學(xué)校德育低效探究論文

1、學(xué)校德育低效探究論文一.學(xué)校德育實效偏低的原因 長期以來，我國的德育屬于一種靜態(tài)的教育。它注重學(xué)校德育對學(xué)生品德形成與發(fā)展的主導(dǎo)作用，注重教師對學(xué)生進(jìn)行長篇大論的說教。然而，一個人的道德素質(zhì)的形成并不是學(xué)校德育的單一產(chǎn)物。除此之外，一個人的家庭教育及其所處的社會環(huán)境等因素也無時無刻不在對每個人的道德素質(zhì)的形成與發(fā)展起著影響與制約作用。下面本文主要從家庭、學(xué)校和社會這三個“教育空間”著手對當(dāng)今德育實效偏低的現(xiàn)狀進(jìn)行原因分析。 （一）、家庭教育的不良影響 1、家庭教育的準(zhǔn)市場化傾向，使個體的道德素質(zhì)難以獲得一個較高的起點，加劇了德育實效偏低的趨勢。隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展及其負(fù)面影響的不斷出現(xiàn)，家長

2、們?nèi)找娈a(chǎn)生了一些市場化的觀念傾向。如請客送禮、金錢至上等，而這些觀念無時無刻不在潛移默化地影響著孩子們，使他們從一開始便將自己的價值觀念定位在一個不健康的位置上，這進(jìn)一步加劇了德育實效偏低的惡性循環(huán)。 2、隨著“四、二、一”家庭的激增，獨生子女的教育問題直接影響到日后學(xué)校德育工作的開展，成為影響學(xué)校德育實效的一大隱患。在這樣的家庭里一般“母慈”有余“父嚴(yán)”不足，溺愛盛行，缺乏嚴(yán)格的要求和教育。由于沒有兄弟姐妹，難以感受到協(xié)作、平等、“有序”等人倫關(guān)系的體驗，所以造成他們的任性、自私、唯我獨尊的個性，無疑這一切都增加了日后學(xué)校德育工作的難度。 3、長期以來，家庭教育與學(xué)校德育工作缺乏必要的銜接與

3、溝通，造成學(xué)生自身意識上的障礙。譬如說“勿盜”的戒律教育對兒童來說已不是新鮮的東西，但入學(xué)后仍要在表層意義上對諸如此類的條律反復(fù)學(xué)習(xí)，這勢必造成學(xué)生的反感，造成學(xué)校無法有針對性地開展深入教育。另一方面，家庭教育與學(xué)校德育之間缺乏應(yīng)有的溝通。甚至在某些時候，個別家庭教育內(nèi)容完全有悖于學(xué)校德育原則。例如：在學(xué)校里講奉獻(xiàn)精神，回到家父母卻向孩子灌輸不能“吃虧”的思想。顯然，這違反了德育影響的一致性和連貫性的原則，學(xué)校德育在這樣的情形下舉步維艱。 （二）、學(xué)校德育的誤區(qū) 1、傳統(tǒng)德育的理想主義價值取向 目前，我國德育存在著明顯的理想主義的價值取向，它除了表明社會的向善性之外，不能說明任何問題，往往給學(xué)

4、生提供過分理想化、完美化的生活環(huán)境。它不顧多元化的社會給社會道德體系帶來的沖突，回避由此引發(fā)的道德困惑，不能很好地解決價值觀的沖突問題，脫離了現(xiàn)實世界，從而使學(xué)校德育表面化、膚淺化、空泛化。在這種模式下培養(yǎng)出的學(xué)生一旦步入社會目睹“社會德性全景圖”之后，就必然發(fā)現(xiàn)教育內(nèi)容與社會現(xiàn)實之間尚有不小的差距，從而在心理上和認(rèn)識上產(chǎn)生“社會適應(yīng)不良癥”，以致于使許多個體的不良道德觀點乘虛而入，最終導(dǎo)致學(xué)生對德育的可信度下降，影響德育的作用和效果。 2、德育內(nèi)容上的“單薄” 傳統(tǒng)德育內(nèi)容是以馬列主義、毛澤東思想為理論基礎(chǔ)的。而作為改革開放二十多年中逐步形成的鄧小平理論，完全應(yīng)是當(dāng)代德育內(nèi)容的重要組成部分，

5、而這方面的教育目前還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。幾十年的德育教材基本上是模仿前蘇聯(lián)的德育內(nèi)容，缺乏本民族歷史的厚重感，缺乏與他民族的溝通性和兼容性，更缺乏吸收世界各國德育的先進(jìn)成果。傳統(tǒng)德育教材過分注重理論性而缺乏實用性、時代性，重視單純理論說教，而缺少對風(fēng)云變幻的國際國內(nèi)形勢政策的教育，因而使人感到干癟而不充實，降低了德育的科學(xué)性。 3、德育方法上的單一 我國目前大多數(shù)學(xué)校還是將社會道德規(guī)范作為改造學(xué)生的“藍(lán)本”，把學(xué)生看作是被填充的“道德之洞”（杜威），把片面的外部灌輸作為促進(jìn)個體發(fā)展的根本動因，采取強迫服從的方法開展德育工作。它忽視學(xué)生的道德需要，無視學(xué)生的接受水平，把成人的道德觀強加予學(xué)生，讓學(xué)生不情愿

