊杰：黃俊杰：“中國思想史中中國思想史中身體觀身體觀研究的新視野研究的新視野”現(xiàn)代哲學(xué)現(xiàn)代哲學(xué)2002（3）：）：55-66；u 黃俊杰：黃俊杰：“東亞儒家思想傳統(tǒng)中的四種東亞儒家思想傳統(tǒng)中的四種身體身體”，孔子研究孔子研究2006（6）：）：20-35；u 張?jiān)倭郑簭堅(jiān)倭郑骸爸袊糯鷤惱韺W(xué)的身體性中國古代倫理學(xué)的身體性”，陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）（哲學(xué)社會科學(xué)版）2006（5）：）：63-70；u 李清良：李清良：“中國身體觀與中國問題中國身體觀與中

9、國問題兼評周與沉兼評周與沉身體：思想與修行身體：思想與修行”，哲學(xué)動哲學(xué)動態(tài)態(tài)2006（5）：）：21-27；u 燕連福：燕連福：“中國哲學(xué)身體觀研究的三個(gè)向度中國哲學(xué)身體觀研究的三個(gè)向度”，哲學(xué)動態(tài)哲學(xué)動態(tài)2007（11）49-55。一、看病場景中的身體u我們在哪個(gè)空間中看??？我們在哪個(gè)空間中看??？u中醫(yī)的診療空間中醫(yī)的診療空間n瞧大夫是診療身體瞧大夫是診療身體以身體為中心。以身體為中心。u西醫(yī)的診療空間西醫(yī)的診療空間n瞧病，是找病瞧病，是找病 以疾病為中心。以疾病為中心。n“努力找病”，或者“努力排病” 。n“疾病不再被視為一個(gè)有時(shí)間地點(diǎn)的人的個(gè)人經(jīng)歷中的歷史遺留，而是被看作一種功能或一個(gè)

10、器官無個(gè)性特征的一種缺陷。病變直接涉及的是人的機(jī)體，而人只是被間接涉及”。1 n1 大衛(wèi). 勒布雷東：人類身體史和現(xiàn)代性，王圓圓譯，上海：上海文藝出版社，2010年，第103-104頁。 二、中西醫(yī)診療空間架構(gòu)中的身體 u梅洛梅洛-龐蒂把空間區(qū)分為三種空間：身體空間（習(xí)慣行龐蒂把空間區(qū)分為三種空間：身體空間（習(xí)慣行為的外殼）、客觀空間（客觀化、對象化的空間）和為的外殼）、客觀空間（客觀化、對象化的空間）和知覺空間。知覺空間。1 u黃俊杰在討論東亞儒家思想傳統(tǒng)的身體觀時(shí)，認(rèn)為有黃俊杰在討論東亞儒家思想傳統(tǒng)的身體觀時(shí)，認(rèn)為有四種不同的身體觀：作為政治權(quán)力展現(xiàn)場所的身體；四種不同的身體觀：作為政治權(quán)

11、力展現(xiàn)場所的身體；作為社會規(guī)范展現(xiàn)場所的身體；作為精神修養(yǎng)展現(xiàn)場作為社會規(guī)范展現(xiàn)場所的身體；作為精神修養(yǎng)展現(xiàn)場所的身體；作為隱喻的身體。注意他所論述的四種身所的身體；作為隱喻的身體。注意他所論述的四種身體觀念，都與場所有關(guān)。體觀念，都與場所有關(guān)。2 u 1 馮雷：馮雷：理解空間：現(xiàn)代空間觀念的批判與重構(gòu)理解空間：現(xiàn)代空間觀念的批判與重構(gòu)，北京：，北京：中央編譯出版社，中央編譯出版社，2008年，第年，第53頁。頁。u 2 黃俊杰：黃俊杰：“東亞儒家思想傳統(tǒng)中的四種東亞儒家思想傳統(tǒng)中的四種身體身體”，孔子研究孔子研究2006（6）：）：20-35。西醫(yī)的空間是物的對象空間西醫(yī)的空間是物的對象空間

12、u西醫(yī)的診療空間基本上是一種便于把身體對象西醫(yī)的診療空間基本上是一種便于把身體對象化的空間。化的空間。n首先，西醫(yī)通過分科在空間上把診療整體空間拆分為部分的、相互無關(guān)的空間；分別處置身體不同部分的空間。n其次，通過空間拆解，再把身體拆解成為部分，以此定位疾病的病灶。在這種分科的空間中，分科的醫(yī)生處理的是拆解的身體，是承載某類疾病的人體器官的載體。n最后，西醫(yī)的空間，是國家政治意識控制下的醫(yī)療制度中的規(guī)制的標(biāo)準(zhǔn)化空間，它體現(xiàn)了西醫(yī)規(guī)范的行政體系。是一種針對大規(guī)模人群診療設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)化空間。 一個(gè)牙科診療空間的平面圖一個(gè)牙科診療空間的平面圖整形醫(yī)療與女子醫(yī)院設(shè)計(jì)空間整形醫(yī)療與女子醫(yī)院設(shè)計(jì)空間中醫(yī)的空

13、間是知覺交互的身體空間中醫(yī)的空間是知覺交互的身體空間u 按照梅洛按照梅洛-龐蒂，中醫(yī)學(xué)診療空間基本上是一種知覺空間。醫(yī)生并龐蒂，中醫(yī)學(xué)診療空間基本上是一種知覺空間。醫(yī)生并不把病患的身體看作為物理的對象，而是看作為與醫(yī)生身心可以不把病患的身體看作為物理的對象，而是看作為與醫(yī)生身心可以交互感知的身體。交互感知的身體。u 中醫(yī)的診療空間是一個(gè)整體的處理身體，包括心身關(guān)系整體的空中醫(yī)的診療空間是一個(gè)整體的處理身體，包括心身關(guān)系整體的空間，這種空間不僅處理心身的理性關(guān)系，而且也要處理心身的情間，這種空間不僅處理心身的理性關(guān)系，而且也要處理心身的情欲關(guān)系，甚至包括價(jià)值關(guān)系。欲關(guān)系，甚至包括價(jià)值關(guān)系。 中醫(yī)

