理想國的教育思想

1、理想國的教育思想2005151 賴水隨在古代和中世紀，由于科學還沒有以獨立的形態(tài)出現(xiàn)，而是混合成為一個整體，哲學家又往往是教育家。柏拉圖也是如此，他沒有專門的教育學著作，那個時候也沒有我們現(xiàn)在意義上的教育哲學，可是在他的教育教學生涯中卻充分彰顯出了他的教育思想。通過過柏拉圖的著作理想國,我們可以清楚知道柏拉圖的教育哲學和教育思想。一教育哲學的理論基礎哲學思想1柏拉圖的“理念”論柏拉圖認為，自然界中有形的東西是流動的，但是構(gòu)成這些有形物質(zhì)的“形式”或“理念”卻是永恒不變的。即每一具體事物都有其名，凡是同名的事物都有其共性，這一共性是具體事物依據(jù)的原理，存在的根據(jù)，這就是柏拉圖“理念”論。2柏拉圖

2、的認識論和知識論柏拉圖的認識論是建立在其哲學本體論“相”論之上的。他認為，對每一具體的認識所得到的僅僅是意見，而不是知識，只有對“相”的認識才是真正的認識。我們唯一能夠真正了解的，只有那些能夠運用我們的理智來了解的“形式”或者“理念”。要想重新獲得知識就得回憶，是“不朽的靈魂”對理念世界的回憶。3柏拉圖的政治學說31柏拉圖的正義論柏拉圖將正義定義為：“每個人都必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務，正確的分工乃是正義的影子，心靈的各個部分（理智、激情、欲望）各起各的作用，領(lǐng)導的（理智）領(lǐng)導著，被領(lǐng)導的（激情、欲望）被領(lǐng)導著1（p154） 32“哲學王”思想柏拉圖提出，要改革貴族政治，實現(xiàn)正義的

3、國家理想國，最根本的條件和途徑就是哲學家當國王。實現(xiàn)哲學王的目的是讓有知識的奴隸主貴族掌握國家最高權(quán)力。33城邦及其理想國家的制度柏拉圖認為一個國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的，這幾種美德之間應該形成一定的關(guān)系，即智慧成為占統(tǒng)治地位的因素，勇敢和節(jié)制服從智慧的指導，他們分別代表統(tǒng)治者、護衛(wèi)者、勞動者，這3種人各就其位，各盡其責，3種美德以及城邦中的3個等級之間的這種關(guān)系就是正義之所在，這就是一個正義的國家。在這個國家中任何人不得擁有任何私有財產(chǎn)，實現(xiàn)共產(chǎn)制度，取消家庭，實行共婦、共子，不準把公有的東西說成“這是我的”。4柏拉圖關(guān)于人的學說41關(guān)于人的等級性的思想柏拉圖認為，人的靈魂由理

4、性、意志和情欲個部分組成，相應地，人具有智慧、勇敢、節(jié)制種品德。他把全社會的人分成金、銀、銅鐵類，各類人皆具有相應的品德和職能。第類人是用金子做成的，通曉“善”的理念，具有智慧的品格，有更多的閑暇去掌握治國的知識和才能，是國家的統(tǒng)治者。第類人是用銀子做成的，其品格是勇敢和意志，應擔當保衛(wèi)國家的重任。第類人是用銅鐵做成的，其品格是節(jié)制，他們處于社會最下層，是農(nóng)民、商人和手工業(yè)者，為國家提供產(chǎn)品。同時柏拉圖也相信有時不免金父生銀子，銀父生金子。金銀父生銅鐵子，銅鐵父生金銀子，那么就應當把他們放到恰如其分的位置上去，如果農(nóng)民工人的后輩中間發(fā)現(xiàn)其天賦有金有銀者，他們就要重視他，把他提升到護衛(wèi)者或輔助者

5、中間去。42男女平等的思想柏拉圖打破了古希臘人輕視婦女的傳統(tǒng)觀念，提出了婦女和男子一樣可以擔任統(tǒng)治者和輔助者的觀點?！案鞣N的天賦才能同樣分布于男女兩性。根據(jù)自然，各種職務，不論男的女的都可以參加。只是總的說來。女的比男的弱一些罷了”1(p215)。柏拉圖主張不分彼此地使用女子，給女子與男子同樣的音樂、體操教育和軍事教育，女子也可以在健身房里赤身裸體地和男子一起鍛煉。二教育思想基礎教育哲學在柏拉圖看來教育不僅是選拔哲學王的過程。同時也是鑒別人才，培養(yǎng)道德的一種方法。惟有通過教育。才能使人民培養(yǎng)道德與學識，而使每個人的內(nèi)心不期而然地合乎正義，城邦里的任何人都必須經(jīng)過教育和培養(yǎng)。1.教育的本質(zhì)柏拉圖

