言語(yǔ)視角-一種可行的新詩(shī)闡釋途徑

1、  言語(yǔ)視角:一種可行的新詩(shī)闡釋途徑    中國(guó) 現(xiàn)代 文學(xué) 研究 這一學(xué)科越來(lái)越擁擠了，幾千名研究者和數(shù)不清的博士、碩士在年有限的時(shí)空里不停地探尋、發(fā)掘，資源幾近枯竭。可以毫不夸張地說(shuō)，那里再也找不到一塊沒(méi)有被摸過(guò)的石頭了。要想從這個(gè)學(xué)術(shù)困境里突圍，只有把研究對(duì)象同出版、 教育 、地域、 哲學(xué) 等文化因子嫁接，鍛造新的學(xué)術(shù)“合金”；或者啟用一種全新的 理論 視角、 方法 去審視固有的文學(xué)景觀，重組學(xué)術(shù)資源，此外別無(wú)他法。正是基于這種背景，當(dāng)初我的博士陳愛(ài)中和我商量要把“中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)語(yǔ)言研究”作為學(xué)位論文選題時(shí)，我稍加思考后便答應(yīng)了他。因?yàn)槲仪宄?，世紀(jì)以

2、來(lái)，隨著哲學(xué)領(lǐng)域“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”帶來(lái)的語(yǔ)言本體自覺(jué)，西方的詩(shī)人們紛紛規(guī)避傳統(tǒng)的語(yǔ)言觀念，不再僅僅把語(yǔ)言當(dāng)作技巧手法層面、帶有載體功能的工具符號(hào)，而是把之視為自己的故鄉(xiāng)，視為詩(shī)歌存在的居所與形式。認(rèn)為它本身就體現(xiàn)存在，就是存在，它的運(yùn)動(dòng)可以直接構(gòu)成生命的運(yùn)動(dòng)，不是詩(shī)歌創(chuàng)造了語(yǔ)言，而是語(yǔ)言創(chuàng)造了詩(shī)歌，詩(shī)人的使命就是讓語(yǔ)言順利優(yōu)卓地“出場(chǎng)”，于是“語(yǔ)言的歡樂(lè)”成為世紀(jì)詩(shī)歌的一個(gè)基本主題。甚至海外一些先賢不無(wú)絕對(duì)地強(qiáng)調(diào)，詩(shī)歌就是“把語(yǔ)言翻新”（謝洛夫斯基語(yǔ)），“詩(shī)歌史就是詩(shī)的措詞發(fā)生、 發(fā)展 、消亡的循環(huán)史”（伊麗莎白·朱語(yǔ)），詩(shī)歌的數(shù)次革命也都相應(yīng)從語(yǔ)言開(kāi)始。從這個(gè)意義上說(shuō)，從語(yǔ)言視角去研究

3、受外國(guó)詩(shī)歌引發(fā)而出現(xiàn)的中國(guó)新詩(shī)， 自然 就成了一個(gè)理想的闡釋途徑。只是選擇這個(gè)題目本身也就意味著選擇了艱難。傳統(tǒng)語(yǔ)言觀巨大廣泛的籠罩，和作者多年出入其中的浸淫，要完成向語(yǔ)言本體觀的轉(zhuǎn)換，必須克服舊有知識(shí)結(jié)構(gòu)的抵制和排斥；尋求符合語(yǔ)言研究視點(diǎn)、大量充足的新詩(shī)語(yǔ)言事實(shí)，并和作者的語(yǔ)言觀念合理對(duì)接，更是一份瑣碎而纏人的“活兒”；尤其是在新詩(shī)語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域掘進(jìn)，猶如頭頂漫天荒蕪的孤寂跋涉，可借鑒的成果積累少而又少。但是面對(duì)這塊要求高、難度大的學(xué)術(shù)“硬骨頭”，愛(ài)中卻“初生牛犢不怕虎”，知難而進(jìn)，硬是以三百六十多個(gè)坐功，寫(xiě)出這本中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)語(yǔ)言研究（入選中國(guó) 社會(huì) 科學(xué) 出版社高規(guī)格的“博士文庫(kù)叢書(shū)”，年月出