14、診療的家庭式溫馨空間中醫(yī)診療的家庭式溫馨空間圖 1 左，引自楊念群，清中醫(yī)坐堂診脈；右，引自路廣莘，當(dāng)代中醫(yī)坐堂診脈 u在中醫(yī)的全科診室里，中醫(yī)仍然是以個(gè)體的方在中醫(yī)的全科診室里，中醫(yī)仍然是以個(gè)體的方式與個(gè)體的身體整體相接觸。醫(yī)者與患者之間式與個(gè)體的身體整體相接觸。醫(yī)者與患者之間親密溝通，使得患者深感得到理解；醫(yī)者通過親密溝通，使得患者深感得到理解；醫(yī)者通過望聞問切，以直接的身體接觸的方式獲得介入望聞問切，以直接的身體接觸的方式獲得介入性的患者癥候信息，并通過醫(yī)者的揭示和解釋性的患者癥候信息，并通過醫(yī)者的揭示和解釋，讓患者獲得心神和心身的理解，從而使得身，讓患者獲得心神和心身的理解，從而使得身

15、體安定和和緩，養(yǎng)生之道長矣。體安定和和緩，養(yǎng)生之道長矣。 三、技術(shù)化的身體：中醫(yī)與西醫(yī)的應(yīng)對 u克里斯克里斯.希林把技術(shù)影響下的身體稱為技術(shù)化的身體（希林把技術(shù)影響下的身體稱為技術(shù)化的身體（technological bodies），），1 希林指出，現(xiàn)代科希林指出，現(xiàn)代科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)，是當(dāng)代威脅身體生成意義的主要力學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)，是當(dāng)代威脅身體生成意義的主要力量。技術(shù)化的身體之觀念，無論如何，都不僅在主張量。技術(shù)化的身體之觀念，無論如何，都不僅在主張我們所處的工作情境和其他情境受到越來越嚴(yán)重的技我們所處的工作情境和其他情境受到越來越嚴(yán)重的技術(shù)支配，而且意味著這種生產(chǎn)性技術(shù)與知識都在向身術(shù)支

16、配，而且意味著這種生產(chǎn)性技術(shù)與知識都在向身體內(nèi)部移動、侵入，并重構(gòu)和越來越支配著身體構(gòu)成體內(nèi)部移動、侵入，并重構(gòu)和越來越支配著身體構(gòu)成的內(nèi)容。的內(nèi)容。2 按照希林，我們的身體屬性甚至有可能按照希林，我們的身體屬性甚至有可能按照不同社會的技術(shù)建構(gòu)而發(fā)生空間安排和功能安排按照不同社會的技術(shù)建構(gòu)而發(fā)生空間安排和功能安排上的改變。上的改變。 u 1 C. Shilling, The Body in Culture, Technology and Society, SAGE Pub. Inc. 2005, p.173。中文版譯者李康把此譯。中文版譯者李康把此譯為為“技術(shù)態(tài)身體技術(shù)態(tài)身體”（見：希林的（見

17、：希林的文化、技術(shù)與社會中的身體文化、技術(shù)與社會中的身體，李康譯，李康譯，北京大學(xué)出版社，北京大學(xué)出版社，2011年，第年，第188頁）。頁）。u 2 C. Shilling, The Body in Culture, Technology and Society, p.173。u以身體而言，技術(shù)是我們觸摸身體的方式以身體而言，技術(shù)是我們觸摸身體的方式。不。不同的技術(shù)讓我們對于身體有不同的觸摸與感受同的技術(shù)讓我們對于身體有不同的觸摸與感受。u希林討論的技術(shù)意為現(xiàn)代技術(shù)。我們借希林的希林討論的技術(shù)意為現(xiàn)代技術(shù)。我們借希林的技術(shù)概念，推廣到現(xiàn)代儀器技術(shù)和診斷技術(shù)概技術(shù)概念，推廣到現(xiàn)代儀器技術(shù)和診斷

18、技術(shù)概念，以及醫(yī)生所運(yùn)用的技能、技巧技術(shù)概念，念，以及醫(yī)生所運(yùn)用的技能、技巧技術(shù)概念，如對于脈的診斷技巧，使用干涉身體的針刺技如對于脈的診斷技巧，使用干涉身體的針刺技術(shù)概念，等等。術(shù)概念，等等。u這里我們討論兩個(gè)例子：這里我們討論兩個(gè)例子：n第一，西醫(yī)的脈搏測量下的身體與中醫(yī)的切脈下的身體；n第二，西醫(yī)打針（吊針）下的身體和中醫(yī)針刺下的身體。 西醫(yī)：脈搏測量西醫(yī)：脈搏測量u栗山茂久在栗山茂久在身體的語言身體的語言里運(yùn)用大量篇幅討論和比較了里運(yùn)用大量篇幅討論和比較了中國古代與古希臘關(guān)于脈搏的認(rèn)識和技術(shù)。比如關(guān)于脈搏中國古代與古希臘關(guān)于脈搏的認(rèn)識和技術(shù)。比如關(guān)于脈搏的測量，西方的醫(yī)生，是通過測度脈

19、搏，來間接的體察心的測量，西方的醫(yī)生，是通過測度脈搏，來間接的體察心臟跳動。栗山茂久指出，在西方，脈搏的語言是由舒張和臟跳動。栗山茂久指出，在西方，脈搏的語言是由舒張和收縮組合成的語言。測度的是：大小、快慢、強(qiáng)度、節(jié)奏收縮組合成的語言。測度的是：大小、快慢、強(qiáng)度、節(jié)奏、秩序與混亂、規(guī)律與不規(guī)律，等等。、秩序與混亂、規(guī)律與不規(guī)律，等等。1 這種對于脈這種對于脈搏的測度，現(xiàn)在已經(jīng)可以轉(zhuǎn)換為技術(shù)器物來作為人的經(jīng)驗(yàn)搏的測度，現(xiàn)在已經(jīng)可以轉(zhuǎn)換為技術(shù)器物來作為人的經(jīng)驗(yàn)測度技巧，如血壓計(jì)。它不僅測度脈搏（其實(shí)是心跳的節(jié)測度技巧，如血壓計(jì)。它不僅測度脈搏（其實(shí)是心跳的節(jié)律），而且測度血壓高低。律），而且測度血