6、認為，教育是一種使靈魂盡可能容易、盡可能有效地轉(zhuǎn)向的技巧，“教育實際上并不像某些人在自己的職業(yè)中所宣稱的那樣，他們能把靈魂里原來沒有的知識灌輸?shù)届`魂里去。好像他們能把視力放進瞎子的眼睛里去似的”1(p143)。他把人用于學習的器官比作眼睛，“整個身體不改變方向，眼睛是無法離開黑暗轉(zhuǎn)向光明的，同樣，作為整體的靈魂必須轉(zhuǎn)向變化世界，直至他的眼睛得以正面觀看實在。觀看所有實在中最明亮者”1(p277)。教育就是要“想方設法努力促使靈魂轉(zhuǎn)向”，使心靈排除可見世界變幻無常、紛紜莫測的干擾，從感性事物中解脫出來。使心靈純化，轉(zhuǎn)向真理，轉(zhuǎn)向善的理念，去認識理念世界。 柏拉圖注意到教育與政治的關(guān)系，要求國家嚴

7、格控制教育。把教育看作是建立一個理想社會秩序的工具。他主張對統(tǒng)治階級適當?shù)慕逃钦蔚闹饕ぞ?，必須依靠教育防止統(tǒng)治階級的退化。教育必須為政治服務，教育的內(nèi)容必須適應奴隸等級制度的需要。柏拉圖極力主張對兒童進行善的教育。只把那些好的正義、勇敢、節(jié)制的知識教給他們，這有利于奴隸主階級的統(tǒng)治，維護奴隸制政權(quán)。2教育的目的論 柏拉圖關(guān)于教育目的之思想與他的社會政治思想緊密聯(lián)系在一起。柏拉圖一直在追尋的烏托邦理想國由3個階級的人構(gòu)成。即護國者、衛(wèi)國者、生產(chǎn)者。這種人要各司其職，每個公民按其天賦各做各的事，不相互干擾，各安其位，各從其事，在上者治國有方，在下者不犯上作亂，人民就成為正義的人民，國家就成為

8、正義的國家。教育的目標定格為建立理想之國，實現(xiàn)正義之國。在這個總目標下，教育的主要目的是培養(yǎng)“愛學習和愛智慧”的理想國家的統(tǒng)治者和衛(wèi)國者，塑造靈魂的內(nèi)在和諧。教育就是要培養(yǎng)接受“理念世界”，認識最高主宰善理念，具有高貴的品德修養(yǎng)，愛國愛民的統(tǒng)治者。我們可以看出，柏拉圖教育的目的并不是傳統(tǒng)意義上在孩子們身上培養(yǎng)音樂的機敏與身體的靈巧；不是通過神話以及詩歌中的神與英雄作為榜樣。以提高青年人的熱情和精神；也不是通過神話以及詩歌中反映的人類生活來培養(yǎng)政治的和實踐的智慧。柏拉圖根據(jù)其哲學的基本理念，主張要培養(yǎng)善的理念，就要讓認識相，才能夠獲得真正的知識。它不是去告訴人們相是如何的。而是要使人的靈魂從關(guān)注

9、可見世界轉(zhuǎn)向可知世界。教育的過程就是靈魂的轉(zhuǎn)向過程，逐漸脫離可見世界，向上升到相界，獲得相的知識。23教育階段論 斯巴達和雅典的教育實踐是柏拉圖教育階段論的基礎，受到那時教育思想的影響，他把人受教育的時間分成了幾個階段，并且從教育組織、教育內(nèi)容和教育方式等方面分別對各個階段進行了闡釋。首先是幼兒教育階段。柏拉圖認為“凡事開頭最重要。特別是生物”，那么對人的教育培養(yǎng)應該從幼兒時代開始。因為人在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶你要把他塑成什么形式，就塑成什么形式。所有的幼兒從開始就由政府負責保育和培養(yǎng)，幼兒階段主要以游戲的方式，并通過游戲的精神去感染他們的心靈。然后，從10歲開始學習初等知識，主要是