6、地服從。例如：小學(xué)德育綱要中第十條內(nèi)容“辯證唯物主義觀點的啟蒙教育”2，對于小學(xué)生來說屬于較為抽象的內(nèi)容，如何在教育過程中找到適合小學(xué)生具體和形象思維為主的心理實際的教育方式尚需進(jìn)一步研究。在這種情況下只能使學(xué)生被動地接受既定的道德規(guī)范，很難使他們將這些道德規(guī)范內(nèi)化為個人的道德需要，更難將其外化為正確的道德行為。 4、德育過程偏重教師的權(quán)威力量，輕視人格魅力 在學(xué)校德育活動中，學(xué)生只是在教師的精心安排下被動地參與，就其過程而言，偏重道德知識的傳授，忽視道德情感的體驗，偏重理智約束，忽視學(xué)生的主觀能動性，嚴(yán)格控制學(xué)生的成長過程。許多教育工作者不注重自己人格力量的提升，習(xí)慣于憑借自己的身份，居高臨

7、下，通過批評懲罰等方式來確立自己的權(quán)威，鎮(zhèn)住學(xué)生，把學(xué)生作為消極防范的對象來看待，并以此作為實施教育影響和設(shè)計德育過程的基本出發(fā)點。這種具有權(quán)威性的上下級關(guān)系的德育模式在心理上往往會導(dǎo)致學(xué)生的對立情緒，試想，這樣的德育手段又怎能達(dá)到預(yù)期效果？ 5、德育評價手段的形式主義傾向 學(xué)生的道德品質(zhì)的建構(gòu)不同于知識技能的學(xué)習(xí)，而目前大多數(shù)學(xué)校依然僅憑一份試卷、一個評語來對學(xué)生的道德做出評價，但我們知道一個人道德品質(zhì)的建構(gòu)不是經(jīng)過一兩年的強化訓(xùn)練就能完成的，它可能需要一輩子的努力，不懈地追求。同時，現(xiàn)在教育系統(tǒng)評價一所學(xué)校是否是德育先進(jìn)單位，常用檢查團(tuán)的方式：提前通知、突擊準(zhǔn)備、檢查一過，依然故我。這種形

8、式主義的評價方式使得學(xué)校德育教育在以科技競爭為核心的時代里必須處于邊緣的位置和形式的地位。領(lǐng)導(dǎo)忽視、教師輕視、學(xué)生的漠視，導(dǎo)致了學(xué)校德育的沙漠化。 （三）、社會風(fēng)氣的負(fù)面影響 社會風(fēng)氣的好壞對新一代思想品德的形成有直接影響作用。當(dāng)學(xué)生在社會生活中的所見所聞與學(xué)校、家庭教育不一致時，積極影響和消極影響就會相互抵消，不統(tǒng)一的要求會使學(xué)生無所適從，學(xué)生就會產(chǎn)生困惑，形成抵觸情緒或行為上的矛盾，阻礙他們的發(fā)展，從而嚴(yán)重影響德育實效。自從改革開放以來，經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域逐步實現(xiàn)由計劃向市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌，市場意味著對個人獨立人格平等自由權(quán)利的尊重，同時又需要人們遵從誠信等市場原則，按照一定經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范自己的經(jīng)濟(jì)

9、行為。但是市場經(jīng)濟(jì)的不規(guī)范運作使得人們把市場原則運用到社會的各個領(lǐng)域，交換化、金錢化等準(zhǔn)市場行為使社會道德失范，加速形成了一種非倫理化的社會風(fēng)氣局面，從而嚴(yán)重影響學(xué)生先前的道德認(rèn)知，使學(xué)校德育陷入實效偏低的惡性循環(huán)。 二.增強學(xué)校德育實效的對策 （一）、優(yōu)化家庭德育空間，密切學(xué)校與家庭的聯(lián)系 1、創(chuàng)造一個良好的家庭德育環(huán)境 “教育是隨生命的開始而開始的”3。家庭教育是一切教育中的基礎(chǔ)教育，父母是孩子的第一任教師。因此，創(chuàng)設(shè)一個良好的家庭生活環(huán)境，不斷提高家長的素質(zhì)是一個人形成良好道德素養(yǎng)的重要條件。那么首先要樹立正確的家庭教育觀，注重身教，形成良好的家風(fēng)。其次，家庭成員之間要彼此尊重信任、關(guān)心