20、壓高低。 u 1 栗山茂久：栗山茂久：身體的語言身體的語言古希臘醫(yī)學(xué)和中醫(yī)之比較古希臘醫(yī)學(xué)和中醫(yī)之比較（以下簡稱（以下簡稱身體的語言身體的語言），陳信宏、張軒辭譯，張軒辭校，上海書店，），陳信宏、張軒辭譯，張軒辭校，上海書店，2009年，第年，第23-24頁。頁。圖2 典型的歐姆龍血壓計(jì)：（左）血壓高低；（右）心臟跳動次數(shù)/分u西方并非沒有脈搏觸診，但是，觸診在西方的沒落，西方并非沒有脈搏觸診，但是，觸診在西方的沒落，似乎是現(xiàn)代科技發(fā)展的不可避免的后果，其實(shí)實(shí)際上似乎是現(xiàn)代科技發(fā)展的不可避免的后果，其實(shí)實(shí)際上也有一種西方笛卡爾式的二元論在作祟，因?yàn)橛|診的也有一種西方笛卡爾式的二元論在作祟，因?yàn)?/p>

21、觸診的手的感受是因人而異的，西方追求一種客觀知識，這手的感受是因人而異的，西方追求一種客觀知識，這種因人而異的脈搏觸診被認(rèn)為是不可靠的知識。種因人而異的脈搏觸診被認(rèn)為是不可靠的知識。u技術(shù)使我們獲得的是什么呢？技術(shù)使我們獲得的是什么呢？u兩個(gè)指標(biāo)：血壓高低與心跳次數(shù)。兩個(gè)指標(biāo)：血壓高低與心跳次數(shù)。u西醫(yī)通過脈搏診斷技術(shù)獲得的，是關(guān)于我們身體的生西醫(yī)通過脈搏診斷技術(shù)獲得的，是關(guān)于我們身體的生理跡象的某種知曉，這種知曉告訴我們心臟的跳動與理跡象的某種知曉，這種知曉告訴我們心臟的跳動與血壓的高低狀況。它追求的是一種外在表象的、有明血壓的高低狀況。它追求的是一種外在表象的、有明確呼聲的表征，是心臟、動

22、脈被血壓計(jì)壓迫式的介入確呼聲的表征，是心臟、動脈被血壓計(jì)壓迫式的介入與干預(yù)下的抗?fàn)幩从吵鰜淼膭用}垂直起落所產(chǎn)生的與干預(yù)下的抗?fàn)幩从吵鰜淼膭用}垂直起落所產(chǎn)生的節(jié)奏的表征。節(jié)奏的表征。1 u1 這里且不說儀器是否有誤。這里且不說儀器是否有誤。u類似血壓計(jì)這種技術(shù)化，使得西醫(yī)學(xué)知識得以類似血壓計(jì)這種技術(shù)化，使得西醫(yī)學(xué)知識得以普及，同時(shí)，通過技術(shù)的簡化，也使得一種醫(yī)普及，同時(shí)，通過技術(shù)的簡化，也使得一種醫(yī)學(xué)診療方式占領(lǐng)了更多的空間，獲得了更大的學(xué)診療方式占領(lǐng)了更多的空間，獲得了更大的權(quán)力和社會認(rèn)可。權(quán)力和社會認(rèn)可。u按照可以標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)來測度身體的方式，我們按照可以標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)來測度身體的方式，我們可

23、以把西醫(yī)眼界中的技術(shù)干預(yù)的身體稱為技術(shù)可以把西醫(yī)眼界中的技術(shù)干預(yù)的身體稱為技術(shù)態(tài)身體（態(tài)身體（technological body）。）。u這里通過標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)干預(yù)下的人的不同身體也這里通過標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)干預(yù)下的人的不同身體也因此被標(biāo)準(zhǔn)化為表達(dá)同一種身體語言的機(jī)器：因此被標(biāo)準(zhǔn)化為表達(dá)同一種身體語言的機(jī)器：心跳和血壓的數(shù)字化身體。心跳和血壓的數(shù)字化身體。u身體于是成為當(dāng)今賽博格化的趨勢極其一致的身體于是成為當(dāng)今賽博格化的趨勢極其一致的技術(shù)化身體。技術(shù)化身體。 中醫(yī)：脈診中醫(yī)：脈診u人們經(jīng)常以為，中醫(yī)的把脈就是西醫(yī)對于人們經(jīng)常以為，中醫(yī)的把脈就是西醫(yī)對于“脈搏脈搏”測量，其測量，其實(shí)這完全是兩個(gè)不同的概

24、念。實(shí)這完全是兩個(gè)不同的概念。u中醫(yī)的脈重視的是氣與血的流動而不是心臟的脈搏跳動，中醫(yī)的脈重視的是氣與血的流動而不是心臟的脈搏跳動，是身體隨環(huán)境變化的癥候的測度，因此反映的是身體作為是身體隨環(huán)境變化的癥候的測度，因此反映的是身體作為載體的整個(gè)的人與環(huán)境的關(guān)系。載體的整個(gè)的人與環(huán)境的關(guān)系。u中醫(yī)中看似測度脈搏跳動實(shí)則為在手腕處進(jìn)行切脈時(shí)，并中醫(yī)中看似測度脈搏跳動實(shí)則為在手腕處進(jìn)行切脈時(shí)，并不重視動脈垂直起落所產(chǎn)生的節(jié)奏，而是去感受血?dú)馀c皮不重視動脈垂直起落所產(chǎn)生的節(jié)奏，而是去感受血?dú)馀c皮膚平行的流動。膚平行的流動。1 u當(dāng)中醫(yī)把手指輕輕（即圖當(dāng)中醫(yī)把手指輕輕（即圖3的的“浮浮”）搭在右手腕）搭在