10、音樂和體育；到了21歲的時候，學習高等科學知識，主要是算術(shù)、幾何學和其他預備性科目，直到31歲，才正式學習辯證法，5年過后，參加實際工作鍛煉。到5歲上，那些在實際工作和知識學習的一切方面都以優(yōu)異成績通過了考試的人必須接受最后的考驗。在剩下的歲月里，他們得用大部分時間來研究哲學；但是在輪到值班時，他們每個人都要不辭辛苦管理繁冗的政治事務，為了城邦而走上統(tǒng)治者的崗位不是為了光榮而是考慮到必要。這也體現(xiàn)了柏拉圖的終生教育的思想。24道德教育論和藝術(shù)教育論思想家們認為社會之所以衰敗是由于人們的道德淪喪。而道德淪喪又是因為教育的不當引起的。柏拉圖的道德感是建立在理性認知基礎上的，只有對最高善的認識才能夠

11、確保行為的道德性。如果不知何謂善，何謂不善，懵懂糊涂地跟從先例或習俗行事，即使能中規(guī)中矩，也不算是道德行為?！吧啤笔前乩瓐D在倫理道德上追求的最高目標，“善”的養(yǎng)成又必須依賴于知識的掌握。雖然柏拉圖在批判詩歌、故事、音樂等對人道德形成的不良影響，但是他也很注重通過音樂和詩歌，對學生進行道德教育。柏拉圖主張只有具有一定音樂素養(yǎng)的人，才被視為有教養(yǎng)的、值得尊重的人。城邦道德狀況的好壞，公民精神狀態(tài)的優(yōu)劣，都要歸于詩歌藝術(shù)的影響。柏拉圖認為除了法律等嚴格的行為規(guī)范外，人們耳濡目染的藝術(shù)是人道德觀念賴以形成的最重要途徑。凡是傾向于使人的審美情趣變得高尚的東西，就同樣會使人的道德修養(yǎng)提高。柏拉圖主張用音樂

12、來陶冶人的靈魂，形成“人與人之間的兄弟友愛，道德律令，永生觀念”的道德觀念。柏拉圖認為“教育就是用體操來訓練身體，用音樂來陶冶心靈”。所以音樂教育和體育教育在柏拉圖的眼中是基本的教育。他認為接受音樂教育能夠使“節(jié)奏”與“和諧”深深地侵入人的心靈，變得溫文有禮，就會厭惡丑惡的東西，贊賞優(yōu)美的東西，使人的心靈成長得既美且善。體育教育的目的不僅鍛煉身體、增進健康，而更主要的是鍛煉“心靈的激情部分”，培養(yǎng)勇敢的心理品質(zhì)。音樂教育和體育教育的結(jié)合，最終能夠使人的心靈和諧發(fā)展，形成高尚完美的品格。三教育思想教育主張柏拉圖的教育思想是建立在他的教育哲學基礎上的，從他的教育哲學思想我們可以知道他的教育思想和教

13、育主張。1.提出了一套完整的教育體系的設想11學前教育兒童在3歲以前，由女仆專職負責飲食起居；教育則由國家最優(yōu)秀的公民來監(jiān)督實施。36歲的兒童要集中到神廟的兒童游戲場上，由國家選派公民監(jiān)督教育，飲食起居由女奴負責。教育內(nèi)容主要是講故事、做游戲、學音樂等。柏拉圖對幼兒教育很重視，認為講給幼兒的故事要經(jīng)過挑選，剔除不健康的；應選擇那些能激發(fā)幼兒勇敢、正義和高尚品德的故事。在組織游戲時，方式和內(nèi)容要有精心的安排，不要經(jīng)常變化，否則會影響其成人時對國家和法律的忠誠。12普通教育柏拉圖提出了強迫兒童受教育的主張，兒童6歲開始入男女分校學習，接受同樣的教育，并且根據(jù)各人的興趣、愛好分別進入國家辦的文法學校