10、愛護(hù)，促進(jìn)孩子健康成長。最終，要嚴(yán)愛結(jié)合、要求統(tǒng)一。愛孩子是家長的天性，但應(yīng)該與嚴(yán)格要求相結(jié)合，溺愛只會使孩子形成不良的行為習(xí)慣，扭曲孩子的個性，產(chǎn)生病態(tài)心理。尤其是在“四、二、一”的家庭結(jié)構(gòu)中父母要以身作則、率先垂范，多給孩子施以正面的影響和教育，做到嚴(yán)愛結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)。 2、加強學(xué)校與家庭之間的溝通與聯(lián)系 學(xué)校教育并非從“零”開始，而是對原有認(rèn)識、觀念的加深、擴(kuò)展或補充，因此學(xué)校與家庭應(yīng)及時保持聯(lián)系。學(xué)校只有事先了解學(xué)生已有的知識準(zhǔn)備，才能有針對性地開展進(jìn)一步深入教育。另一方面，定期舉行家長會，開辦家長學(xué)校，向家長宣傳教育科學(xué)方法，對家庭德育進(jìn)行指導(dǎo)，推動家長與學(xué)校之間的溝通與了解，協(xié)調(diào)一

11、致地做好學(xué)生道德教育工作，保證德育影響的一致性原則的實現(xiàn)。通過交流經(jīng)驗，促進(jìn)家長更新教育觀念，提高家長教育水平，優(yōu)化家庭教育環(huán)境。 （二）、走出學(xué)校德育誤區(qū) 1、回歸生活，教會選擇 回歸生活就要從片面的理想化的教育誤區(qū)走出來，回歸現(xiàn)實生活。尊重學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，讓學(xué)生在實際生活中陶冶道德情操、鍛煉道德意志、確認(rèn)道德信念。同時要及時地為學(xué)生提供道德實踐的機(jī)會，使他們在道德實踐中自我認(rèn)識、自我體驗、自我活動、自我發(fā)展。由此完成感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的質(zhì)的飛躍。學(xué)生的主體精神、道德思維、道德判斷也在實踐中得到發(fā)展和升華。針對學(xué)校德育中學(xué)生道德認(rèn)識與道德實踐相脫節(jié)的普遍現(xiàn)象，我們更清楚地認(rèn)識到德育與現(xiàn)實

12、生活的緊密聯(lián)系，應(yīng)作到德育生活化，生活德育化。同時，德育應(yīng)該不斷地與時俱進(jìn)才能煥發(fā)出無限的生機(jī)與活力，才能緊隨時代脈搏，達(dá)到實際效果。另外，德育要始終以人為對象，以人的發(fā)展為德育的出發(fā)點和歸宿。 “教會選擇”是讓學(xué)生在多元化的社會環(huán)境中，經(jīng)過道德沖突，培養(yǎng)道德判斷力，把自己的道德經(jīng)驗內(nèi)化為穩(wěn)定的道德品質(zhì)，是個體自我體驗、自我選擇的過程，也是一種積極主動地吸收、辨別、內(nèi)化過程。它鼓勵學(xué)生通過自己的理智活動和實踐獲得道德上的成熟，學(xué)生選擇的過程就是一個能動的、自我構(gòu)建、自律的過程。面對道德判斷中的沖突，學(xué)生在比較辨別中提高適應(yīng)、鑒別和應(yīng)變能力，逐步建構(gòu)自己的道德價值世界。 2、德育內(nèi)容多元化、德育

13、方法多樣化 以前蘇聯(lián)為模本的傳統(tǒng)德育教材已明顯地不適應(yīng)當(dāng)今多元化的社會意識形態(tài)的需要。雖然我國政府對中小學(xué)德育內(nèi)容幾經(jīng)修改，但仍然存在著意識形態(tài)教育比重過高的現(xiàn)實。因此，學(xué)校德育內(nèi)容應(yīng)貫通古今、融會中西、博采眾長；應(yīng)在批判中繼承、在繼承中發(fā)展、在發(fā)展中創(chuàng)新，使其成為構(gòu)建新的德育內(nèi)容的思想材料。特別是西方那些適用于市場經(jīng)濟(jì)的價值觀念，需要借鑒和吸收，使其與中國傳統(tǒng)美德相融合，作到以我為主，為我所用。同時傳統(tǒng)學(xué)校德育只重視學(xué)生的價值觀念、辯證唯物主義、社會道德規(guī)范、法律意識的問題，而忽視了社會適應(yīng)、職業(yè)選擇、挫折情緒協(xié)調(diào)及人際交往這些起碼的生活問題。因而德育有必要與心理咨詢及健康教育結(jié)合起來，在內(nèi)