25、右手腕“寸寸”位上位上時(shí)，他可以判斷出大腸的情況，而相鄰的手指則可以測得時(shí)，他可以判斷出大腸的情況，而相鄰的手指則可以測得胃的情況。若深壓一點(diǎn)（即圖胃的情況。若深壓一點(diǎn)（即圖3的的“沉沉”），則這兩只手指），則這兩只手指又可探查肺與脾的健康狀況。這種脈位共有又可探查肺與脾的健康狀況。這種脈位共有12種（每個(gè)種（每個(gè)手腕手腕6種，兩個(gè)手腕合計(jì)，見圖種，兩個(gè)手腕合計(jì)，見圖3）2 u 1 李建民：導(dǎo)讀：身體感的歷史，見李建民：導(dǎo)讀：身體感的歷史，見身體的語言身體的語言，第，第3頁。頁。u 2 栗山茂久：栗山茂久：身體的語言身體的語言，第，第11-13頁。頁。 圖3 中醫(yī)切診脈位（引自：栗山茂久身體語

26、言，第12-13頁）u手腕上的十二種脈位是脈搏嗎？肯定與西醫(yī)的手腕上的十二種脈位是脈搏嗎？肯定與西醫(yī)的脈搏概念不是一回事。脈搏概念不是一回事。u如若不是脈搏，那它們又是什么呢？為什么在如若不是脈搏，那它們又是什么呢？為什么在同一處所，使用不同理論視野和不同技術(shù)，竟同一處所，使用不同理論視野和不同技術(shù)，竟然得到完全不同的身體表征和表象呢？然得到完全不同的身體表征和表象呢？u以往的西醫(yī)和相信西醫(yī)理論的人們認(rèn)為，中醫(yī)以往的西醫(yī)和相信西醫(yī)理論的人們認(rèn)為，中醫(yī)這種診療技術(shù)毫無解剖學(xué)根據(jù)，因此是荒謬的這種診療技術(shù)毫無解剖學(xué)根據(jù)，因此是荒謬的。u實(shí)際上，中醫(yī)通過切脈診察的脈象要了解人身實(shí)際上，中醫(yī)通過切脈診

27、察的脈象要了解人身體、心腦的癥候要復(fù)雜的多。體、心腦的癥候要復(fù)雜的多。 u傷寒論傷寒論平脈辨證，是其辨證論治主要方法，有研平脈辨證，是其辨證論治主要方法，有研究者經(jīng)過研究，發(fā)現(xiàn)究者經(jīng)過研究，發(fā)現(xiàn)傷寒論傷寒論涉及脈象的涉及脈象的146條記條記錄中，記述了錄中，記述了“浮、沉、遲、數(shù)、虛、實(shí)、微、細(xì)、小浮、沉、遲、數(shù)、虛、實(shí)、微、細(xì)、小、洪大、弦、長、短、緊、緩、弱、滑、芤、澀、動、洪大、弦、長、短、緊、緩、弱、滑、芤、澀、動、促、結(jié)、代、促、結(jié)、代”等等24種單一脈和種單一脈和58種相兼脈，分別與種相兼脈，分別與104個(gè)癥候相對應(yīng)。個(gè)癥候相對應(yīng)。1 u黃帝內(nèi)經(jīng)黃帝內(nèi)經(jīng)對于脈象也有專門論述：夫脈者

28、，血之對于脈象也有專門論述：夫脈者，血之府也。長則氣治，短則氣病，數(shù)則煩心，大則病進(jìn)，府也。長則氣治，短則氣病，數(shù)則煩心，大則病進(jìn)，上盛則氣高，下盛則脹，代則氣衰，細(xì)則氣少，澀則上盛則氣高，下盛則脹，代則氣衰，細(xì)則氣少，澀則心痛。心痛。2 u 1 郁保生：郁保生：“傷寒論傷寒論脈學(xué)述要脈學(xué)述要”，湖南中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)湖南中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，1995（2）：）：7-8頁。頁。u 2 清清張志聰集注：張志聰集注：黃帝內(nèi)經(jīng)黃帝內(nèi)經(jīng). 素問素問，“脈要精微論篇第十七脈要精微論篇第十七”，第第116-117頁。頁。u對于中醫(yī)的手法技巧而言，這些癥候如何測得呢？我對于中醫(yī)的手法技巧而言，這些癥候如何測得呢？我們以們

29、以“滑滑”和和“澀澀”的脈象為例，看看古代中醫(yī)是如何運(yùn)的脈象為例，看看古代中醫(yī)是如何運(yùn)用就能測度這兩種脈象的。在用就能測度這兩種脈象的。在黃帝內(nèi)經(jīng)黃帝內(nèi)經(jīng)記載中，記載中， n黃帝問岐伯：余欲無視色持脈，獨(dú)調(diào)其尺，以言其病，從外知內(nèi)，為之奈何？n岐伯曰：審其尺之緩急大小滑澀，肉之堅(jiān)脆，而病形定矣。尺膚滑而澤脂者，風(fēng)也；尺膚澀者，風(fēng)痹也。1 n岐伯還應(yīng)對黃帝：脈急者，尺之皮膚亦急；脈緩者，尺之皮膚亦緩；脈小者，尺之皮膚亦減而少氣；脈大者，尺之皮膚亦賁而起；脈滑者，尺之皮膚亦滑；脈澀者，尺之皮膚亦澀。2 u 1 清清張志聰集注：張志聰集注：黃帝內(nèi)經(jīng)黃帝內(nèi)經(jīng). 靈樞靈樞，“論疾診尺第七十四論疾診尺第七

30、十四”，第，第420-421頁。頁。u 2 清清張志聰集注：張志聰集注：黃帝內(nèi)經(jīng)黃帝內(nèi)經(jīng). 靈樞靈樞，“邪氣藏府病形第四邪氣藏府病形第四”，第，第27頁。頁。u可見，中醫(yī)是通過切脈，即通過對手腕以及前臂的觸可見，中醫(yī)是通過切脈，即通過對手腕以及前臂的觸摸，感覺病患的生命如何流動。摸，感覺病患的生命如何流動。1u對比西醫(yī)技術(shù)化的技術(shù)態(tài)身體，我們這里可以把中醫(yī)對比西醫(yī)技術(shù)化的技術(shù)態(tài)身體，我們這里可以把中醫(yī)技巧切脈下的身體，稱為技巧切脈下的身體，稱為“技巧態(tài)身體技巧態(tài)身體”（technical body，這樣的翻譯也未必能夠全面準(zhǔn)確地傳達(dá)切脈下，這樣的翻譯也未必能夠全面準(zhǔn)確地傳達(dá)切脈下的身體）。的身

