[西方哲學史[第十二章英國經(jīng)驗主義]課程復習]

1、西方哲學史第十二章英國經(jīng)歷主義課程復習第十二章英國經(jīng)歷主義一、洛克的哲學(一)洛克對天賦觀念論的批判1洛克對天賦觀念的批判。(1)認為 天賦觀念是一個沒有必要的理論假設。(2)認為 天賦觀念的假設理由是錯誤的。 天賦觀念的理由是存在普遍同意的觀念,洛克對此的批判是：第一,普遍同意不一定是 天賦觀念的表達。第二,根本不存在普遍同意的觀念。(3)認為即便把天賦觀念看成是只需一提起它大家就會同意的潛在的觀念,而不一定是人類實際具有的共同觀念,然而, 潛在的觀念的說法本身是自相矛盾的。(4) 天賦觀念論在實踐上是有害的。2萊布尼茨對洛克的批判的反批判。(1)認為洛克在成認知識來源于感覺之外,還認為有反

2、省這一心靈固有的來源,可見洛克也不否認心靈中有某種天賦的東西。因而, 天賦觀念是存在的,只不過是雙方對它的理解有分歧而已。認為 天賦觀念不是現(xiàn)成的清楚明白的觀念,而是作為 傾向、稟賦、習性或自然的潛在能力而天賦在我們心中。它的作用時時是感覺不到的,但感覺不到不等于不存在。認為洛克關于 潛在的觀念的自相矛盾性的分析是外表的,是他不懂得 天賦觀念的真正內容形成的。(2)認為經(jīng)歷雖然對于知識有作用,然而它不是知識的獨一根底,因為經(jīng)歷無論是在實驗科學領域,還是在實驗科學以外的學科領域,其作用都是有限的。(3)認為經(jīng)歷在知識中的作用是提供了發(fā)現(xiàn)天賦觀念的注意力,只是知識的機緣,天賦觀念才是真理的來源。(

3、二)洛克的雙重經(jīng)歷說1認為人的心靈原是一塊 白板上面沒有記號,只是通過經(jīng)歷的途徑,心靈中才有了諸如感覺、印象、概念、情感等觀念。2認為作為觀念的來源的經(jīng)歷分為兩類：(1)感覺。它是觀念的外在來源,它是通過外物的刺激而產(chǎn)生觀念的過程。(2)反省。它是觀念的內在來源,它是心靈這個 內部感官通過感覺而對取得的觀念進展反思和對自身的活動進展反思而得到新觀念的過程。3認為感覺和反省雖然是兩種不同的活動,然而兩者都是觀念的等量齊觀的來源。4認為從反省的存在出發(fā),必然要設定一個主動的精神實體心靈的存在。(三)洛克的觀念分類說1認為無論感覺的觀念還是反省的觀念,都可以分為簡單的觀念和復雜的觀念兩種。(1)簡單

4、觀念是 只包含一個齊一的現(xiàn)象或心靈中的概念它是構成知識的直接對象、材料和要素。(2)復雜觀念是 由假設干簡單觀念結合而成的觀念2認為簡單觀念構成復雜觀念的形式有三種：(1)相加。它是把多合成為一,由這樣的形式得到的觀念叫復合觀念。(2)并列。它是把幾個簡單觀念或已經(jīng)由簡單觀念組成的復雜觀念放在一起加以比較,這樣產(chǎn)生的復雜觀念是關系的觀念。(3)相減。它是把同時存在的觀念彼此分開,把復合觀念中的特殊成分除去, 保存它們共同的成分,由此構成的觀念叫抽象觀念或一般觀念。3認為復合觀念 實體是這樣構成的：我們把很多關于性質的簡單觀念集合在一起,需要一個附著物,我們就把這個附著物叫作 實體。也就是說,

5、實體作為觀念是存在的,然而,能否真的存在 實體那么是不知道的,它只是一個必要的假設。因而,上帝、物質和精神這三個實體都是假設的存在。(1)物質是為了使感覺的觀念得到來源的說明的假設。(2)精神是為了使反省的觀念得到來源的說明的假設。(3)上帝是為了使宗教和道德的觀念得到來源的說明的假設。4認為抽象觀念也就是 共相作為類事物的本質只是一種 名義本質,即唯名論所說的名稱,它作為 實在本質只是一種假設。(四)洛克區(qū)分第一性的質和第二性的質的學說1認為我們關于物體的大小、形相、數(shù)目、位置、運動、靜止等觀念,是物體的第一性的質的觀念。由于第一性的質的觀念與物體的第一性的質是類似的,所以它們也就是第一性的