14、容上相互補充。此外健康教育課和心理咨詢還可以為德育提供信息，使學(xué)校德育工作更加有針對性，更加有效。 學(xué)校德育工作要取得實效，德育方法是關(guān)鍵，一味地灌輸只能讓學(xué)生“聽話”卻很難實現(xiàn)德育過程的學(xué)生“內(nèi)化”。德育要與傳授科學(xué)文化知識相結(jié)合、滲透、貫穿在各科教材和教學(xué)過程及學(xué)校各項活動中，并力求生動形象化，特別是對低年級學(xué)生要有故事性，寓教于樂。德育工作者要與學(xué)生一起探討身邊的人和事，一起分析現(xiàn)實生活中存在著的種種現(xiàn)象和問題，使學(xué)生從紛繁復(fù)雜的世界中分辨真與假、善與惡、美與丑、因勢利導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生品德認(rèn)識和品德情感的形成與發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生形成正確的品德行為。教育者特別要為學(xué)生創(chuàng)造可以實踐的機(jī)會，讓學(xué)生在對

15、現(xiàn)有的價值體系、行為規(guī)范的積極主動思考的基礎(chǔ)上做出自主選擇，把它們內(nèi)化為情感和信念，把社會道德轉(zhuǎn)化為自律 3、大力加強德育工作隊伍的建設(shè) “親其師，信其道”。教師的人格力量對學(xué)生品德的發(fā)展具有導(dǎo)向功能，作好德育工作，增強德育實效，關(guān)鍵是有一支過得硬的德育工作隊伍。首先，要把那些有知識、有能力、有社會經(jīng)驗、有活動能力并能真正了解受教育者和為受教育者所歡迎的年富力強的優(yōu)秀教師，補充到道德工作中來。其次，要重視德育工 4、建立科學(xué)的德育實效評價機(jī)制 德育實效表現(xiàn)為受教育者本質(zhì)力量的增強，體現(xiàn)在受教育者思想、行為、習(xí)慣和品質(zhì)等方面，難以用一般的尺度和標(biāo)準(zhǔn)衡量。因此我們要確立科學(xué)的評價方法。首先，我們應(yīng)

16、該采取多樣化的評價形式和手段。比如：考核法、觀察法、談話法、調(diào)查法、書面材料分析法等。從檢測主體來說，有自查自測，他人查測兩種類型。其次，要遵循德育效果評定的原則，即方向性原則、教育性原則、客觀性原則，科學(xué)性與可行性相結(jié)合的原則，定性與定量相結(jié)合的原則。最后，還要采用多樣化的評定結(jié)果表達(dá)方式，防止千人一面的一般化現(xiàn)象。 （三）、創(chuàng)設(shè)良好的社會環(huán)境，建立德育基地 加強社會主義法制建設(shè)，建立健全社會主義經(jīng)濟(jì)倫理道德觀念，堅決抵制市場經(jīng)濟(jì)帶來的負(fù)面影響，為孩子創(chuàng)造一個良好的社會生活環(huán)境是學(xué)校、家庭、社會教育統(tǒng)一性原則的保證，也是增強德育實效的一項重要內(nèi)容。首先，政府要加強對文化市場和娛樂場所管理，清

17、除學(xué)校周圍不良的教育影響。其次，學(xué)校要經(jīng)常組織學(xué)生參加各種社會實踐活動，讓學(xué)生通過自己的實踐主動地掌握社會道德規(guī)范。最后，要加強社區(qū)的精神文明建設(shè)，組織社區(qū)內(nèi)青少年團(tuán)體開展各種公益活動，同時在社區(qū)內(nèi)積極開展讀書、音樂、戲劇、美術(shù)展覽等活動，使人們經(jīng)常接觸“道德價值”，談?wù)摰赖聝r值，樹立社會主義的道德風(fēng)尚和文明禮貌。 總之，通過學(xué)校、家庭和社會三者的配合不僅促進(jìn)了各自的功能的充分發(fā)揮，也產(chǎn)生了原來沒有的整體功能，從而建立一個大的德育空間，形成教育的合力，構(gòu)成一個三者之間相互溝通、互相促進(jìn)的優(yōu)化結(jié)構(gòu)，從而有效地開展德育活動，促進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展。 注釋 1胡厚福.德育學(xué)原理M.北京師范大學(xué)出版社，2000：105. 2教育部基礎(chǔ)教育司編.中小學(xué)德育工作文獻(xiàn)規(guī)章要覽M.人民教育出版社，1998：63. 3盧梭.愛彌爾M.人民教育出版社，1997：59. 參考文獻(xiàn) 1胡厚福.德育學(xué)原理M.北京師范大學(xué)出版社，2000. 2崔相錄.德育新探M.人民教育出版社，1987. 3德育原理編寫組.德育原理M.北京師范大學(xué)出版社，1985. 4魯潔.德育社會學(xué)M.福建教育出版社，1998. 5李繼宏、張立信.個體