31、體）。u中醫(yī)就是這樣讓我們的身體整體通過脈象的氣血周轉(zhuǎn)中醫(yī)就是這樣讓我們的身體整體通過脈象的氣血周轉(zhuǎn)來為身體情況等說話，中醫(yī)是通過這樣的知覺方式體來為身體情況等說話，中醫(yī)是通過這樣的知覺方式體察另一個(gè)身體的變化；這是一種以醫(yī)者與癥者之間的察另一個(gè)身體的變化；這是一種以醫(yī)者與癥者之間的知覺實(shí)踐介入的方式了解身體情況；是直接的知覺的知覺實(shí)踐介入的方式了解身體情況；是直接的知覺的方式；是心與身的實(shí)踐關(guān)系的展開。是心身一元論的方式；是心與身的實(shí)踐關(guān)系的展開。是心身一元論的方式。方式。 u 1 其實(shí)，理論上，切診只是四診中的一種，而且是排名最后的診斷方其實(shí)，理論上，切診只是四診中的一種，而且是排名最后的

32、診斷方式。這四診為：謂之式。這四診為：謂之“神神”的望診、謂之的望診、謂之“圣圣”的聞診、謂之的聞診、謂之“工工”的問診和的問診和謂之謂之“巧巧”的切診。見栗山茂久：的切診。見栗山茂久：身體的語言身體的語言，第，第57頁。頁。u中醫(yī)里從來就有上工、中工和下工之分，這就中醫(yī)里從來就有上工、中工和下工之分，這就是理論、經(jīng)驗(yàn)和技能相互協(xié)調(diào)不同所致。是理論、經(jīng)驗(yàn)和技能相互協(xié)調(diào)不同所致。u達(dá)到上工（亦即上醫(yī)）的水平是非常困難的事達(dá)到上工（亦即上醫(yī)）的水平是非常困難的事情，既需要天資敏悟也需要后天的經(jīng)驗(yàn)積累，情，既需要天資敏悟也需要后天的經(jīng)驗(yàn)積累，所以，中醫(yī)切脈的好壞、準(zhǔn)確差別很大。所以，中醫(yī)切脈的好壞、

33、準(zhǔn)確差別很大。u這使得中醫(yī)醫(yī)術(shù)成為一種手工藝術(shù)，是一種地這使得中醫(yī)醫(yī)術(shù)成為一種手工藝術(shù)，是一種地方性的知識和實(shí)踐，很難傳承，或傳承所需時(shí)方性的知識和實(shí)踐，很難傳承，或傳承所需時(shí)間太長，難度較大。間太長，難度較大。 u切診這種技術(shù)化脈象的世界真是太復(fù)雜了。栗切診這種技術(shù)化脈象的世界真是太復(fù)雜了。栗山茂久這樣形容：山茂久這樣形容：n這就是中國切診之術(shù)的世界這就是中國切診之術(shù)的世界 一大群稠一大群稠密、交錯(cuò)、相互關(guān)聯(lián)、互相滲透的感受。微密、交錯(cuò)、相互關(guān)聯(lián)、互相滲透的感受。微脈脈“極細(xì)而軟極細(xì)而軟”；弱脈；弱脈“極軟而沉細(xì)極軟而沉細(xì)”；細(xì)；細(xì)脈脈“小大于微小大于微”；軟脈；軟脈“極軟而浮細(xì)極軟而浮細(xì)”

34、。1u1 見，栗山茂久：見，栗山茂久：身體的語言身體的語言，第，第80頁。頁。u就上工而言，醫(yī)生之手在病患之腕一搭，會隨就上工而言，醫(yī)生之手在病患之腕一搭，會隨著病患手腕的著病患手腕的“尺、寸尺、寸”處的皮膚垂直和平滑起處的皮膚垂直和平滑起伏而達(dá)到對病患生命流動的覺察與感受，此時(shí)伏而達(dá)到對病患生命流動的覺察與感受，此時(shí)這種手工技藝，已經(jīng)與融合于兩個(gè)身體之中，這種手工技藝，已經(jīng)與融合于兩個(gè)身體之中，成為兩個(gè)生命交流的橋梁。成為兩個(gè)生命交流的橋梁。u這種對于生命運(yùn)動的知覺體驗(yàn)關(guān)系大概不僅是這種對于生命運(yùn)動的知覺體驗(yàn)關(guān)系大概不僅是伊德所說的具身體現(xiàn)（伊德所說的具身體現(xiàn)（embodiment rela

35、tion）關(guān)系，而且是兩個(gè)身體知覺空間的）關(guān)系，而且是兩個(gè)身體知覺空間的融合與交流吧。融合與交流吧。 西醫(yī)中的針西醫(yī)中的針 圖4 西醫(yī)的針及其用途u西醫(yī)的針通常是一種中空的針，通過中空的針西醫(yī)的針通常是一種中空的針，通過中空的針，西醫(yī)把治病的藥液逐漸輸送到身體內(nèi)（見圖，西醫(yī)把治病的藥液逐漸輸送到身體內(nèi)（見圖4）。）。u西醫(yī)的針是一種輸送物，一種藥液與身體之間西醫(yī)的針是一種輸送物，一種藥液與身體之間的中介。推而廣之，西醫(yī)通過儀器測量和治療的中介。推而廣之，西醫(yī)通過儀器測量和治療我們身體的組成部分，力圖通過儀器測試了的我們身體的組成部分，力圖通過儀器測試了的身體的實(shí)體表象說話，通過身體病痛的去除而

36、身體的實(shí)體表象說話，通過身體病痛的去除而說話。說話。u西醫(yī)在此點(diǎn)因此也是主客一元論的，即是通過西醫(yī)在此點(diǎn)因此也是主客一元論的，即是通過介入身體而獲得認(rèn)知的，以及通過針的中介而介入身體而獲得認(rèn)知的，以及通過針的中介而使得液體進(jìn)入身體，消滅病菌或病毒。看治療使得液體進(jìn)入身體，消滅病菌或病毒?？粗委熜Ч?，就看通過針，藥物是否使得身體得以恢效果，就看通過針，藥物是否使得身體得以恢復(fù)。以介入的后果論實(shí)在，這就是哈金所說的復(fù)。以介入的后果論實(shí)在，這就是哈金所說的實(shí)驗(yàn)實(shí)在論。實(shí)驗(yàn)實(shí)在論。 u仔細(xì)考慮，其實(shí)西醫(yī)的針并不重要，它只是藥物與被仔細(xì)考慮，其實(shí)西醫(yī)的針并不重要，它只是藥物與被治療的身體之間的中介和橋梁