6、質。因而第一性的質是物體固有的,不以人的感覺為轉移。2認為我們關于物體的顏色、聲音、氣味、滋味等觀念,是物體的第二性的質的觀念。由于第二性的質的觀念在物體中沒有類似的性質,所以它們是憑仗物體的第一性的質的能力,在人的心靈中引起的觀念。(五)洛克的知識論1認為觀念只是知識的材料,還不是知識本身,知識存在于觀念之間的關系之中,而觀念之間的關系是觀念能否相符合的比較。2認為知識可以進展分類：(1)按觀念的內容即比較觀念與觀念能否符合來分,知識有四類,不過這里的知識沒有關于外物的知識：關于觀念同異的知識。 關于觀念關聯(lián)的知識。關于觀念并存的知識。關于觀念存在的知識。(2)按我們對觀念之間能否符合的知覺

7、的明白程度,知識有三類：第一,直覺知識：指 心靈直接從兩個觀念本身,不必插入任何別的觀念,就能知覺到兩者的符合與不符合。它有最大的可靠性和明確性。第二,證明知識：指 不得不憑著插入另一些觀念,來知覺兩者能否符合。它不如直覺知識那樣明白,但也是確定、可靠的。第三,感性知識：是對觀念與產(chǎn)生它的外物能否符合的知覺,這種知覺必須通過感覺經(jīng)歷才能到達。它沒有上述兩種知識那么確定,但有一定確實定性。3認為直覺知識和證明知識是詞語的知識,感覺知識是實在知識,兩者使用的方法不同。4認為我們的一切知識都建立在觀念的根底上,知識不能超出我們所具有的觀念范圍。超出范圍的一切判斷都是理論上的假設。(六)洛克的社會契約

8、論洛克的社會契約論是他的民主政治理論的根底,它與霍布斯的社會契約論的不同在于：1認為人的自然狀態(tài)不是戰(zhàn)爭狀態(tài),而是和平的、自由的狀態(tài),人們在自然狀態(tài)中平等地享有自然權利。2認為在人們享有的各項自然權利中,財產(chǎn)權最為重要。3認為由于財產(chǎn)權的矛盾,人們的財產(chǎn)權得不到保證,甚至生命權也會受到要挾。訂立社會契約是人們?yōu)榉乐姑艿膰乐睾蠊扇〉拇胧?認為人們在訂立社會契約時只放棄對財產(chǎn)權的判決和執(zhí)行的權利,把這一權利轉讓給代理人,其他的一切權利是不可轉讓的。5認為領受大家轉讓權利的公共代理人也受契約的限制,人民有推翻暴君的權利。6認為國家里的立法權、行政權和聯(lián)盟權應分開,屬于不同的權力主體。立法權是

9、高于一切的權利。二、貝克萊的哲學(一)貝克萊的根本哲學命題 存在就是被感知1他認為從洛克主張的人類的知識對象是觀念的觀點出發(fā),必然得到的結論只能是：我們所知道的只是觀念,而不是觀念之外的事物。2他認為如果說可感事物可以在不被感知的情況下存在,那是不合邏輯的。3他認為既然一個可感事物只能存在于觀念之中,那么它的存在是因為我們感知了它。也就是說,在他看來, 存在的意義限定于認識對象,然后用 被感知來解釋認識對象,即 存在就是被感知。(二)貝克萊對 物質實體的批判1認為 觀念只能與觀念類似,因而洛克講觀念的感覺形式有與外物的類似性是不恰當?shù)?由此而肯定外物的存在是不可能的。也就是說,他的否認觀念是對

10、外物的摹寫和反映。2認為洛克區(qū)分第一性的質的觀念與第二性的質的觀念是不合邏輯的,不只第二性的質是主觀的,而且第一性的質的觀念也是主觀的,第一性的質也是只存在于心靈之中。理由是：(1)事物的性質是不可分割的。(2)第一性的質也是相對的。3認為洛克為了各種可感性質能有一個不可感的支撐點而假設實體存在,是傳統(tǒng)的 抽象觀念說在作祟。4認為洛克在他的雙重經(jīng)歷說中設定經(jīng)歷的外在的原因是不充分的,只需心靈一個來源就足夠了。(三)貝克萊的視覺理論1認為視覺與觸覺的對象是不同的。視覺的對象是光和顏色。觸覺的對象是廣延。2認為感覺是復合的,視覺和觸覺又是交錯在一起的,視覺的 圖像(光和顏色的混合)包含了對觸覺對象