14、、弦琴學校和體操學校學習。這些學校的學習內(nèi)容很豐富：閱讀、書寫、計算、唱歌、音樂、體操、騎馬、射箭等。這一階段的教育目的是培養(yǎng)情感和道德，發(fā)展兒童靈魂中的低級部分，形成節(jié)制的品德。16歲畢業(yè)后，大多數(shù)人，尤其是手工業(yè)者、農(nóng)民的子弟要進入社會做一個順從的勞動者。而奴隸主子弟在1720歲期間要接受較高一級的教育，培養(yǎng)他們的意志和勇敢，使之成為保衛(wèi)國家的軍人。體育訓練是主要的學習內(nèi)容，其次還要學習軍人所必須掌握的知識，例如，算術(shù)、幾何、天文、音樂，這是柏拉圖的首創(chuàng)，被稱之為“后四藝”。這一階段的學習結(jié)束后，大多數(shù)奴隸主子弟結(jié)束學習，擔負起保衛(wèi)國家的職責，成為軍人。只有極少數(shù)的人可進入更高一級的學校受

15、教育。13高等教育國家對極少數(shù)具有金質(zhì)潛能的奴隸主子弟施以高深的教育，從20歲至30歲這十年內(nèi)以研究哲學，即辨證法為主，兼學“后四藝”。但這個時期學習后四藝的目的與軍人的學習目的不同：軍人的學習是為了應用；而現(xiàn)在的學習則是為了鍛煉思維，為了使思想接近世界最高的理念神。辨證法是所有內(nèi)容中的統(tǒng)率學科。柏拉圖認為只有精通辨證法，才能學好其他學科，并非人人都可以研究辨證法，而是只有成年人中那些具有抽象思維能力的人才能研究。這個階段的教育結(jié)束后，學生可以擔任國家的高級官吏。其中的極少量的天資聰慧的，造詣較深的人可繼續(xù)受教育，用20年的時間來研究辨證法，培養(yǎng)學生用理智去衡量各種事物。這是最后階段的教育，學

16、生50歲畢業(yè)后可擔任國家的最高統(tǒng)治者，同時也成為哲學王。到此為止，柏拉圖的培養(yǎng)“哲學王”的教育目標就完成了。柏拉圖教育體系的特點十分明顯，它是以培養(yǎng)哲學王為其最高目的的。但柏拉圖的精英教育思想中也包含著大眾教育因素，即主張所有的兒童都要接受普通教育。他還明確提出了強迫教育的主張，要求所有的孩子到一定年齡都無一例外地要接受學校教育，不管他們的父母是否樂意。2教育是國家的事業(yè)柏拉圖首先提出了一個觀點，即“教育和培養(yǎng)”是國家當政者應當注意的大事。然后從教育對國家的作用談起，闡述了教育是國家事業(yè)的道理，強調(diào)國家的領(lǐng)袖們對教育這種大事不能等閑視之。 在柏拉圖看來，教育對于國家的作用表現(xiàn)在以下幾方面：首先

17、，“人們受了良好的教育就能成為事理通達的人”，處理所有的事情會遵循一個原則，即“朋友之間不分彼此”，社會中的人與人關(guān)系便會融洽，國家秩序也因此穩(wěn)定。其次，教育可以不斷改善國家公民的素質(zhì)，從而使國家“象輪子轉(zhuǎn)動一般，以越來越快的速度前進，”“因為良好的培養(yǎng)和教育造成良好的身體素質(zhì)，良好的身體素質(zhì)再接受良好的教育，產(chǎn)生出比前代更好的體質(zhì)，這除了有利于別的目的外，也有利于人種進步”。第三，教育可以防止音樂的“翻新”，從而防止國家制度的變更。一方面，柏拉圖十分重視音樂的教育作用，另一方面，他又堅決反對音樂的變革。他認為，音樂對政治的影響力量是：“別的害處是沒有，只是它一點點地滲透，悄悄地流人人的性格和習慣，再以漸大的力量由此流入人與人之間的關(guān)系，再由人與人之間的關(guān)系肆無忌憚地流向法律和政治制度，它終于破壞了公私方面的一切。”音樂改變了，國家制度也就隨之改變了。柏拉圖強調(diào)，國家的領(lǐng)袖們必須認清這一點，不要讓“國家在不知不覺中敗壞了”。第四，教育可以養(yǎng)成人們守法的習慣和良好的行為舉止，從而保持社會秩序的穩(wěn)定。他說：“如果孩子們從一開始做游戲起就能借助于音樂養(yǎng)成遵守法律的精神，而這種守法精神又反過來反對不法的娛樂，那么這種守法精神就會處處支配著孩子們的行為，使他們健康成長。一旦國家發(fā)生什么變革，他們就會起而