37、。治療的身體之間的中介和橋梁。u重要的是藥物通過針而進(jìn)入身體。一種完全不是我們重要的是藥物通過針而進(jìn)入身體。一種完全不是我們身體的東西通過針管緩緩流淌到我們的體內(nèi)，大部分身體的東西通過針管緩緩流淌到我們的體內(nèi)，大部分時(shí)間里，它提供的是抗生素或抗菌素，小部分是生理時(shí)間里，它提供的是抗生素或抗菌素，小部分是生理鹽水或蛋白營養(yǎng)物。鹽水或蛋白營養(yǎng)物。u當(dāng)然，在西醫(yī)的針的背后有一系列的理論和實(shí)踐支持當(dāng)然，在西醫(yī)的針的背后有一系列的理論和實(shí)踐支持。針是否扎入血管，不僅是實(shí)踐技能問題，而且是關(guān)。針是否扎入血管，不僅是實(shí)踐技能問題，而且是關(guān)于身體構(gòu)造解剖學(xué)的理論問題；通過針輸入什么藥物于身體構(gòu)造解剖學(xué)的理論問

38、題；通過針輸入什么藥物，也同樣不僅有實(shí)踐問題，還有針對什么進(jìn)行治療的，也同樣不僅有實(shí)踐問題，還有針對什么進(jìn)行治療的西醫(yī)理論思考。西醫(yī)理論通常只把身體作為患病的載西醫(yī)理論思考。西醫(yī)理論通常只把身體作為患病的載體，主要針對的是病菌或病毒，什么藥物對殺死某種體，主要針對的是病菌或病毒，什么藥物對殺死某種病毒有效，身體的承受已經(jīng)通過藥物毒理試驗(yàn)，清晰病毒有效，身體的承受已經(jīng)通過藥物毒理試驗(yàn)，清晰地寫在了藥物的說明中了。地寫在了藥物的說明中了。 u通過針而被介入的身體，是一種什么意義上的通過針而被介入的身體，是一種什么意義上的身體呢？身體呢？u身體此時(shí)也變得并不重要，重要的是借身體為身體此時(shí)也變得并不重

39、要，重要的是借身體為載體的病毒或病菌，是否被進(jìn)入身體的藥物所載體的病毒或病菌，是否被進(jìn)入身體的藥物所殺死或排除。殺死或排除。u此時(shí)的身體，按照現(xiàn)象學(xué)，是一種在場的缺席此時(shí)的身體，按照現(xiàn)象學(xué)，是一種在場的缺席。它雖然在那里，但它卻被視而不見。它是一。它雖然在那里，但它卻被視而不見。它是一種背景，一種平臺。種背景，一種平臺。u如果我們以現(xiàn)象學(xué)的方式反思這種西醫(yī)之針表如果我們以現(xiàn)象學(xué)的方式反思這種西醫(yī)之針表達(dá)的技術(shù)與身體的關(guān)系，那么可以清晰地看到達(dá)的技術(shù)與身體的關(guān)系，那么可以清晰地看到，以現(xiàn)代科技作為支撐體系的西醫(yī)之針在這里，以現(xiàn)代科技作為支撐體系的西醫(yī)之針在這里的確很明白地體現(xiàn)了或詮釋了現(xiàn)代技術(shù)的

40、座架的確很明白地體現(xiàn)了或詮釋了現(xiàn)代技術(shù)的座架的意義。的意義。 中醫(yī)的針中醫(yī)的針 u中醫(yī)傳統(tǒng)的針，即扎針的針，它是一根銀質(zhì)的中醫(yī)傳統(tǒng)的針，即扎針的針，它是一根銀質(zhì)的針，中實(shí)心，如圖針，中實(shí)心，如圖5。u針，即針刺。中醫(yī)利用各種針具刺激穴位來調(diào)針，即針刺。中醫(yī)利用各種針具刺激穴位來調(diào)理身體，治療疾病，此外，中醫(yī)有時(shí)還采取灸理身體，治療疾病，此外，中醫(yī)有時(shí)還采取灸的方法調(diào)理身體、治療疾病。的方法調(diào)理身體、治療疾病。u灸即利用艾條，把艾絨燃著，在穴位上燃灼或灸即利用艾條，把艾絨燃著，在穴位上燃灼或熏烤，以達(dá)到治病和調(diào)理的目的。熏烤，以達(dá)到治病和調(diào)理的目的。u中醫(yī)常常把這兩種方法合稱為針灸，并且在中中醫(yī)

41、常常把這兩種方法合稱為針灸，并且在中醫(yī)實(shí)踐中也常常結(jié)合運(yùn)用。醫(yī)實(shí)踐中也常常結(jié)合運(yùn)用。 中醫(yī)：針中醫(yī)：針u 中醫(yī)的針不像西醫(yī)的針，是借中醫(yī)的針不像西醫(yī)的針，是借此往身體里輸送藥液的工具，此往身體里輸送藥液的工具，那么它扎在身體上能起何作用那么它扎在身體上能起何作用呢？中醫(yī)針灸的原理來自于陰呢？中醫(yī)針灸的原理來自于陰陽平衡的觀念。中醫(yī)界一般認(rèn)陽平衡的觀念。中醫(yī)界一般認(rèn)為，為，黃帝內(nèi)經(jīng)黃帝內(nèi)經(jīng). 靈樞靈樞的卷一的卷一“九針十二原第一九針十二原第一”為針刺療法為針刺療法的早期指導(dǎo)原則。按照之，針的早期指導(dǎo)原則。按照之，針是用來是用來“通其經(jīng)脈，調(diào)其血?dú)馔ㄆ浣?jīng)脈，調(diào)其血?dú)狻钡摹６?。而“凡用針者，虛則實(shí)