4、版），交上了一份令人比較滿意的答卷。它基本上達(dá)到了“從詩(shī)歌語(yǔ)言的角度來(lái)重新解讀現(xiàn)代新詩(shī)文本的目的”，實(shí)現(xiàn)了既定的學(xué)術(shù)目標(biāo)。找到了自己介入研究對(duì)象的理論支點(diǎn)，愛(ài)中就獲得了重新闡釋新詩(shī)的可能。他恪守著明不正則言不順的古訓(xùn)，先在中外詩(shī)歌語(yǔ)言理論的支持之下，對(duì)語(yǔ)言的基本概念內(nèi)涵進(jìn)行界定，指認(rèn)“欲說(shuō)還休”式的策略乃詩(shī)歌語(yǔ)言的本質(zhì)，語(yǔ)言表述的時(shí)間意識(shí)、語(yǔ)詞意義的重新澄明和祛魅以及現(xiàn)代語(yǔ)法規(guī)范的建立，為白話詩(shī)的三大具體表征。進(jìn)而逐步梳理現(xiàn)代新詩(shī)語(yǔ)言研究的現(xiàn)狀，闡明以往的二元對(duì)立思維和他者闡釋使新詩(shī)研究視野日趨偏狹，各個(gè)闡釋體系本身邏輯起點(diǎn)的“絕對(duì)正確性”背后恰恰隱伏著致命的危機(jī)。之后再立足于語(yǔ)言本體，從發(fā)生

5、學(xué)的角度，將語(yǔ)言作為一種動(dòng)態(tài)的表述過(guò)程，逼視與追問(wèn)新詩(shī)語(yǔ)言表述形態(tài)的由來(lái)、歸宿、特質(zhì)和局限。并且在語(yǔ)言視角的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)的新詩(shī)流派、文體、詩(shī)人群、詩(shī)學(xué)理論等歸類(lèi)方式重新“ 歷史 化”，重新劃定論述范圍，施行再度“洗牌”和組合。如他把現(xiàn)代新詩(shī)的語(yǔ)言表述分為初期新詩(shī)、新月詩(shī)派和初期象征派詩(shī)歌、現(xiàn)代主義新詩(shī)以及現(xiàn)實(shí)主義新詩(shī)四部分，這種對(duì)新詩(shī)時(shí)段、派別關(guān)系的取舍和劃分，迥異于傳統(tǒng)的認(rèn)知方式，令人耳目一新。特別是將幾成定論的象征詩(shī)派的現(xiàn)代主義特質(zhì)，在語(yǔ)言身份辨析的語(yǔ)境下質(zhì)疑為“沒(méi)有擺脫漢語(yǔ)詩(shī)歌語(yǔ)言的外在音韻、節(jié)奏乃至空間形態(tài)的追求，就現(xiàn)代新詩(shī)而言，這種認(rèn)知尺度顯然是非現(xiàn)代的，而是傳統(tǒng)的”，在語(yǔ)言上并沒(méi)

6、有實(shí)現(xiàn)“從古典到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化”，更可謂石破天驚之語(yǔ)。這種循序漸進(jìn)的操作方式，這種從語(yǔ)言角度的重新劃分和判斷，既符合學(xué)術(shù)規(guī)范，為論題進(jìn)一步的邏輯展開(kāi)廓清了道路；也相對(duì)客觀合理，敦促著作者的研究逐漸擺脫了外在的非詩(shī)化的言說(shuō)，而回歸了詩(shī)歌和詩(shī)歌研究本體，規(guī)避了泛泛之論的侵入。最終為新詩(shī)解讀學(xué)的建立，提供了一種新的可資借鑒的述史模式和批評(píng)視角。轉(zhuǎn)貼于 愛(ài)中的思維有一個(gè)明顯的特點(diǎn)，就是經(jīng)常能夠平中見(jiàn)奇，在貌似不相干的事物之間建構(gòu)起自己的聯(lián)系途徑。這種思維特點(diǎn)在精神思考里的折射，和大凡優(yōu)秀的著述皆致力于思想經(jīng)營(yíng)的學(xué)術(shù)認(rèn)知遇合，保證了他的 研究 每每都能注意原創(chuàng)和 問(wèn)題 意識(shí)的張揚(yáng)，多有閃光的創(chuàng)見(jiàn)。對(duì)“欲說(shuō)還