11、的判斷,觸覺的 印跡(廣延的觀念)存在視覺對象的提示。3認為由于圖像的提示作用,久而久之視覺中就構成了對廣延的聯(lián)想,這種關于廣延的觀念那么依賴于心靈的想象。4認為建立我們的圖像與印跡的聯(lián)系的 自然作者是上帝。(四)貝克萊論精神實體的存在貝克萊把精神實體分為無限的精神實體和有限的精神實體兩種,它們分別是上帝和個別的心靈( 自我)。1貝克萊關于心靈實體存在的論證。(1)認為感覺要有主體,因而心靈是存在的。(2)認為觀念的產(chǎn)生不能以另一個觀念為原因,因而要在觀念之外有能動的心靈實體存在作為觀念的原因。(3)認為感覺總是個人的活動,而觀念的存在是持久的、連續(xù)的,因而在我的 自我之外還有其他人的 自我存

12、在。2貝克萊關于上帝存在的論證。(1)認為世界上事物的多樣性、連續(xù)性和永恒性證明了上帝的存在。(2)認為人的觀念的真假的差異證明了它們有一個外因,產(chǎn)生一切真實觀念的外在的精神實體就是上帝。(3)認為我們關于秩序和規(guī)律的觀念不可能是個別心靈產(chǎn)生的結果,它們只能出自于上帝。三、休謨的哲學(一)休謨的認識論1論印象與觀念的區(qū)分。休謨把洛克的經(jīng)歷對象 觀念改稱為 知覺,通過對知覺的分析論述了經(jīng)歷論的原那么。(1)認為根據(jù)知覺呈現(xiàn)出的性質不同,被知覺的對象可分為兩類：印象：印象分兩種,即感覺印象和反省印象,其中感覺印象是原初的,來自不可知的原因。反省印象是直接從感覺印象得來的,或通過插入的觀念,間接從感

13、覺中得來的。觀念：觀念是對印象的 忠實摹寫,是 我們的感覺、情感和情緒在思維的推理中的微弱的影像。(2)認為印象和觀念的區(qū)別是當下知覺和思維(包括想象、回憶)的差異,心靈對它們的知覺的強烈程度是不一樣的。(3)認為一切認識歸根結底都來源于感覺印象,但感覺的來源是不能認識的。因而知識是被限制的。2論觀念關系的知識與現(xiàn)實的知識。(1)認為觀念之間的關系分為兩類：一類取決于觀念自身,另一類那么不經(jīng)過觀念而變化。(2)認為知識相應也分為兩類：關于觀念關系的知識：是單憑思想就可以推理出的知識。關于現(xiàn)實的知識：是人們需要觀念以外的經(jīng)歷作出判斷,加以檢驗的知識。(3)認為關于觀念關系知識的命題是分析命題,分

14、析命題是必然真理；關于現(xiàn)實知識的命題是綜合命題,綜合命題是偶然真理,但它可以擴大我們經(jīng)歷的范圍。(4)認為除了以上兩類知識,沒有任何知識。3論實體存在的不可知。(1)認為物質實體不可知的。(2)認為心靈實體是不可知的。(3)認為上帝及其屬性是不可知的。4論因果關系。休謨的經(jīng)歷主義和不可知論在他對因果關系的研究上得到最全面的表達,對因果關系的重視,與他認為 一切關于現(xiàn)實的推理,似乎都建立在因果關系上面的認識有關。(1)認為因果觀念是這樣建立的：我們知覺兩個觀念在空間相繼出現(xiàn),如果這兩個觀念重復出現(xiàn),那么我們就會把先發(fā)生的觀念稱為原因,把后出現(xiàn)的稱為結果。(2)認為因果關系是這樣構成的：因果觀念久而久之會使我們構成這樣的習慣：每當看到一個觀念時便聯(lián)想到另一個。這種在經(jīng)歷的根底上,經(jīng)過聯(lián)想而構成的恒常的聯(lián)貫關系,就是我們通常所稱的因果關系