42、之，凡用針者，虛則實(shí)之，滿則泄之，宛陳則除之，邪勝滿則泄之，宛陳則除之，邪勝則虛之則虛之”。而。而“虛實(shí)之要，九針虛實(shí)之要，九針最妙最妙”。1 虛實(shí)與陰陽平衡，虛實(shí)與陰陽平衡，是中醫(yī)精髓，也是中醫(yī)調(diào)理身是中醫(yī)精髓，也是中醫(yī)調(diào)理身體健康的特征。九針之法還討體健康的特征。九針之法還討論了針形，針法，等等。論了針形，針法，等等。 u 1 清清張志聰集注：張志聰集注：黃帝內(nèi)經(jīng)黃帝內(nèi)經(jīng). 靈靈樞樞，“九針十二原第一九針十二原第一”，第，第1-3頁。頁。中醫(yī)：針中醫(yī)：針圖5 中醫(yī)的針u由此可見，中醫(yī)之針，是用來通其經(jīng)脈、調(diào)理由此可見，中醫(yī)之針，是用來通其經(jīng)脈、調(diào)理血?dú)獾?。中醫(yī)之針與身體有直接的作用，這是血

43、氣的。中醫(yī)之針與身體有直接的作用，這是與西醫(yī)之針不同之處。當(dāng)然，這還只是表層或與西醫(yī)之針不同之處。當(dāng)然，這還只是表層或表象的不同。表象的不同。u西醫(yī)之針只要一針扎在血管上，就是好的針法西醫(yī)之針只要一針扎在血管上，就是好的針法。中醫(yī)之針有各種針法，它均是根據(jù)調(diào)理身體。中醫(yī)之針有各種針法，它均是根據(jù)調(diào)理身體的要求，而有不同的使用方法，比如深淺、穴的要求，而有不同的使用方法，比如深淺、穴位的找尋以及留針不留針和留針的時(shí)間長短，位的找尋以及留針不留針和留針的時(shí)間長短，以及是否同時(shí)結(jié)合灸法。這是典型的實(shí)踐作為以及是否同時(shí)結(jié)合灸法。這是典型的實(shí)踐作為總結(jié)而出的復(fù)雜針法。中醫(yī)的針與身體，是存總結(jié)而出的復(fù)雜針

44、法。中醫(yī)的針與身體，是存在的在場，相互都不缺席。在的在場，相互都不缺席。 針與灸、電磁的結(jié)合針與灸、電磁的結(jié)合圖6 針灸結(jié)合，甚至與電磁刺激結(jié)合 u就針與身體的關(guān)系而言，中醫(yī)的針要依照身體就針與身體的關(guān)系而言，中醫(yī)的針要依照身體而動，因此，中醫(yī)中患者的身體是主動的身體而動，因此，中醫(yī)中患者的身體是主動的身體，“以病者之身為宗師以病者之身為宗師”，1 是中醫(yī)的基本思是中醫(yī)的基本思想，針也需以病者身體為宗師。中醫(yī)之銀針，想，針也需以病者身體為宗師。中醫(yī)之銀針，不是主動性的，而是一種激勵(lì)身體、調(diào)動身體不是主動性的，而是一種激勵(lì)身體、調(diào)動身體的工具，中醫(yī)借助其針，也是在發(fā)揮輔助的調(diào)的工具，中醫(yī)借助其針

45、，也是在發(fā)揮輔助的調(diào)動、調(diào)理的作用，這時(shí)的身體不僅在場，而且動、調(diào)理的作用，這時(shí)的身體不僅在場，而且發(fā)揮著行動者的主體作用。發(fā)揮著行動者的主體作用。 u 1 陸廣莘：陸廣莘：陸廣莘醫(yī)論集要陸廣莘醫(yī)論集要中醫(yī)學(xué)之道中醫(yī)學(xué)之道，北京：人民，北京：人民衛(wèi)生出版社，衛(wèi)生出版社，2009年，第年，第7頁。頁。針與灸的結(jié)合針與灸的結(jié)合再回首：看西醫(yī)的針與身體再回首：看西醫(yī)的針與身體u在西醫(yī)中，針雖然是中介，針雖然并不重要，在西醫(yī)中，針雖然是中介，針雖然并不重要，但是同樣，身體也不重要，疾病作為對象，是但是同樣，身體也不重要，疾病作為對象，是隱藏于身體之中的，疾病是重要的，藥物是重隱藏于身體之中的，疾病是重

46、要的，藥物是重要的，如何排除疾病，治療疾病是重要的，身要的，如何排除疾病，治療疾病是重要的，身體雖然在場，但是卻是缺席的；疾病雖然隱藏體雖然在場，但是卻是缺席的；疾病雖然隱藏著，卻是舞劇的主角。著，卻是舞劇的主角。u最后不論疾病是否被清除出身體，身體是否在最后不論疾病是否被清除出身體，身體是否在藥物與疾病斗爭的過程中受到損傷，并不重要藥物與疾病斗爭的過程中受到損傷，并不重要。u因此患者的身體是被動的身體，是可以處置、因此患者的身體是被動的身體，是可以處置、分割的身體，是一場西醫(yī)藥物、技術(shù)與疾病斗分割的身體，是一場西醫(yī)藥物、技術(shù)與疾病斗爭的背景與場所。爭的背景與場所。 u身體雖然在場，卻退隱其后

47、，成為舞臺的背景和舞劇身體雖然在場，卻退隱其后，成為舞臺的背景和舞劇的平臺。這正如勒布雷東所說，科學(xué)和技術(shù)試圖抹去的平臺。這正如勒布雷東所說，科學(xué)和技術(shù)試圖抹去身體，于是，作為七情六欲和作為人之完整意義的身身體，于是，作為七情六欲和作為人之完整意義的身體在西醫(yī)的技術(shù)視野中，體在西醫(yī)的技術(shù)視野中，1 被視而不見了，醫(yī)學(xué)技被視而不見了，醫(yī)學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，不斷地去個(gè)性化。人在技術(shù)的治療中，變術(shù)的進(jìn)步，不斷地去個(gè)性化。人在技術(shù)的治療中，變成了發(fā)生在其身體內(nèi)一次生理事件的附屬品。它治療成了發(fā)生在其身體內(nèi)一次生理事件的附屬品。它治療的不是一位病人，不是一個(gè)具有處于社會和個(gè)人生活的不是一位病人，不是一個(gè)具有處

