論老子的“無為”思想及其現(xiàn)實意義-文檔資料

1、論老子的“無為”思想及其現(xiàn)實意義 “無為”思想是先秦時期流行的重要思想，它的產(chǎn)生有著深 刻的 社會背景?？v觀中國歷史，新王朝建立初期，為恢復(fù)生產(chǎn)，統(tǒng)治者大多 實行無為之政，而一旦新王朝根基鞏固，統(tǒng)治者便開始了有為治理，最 終導(dǎo)致了王朝的滅亡。周而復(fù)始，依次循環(huán)往 復(fù)，曲折發(fā)展。歷史發(fā)展 的總趨勢是向前的，但也是在曲折中前進(jìn)。現(xiàn)今，如何正確理解無 為”思想，并把它的積極方面發(fā)揮出來，這是值得思考的問題。 一、“無為”的思想 “無為”思想是一種自然思想，它與“道”緊密結(jié)合。 “道”常被看作源自天，所以“道”常與天并稱為“天道”。 “天”在道家那里是自然的天，因而“道”在道家那里是自然的道即 自然法

2、則。老子說“：人法地，地法天，天法道，道法自然?！币驗樽?然和道是無為的，所以人、地、法、天也應(yīng)是無為的。老 子又說“：天 之道不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，然而 善謀?！薄疤斓厮?能長且久者，以其不自生，故能長生”。從 這里可以看出，“無為”思 想強調(diào)人世間萬事萬物的自然性，強 調(diào)應(yīng)保持萬事萬物最原本的自然狀態(tài)，不應(yīng)進(jìn)行人為的干預(yù)，尤 其是不要進(jìn)行不合理的人為干預(yù)。 “老子認(rèn)為有為之政是造成人世間的痛苦與不幸的根源。在 無力改變現(xiàn)實的情況下，他們寄希望于統(tǒng)治者能夠采取無為之政，最終 達(dá)到無為而無不為的治理效果。顯然，這種想法有著它 原本的樸實性， 但更帶有理想主義色彩。老子說：“大道

3、廢，有 仁義；六親不和， 有孝慈；國家昏亂，有忠臣?！崩献佑终f“，兵強則滅，木強則 折”“，堅強者死之徒”，“堅強處下，柔弱 處上”。老子政治意義上 的“無為”包含著十分豐富的內(nèi)容：無事而無擾，清靜而不躁馳，無欲 而安逸，柔弱而不逞強，為易、小而不為難，這些內(nèi)容既體現(xiàn)了為政者 行“無為之治”所應(yīng)具備的條件，同時也展示了老子無為而治的政治理 想。具體表現(xiàn)為以下幾點： （一）老子的“無為而治”并非是消極的“無為”有些人稱老子的 “無為而治”為“無治主義”，事實上，從 政治思想角度看老子“無為”的含義，即“為無為”?！盁o事”不是 “絕事”，即什么事也不干預(yù)，而是“事無事”，不可執(zhí)事 以擾民。 “為之

4、于未有，治之于未亂”，老子也強調(diào)“為”，重 視“治”。從根 本意義上講，老子的政治思想即關(guān)于如何“為 治”的學(xué)說。老子的“無 為而治”有其獨特的表達(dá)方式，即“正言若反”，這與常人的言行截然 相反。老子和孔子一樣是入世的，只是入世的方式不同罷了。既然是入 世的，就不可能不為，因為，為是人類生存發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。在老 子中，無為是手段。為是目的，無為而治是手段和目的的統(tǒng)一。 （二）由老子“無為而治”提倡的“自化”思想，包含著鮮明的 政治自由、民主思想的意識 在統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者即人民之間，老子主張統(tǒng)治者應(yīng)遵從自然無 為之道，奉行清靜無為之治，相信老百姓有“自治”的能力，讓人民自 我化育，自我發(fā)展，自

5、我完成。也就是說允許個人人格和個人愿望的充 分發(fā)展”人民能夠“自治”，而不需在上者 的專斷強“治”；人民能夠“自化”，也不需要外在的力量的干 預(yù)，即 “他化”。人民的“自治”、“自化”也是循道而行，并非姿意妄為。 所以，老子“無為而治”的思想，既不會導(dǎo)致無政府主義，也不會導(dǎo)致 絕對自由主義。老子的人民自治主張，與其 民本的思想是一致的，老子 說：“圣人無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德 善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信?！?（三）老子的“無為而治”的政治論既是自然主義的，但同時也是 德治主義的 在老子看來，侯王只是循道而行還不足以“為治”，還必須 抱道 “為天下式”。這樣，