48、于社會和個(gè)人生活軌跡之中的人，而是一種可以抽身而去的疾病。按照軌跡之中的人，而是一種可以抽身而去的疾病。按照勒布雷東，這種醫(yī)學(xué)選擇了一個(gè)角度，一種倫理，解勒布雷東，這種醫(yī)學(xué)選擇了一個(gè)角度，一種倫理，解釋了一些事實(shí)，但同時(shí)也將其他所有事情留在了黑暗釋了一些事實(shí)，但同時(shí)也將其他所有事情留在了黑暗之中。之中。2u 1 大衛(wèi)大衛(wèi). 勒布雷東：勒布雷東：人類身體史和現(xiàn)代性人類身體史和現(xiàn)代性，引言，第，引言，第6頁。頁。u 2 大衛(wèi)大衛(wèi). 勒布雷東：勒布雷東：人類身體史和現(xiàn)代性人類身體史和現(xiàn)代性，第，第105頁。頁。四、結(jié)語u為什么同樣一個(gè)人的身體，在西醫(yī)的場域里和為什么同樣一個(gè)人的身體，在西醫(yī)的場域里和

49、在中醫(yī)的場域里，被完全視為不同的身體，具在中醫(yī)的場域里，被完全視為不同的身體，具有不同的意義？為什么中西醫(yī)的技術(shù)如此之不有不同的意義？為什么中西醫(yī)的技術(shù)如此之不同？同？u通過上面的論述，我們發(fā)現(xiàn)，根本原因在于，通過上面的論述，我們發(fā)現(xiàn)，根本原因在于，中西醫(yī)持有完全不同的身體觀。每個(gè)社會在其中西醫(yī)持有完全不同的身體觀。每個(gè)社會在其世界觀中，都形成了一套對身體的獨(dú)特見解：世界觀中，都形成了一套對身體的獨(dú)特見解：它的組成、它的效能。它所對應(yīng)的事物等。它的組成、它的效能。它所對應(yīng)的事物等。1 u1 大衛(wèi)大衛(wèi). 勒布雷東：勒布雷東：人類身體史和現(xiàn)代性人類身體史和現(xiàn)代性，引言，第，引言，第2頁。頁。u中醫(yī)

50、視域里的身體仍然是三有合一的身體：有中醫(yī)視域里的身體仍然是三有合一的身體：有心；有神；有境。心；有神；有境。u中醫(yī)是一門關(guān)于人和人之身體的醫(yī)學(xué)。因此，中醫(yī)是一門關(guān)于人和人之身體的醫(yī)學(xué)。因此，單純藥物的治療是有悖人作為文化意義的人之單純藥物的治療是有悖人作為文化意義的人之定義的，人是復(fù)雜性的產(chǎn)物，必須通過調(diào)動人定義的，人是復(fù)雜性的產(chǎn)物，必須通過調(diào)動人本身的所有有意義的方面，才能通其經(jīng)脈、調(diào)本身的所有有意義的方面，才能通其經(jīng)脈、調(diào)理血?dú)?，達(dá)到健康的目的。因此，無論是中醫(yī)理血?dú)猓_(dá)到健康的目的。因此，無論是中醫(yī)的醫(yī)者本身還是技術(shù)本身都是輔助性的，好的的醫(yī)者本身還是技術(shù)本身都是輔助性的，好的醫(yī)生和好的

51、診療技術(shù)就是能夠?qū)ΠY而調(diào)動病患醫(yī)生和好的診療技術(shù)就是能夠?qū)ΠY而調(diào)動病患本身的機(jī)體，所以無論中醫(yī)的診療空間、還是本身的機(jī)體，所以無論中醫(yī)的診療空間、還是中醫(yī)以及他手中的診療手段技術(shù)，都是圍繞病中醫(yī)以及他手中的診療手段技術(shù)，都是圍繞病患身體本身展開布置和啟用其形制的?；忌眢w本身展開布置和啟用其形制的。 u西醫(yī)視域里的身體是三無分離的身體：無心；無神；西醫(yī)視域里的身體是三無分離的身體：無心；無神；無境。無境。u近代以來，當(dāng)?shù)芽柡唾だ蚤_啟數(shù)學(xué)理性之后，機(jī)近代以來，當(dāng)?shù)芽柡唾だ蚤_啟數(shù)學(xué)理性之后，機(jī)械論高揚(yáng)理性之時(shí)，心身便分二元，身體橫遭猜忌，械論高揚(yáng)理性之時(shí)，心身便分二元，身體橫遭猜忌，變得卑微

52、，退出研究的視野，成為多余之物。變得卑微，退出研究的視野，成為多余之物。u福特和泰勒進(jìn)而在工業(yè)領(lǐng)域完成了笛卡爾的二元論，福特和泰勒進(jìn)而在工業(yè)領(lǐng)域完成了笛卡爾的二元論，把身體變成了機(jī)器的附件。把身體變成了機(jī)器的附件。u近代以來，在西方從來只有身體是機(jī)器的比喻，而從近代以來，在西方從來只有身體是機(jī)器的比喻，而從無機(jī)器是人的比喻。無機(jī)器是人的比喻。u對于西醫(yī)學(xué)，因此很自然，身體是去除疾病的對象平對于西醫(yī)學(xué)，因此很自然，身體是去除疾病的對象平臺，是分科的身體，等待診治何種疾病感染的載體，臺，是分科的身體，等待診治何種疾病感染的載體，因此，心性、神氣和外部境況與作為載體之內(nèi)的疾病因此，心性、神氣和外部境況與作為載體之內(nèi)的疾病無關(guān)。無關(guān)。 u疾病是可以抽身而去的外在物，通過藥物和西疾病是可以抽身而去的外在物，通過藥物和西醫(yī)技術(shù)，可以被排除出身體這個(gè)載體之外的。醫(yī)技術(shù)，可以被排除出身體這個(gè)載體之外的。u如若疾病已經(jīng)侵入身體的某個(gè)部分，并且把這如