6、人民也便有了行為的楷模，圣人之所以能夠成為 天下的楷模，得“道”固是最根本的條件，但同時必須具備最普遍的德 性。老子曾講到修德的過程，雖然會被保留下來，但其內(nèi)容、性質(zhì)、功 能都將與以往的道德規(guī)范有較大區(qū)別，而在未來社會中，道德規(guī)范將不 再表現(xiàn)為社會對于個人的限制和約束，它在本質(zhì)上應(yīng)是真正自律的。 二、“無為而治”的方法 為了實現(xiàn)自己的社會政治理想，實現(xiàn)“無 為而治”，老子 提出了一系列具體的方法和措施?！盁o為而治”的方法主要是以 下幾點： （一）不見可欲 老子所說的“欲”，不是泛指人的一般欲望，不包括本 能的 生理欲望和簡單的物質(zhì)要求。在老子小國寡民的理想社 會中，人們 應(yīng)當(dāng)有吃有穿，安然習(xí)慣

7、。老子所說的“欲”，是指貪圖聲色、希 求難得之貨的嗜欲。這種嗜欲會傷累人們純樸的天性，是人生和社會的 一大隱患。 （二）以愚”治民 老子認(rèn)為，“知”與“欲”有著密切的聯(lián)系，聰明智慧 必然私欲充盈，“無知”才能“無欲”，才能安于自然無為狀態(tài)。所 以，“智慧出，有大偽”，統(tǒng)治者必須以“愚”治國。 （三）實行寬政 從“民之輕死，以其上求生之厚”的認(rèn)識出發(fā)，老子認(rèn) 為統(tǒng)治者只有清心寡欲，泊然無私，輕搖薄賦，才能安定民心。 三、“無為而治”的思想實質(zhì) 在政治生活中，統(tǒng)治者是“無為而治”的主體。老子一 書常常“道”、“德”并提?！暗馈焙汀暗隆笔抢献右粫?最重要 的兩個思想范疇，它們具有特殊的聯(lián)系。道統(tǒng)帥

8、德，德從屬于道，并且 與道相一致，所謂“孔德之容，惟道是從”。老 子把最大，最深遠(yuǎn)的德稱為“玄德”，只有具備玄德”的統(tǒng)治者， 才能執(zhí)“天之道”。換言之，統(tǒng)治者在按照玄德辦事的同 時，也就很自然地推行“無為而治”了。老子“無 為而治”所主張的，歸根結(jié)底就是要求統(tǒng)治者按“玄德”辦事，按“玄 德”治國。所以，老子的“無為而治”，乃至老子的全部政治 法律思想，實質(zhì)上是一種道德治國論。這一思想實質(zhì) 與老子五千余 言盡“言道德之意”正相吻合。 四、“無為”思想的社會現(xiàn)實意義 老子生逢亂世，他所最關(guān)心的問題就是人生和政治問題, 子為解決政治問題所提出的“無為而治”的政治原則，從其理論 上看，是源自“道”“自

9、然”“無為”等特性，但老子的“無 為”思想 在戰(zhàn)亂時期是不適合的，甚至是消極的，但在和平時期仍有借鑒意義。 （一）保持無為心態(tài)，行有為之事 行有為之事指的是做有意義的事情，做有利于社會發(fā)展的事情，做 有利于他人和自己的事情，而不僅是做有利于自己的事情。因此，保持 無為心態(tài)，行有為之事，即指行動者有合理的目標(biāo)，又有能實現(xiàn)目標(biāo)的 合理的有效手段，同時行動者是在理性狀態(tài)下做事情，而且行動的結(jié)果 早有心理準(zhǔn)備，甚至準(zhǔn)備好了防范措施。 （二）保持無為心態(tài)，尊重自然規(guī)律 不追求不切合實際的目標(biāo)，尊重事物自身發(fā)展的規(guī)律。例如，雖然 我們開采了化石燃料，提高了生產(chǎn)力，方便了生活，卻又污染了環(huán)境， 導(dǎo)致出現(xiàn)諸如全球能源危機、水源危機、全球變暖等問題。吉登斯說 “我們在受制約中創(chuàng)造了一個制約我們的世 界”，面對自然環(huán)境發(fā)生的 巨大變化，面對人類社會的巨大變遷，我們過分的有為，然而這卻使我 們的有為越來越蒼白。 （三）保持“無為”心態(tài)，做好溝通互動 人與人之間的溝通互動是 非常重要的。老子小國寡民的社會 是“民重死而不遠(yuǎn)徙；鄰國相望， 雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”。社會發(fā)展到今天，我們就不能 這樣理解老子的思想，而是要與現(xiàn)實社會結(jié)合起來不能僅局限于“