7、休”詩(shī)歌語(yǔ)言本質(zhì)維度的發(fā)現(xiàn)，決定了他更多時(shí)候不看詩(shī)人表白了什么，而看作品表現(xiàn)了什么，一切從文本出發(fā)，挖掘詩(shī)歌文本的召喚結(jié)構(gòu)；這樣他在詩(shī)人詩(shī)作個(gè)案以及思潮流派的研究上，或能察漏補(bǔ)缺，讓被 歷史 忽視的問(wèn)題“出場(chǎng)”，或?qū)此埔殉啥ㄕ摰谋蛔x者誤讀的命題去蔽，“大膽假設(shè)，小心求證”，恢復(fù)其本來(lái)面目，提出新觀點(diǎn)。例如從 現(xiàn)代 實(shí)證思維、現(xiàn)代時(shí)間等角度 分析 、 總結(jié) 現(xiàn)代新詩(shī)語(yǔ)言的內(nèi)在變革動(dòng)力，認(rèn)為是現(xiàn)代時(shí)間及其價(jià)值觀念和現(xiàn)代實(shí)證思維共同催生了現(xiàn)代新詩(shī)，并決定現(xiàn)代新詩(shī)選擇現(xiàn)代白話作為語(yǔ)言表述媒介，繼而由之引發(fā)了語(yǔ)言表述方式的快速更迭，基本的詩(shī)歌語(yǔ)言模態(tài)的形成，和引入翻譯視角研究新詩(shī)等，這些本是新詩(shī)研究的

8、題中應(yīng)有之義。但是過(guò)去卻因研究 方法 和框架的陳舊，少有人深入地對(duì)之進(jìn)行探究，愛(ài)中現(xiàn)在把它們適時(shí)地填補(bǔ)上了。即便是對(duì)已經(jīng)被人們充分認(rèn)識(shí)的研究對(duì)象，他也能避開(kāi)流行的規(guī)矩的卻不痛不癢的定評(píng)結(jié)論，有自己的獨(dú)到發(fā)現(xiàn)。如在論述新月詩(shī)派的語(yǔ)言表述形態(tài)時(shí)，愛(ài)中后發(fā)制人，不是就事論事，而是將之納入整個(gè)新詩(shī)語(yǔ)言 發(fā)展 史的宏闊背景下，透過(guò)詩(shī)歌現(xiàn)象挖掘深層 規(guī)律 ，引發(fā)出對(duì) 藝術(shù) 規(guī)范的思考。他以為傳統(tǒng)批評(píng)對(duì)新月語(yǔ)言特征的格律化指認(rèn)，是一種深深的誤讀，新月奉行的是傳統(tǒng)格律與西方自由理念融合下的規(guī)律化詩(shī)學(xué)，這種語(yǔ)言詩(shī)學(xué)不僅反駁了初期新詩(shī)過(guò)于散漫、趨向解構(gòu)的語(yǔ)言表述方式，而且第一次在語(yǔ)言表述上給予了現(xiàn)代新詩(shī)以現(xiàn)代的語(yǔ)

9、言身份，為現(xiàn)代新詩(shī)確立了“熟悉而陌生”的語(yǔ)言表述理念。這種判斷標(biāo)示出了新月在新詩(shī)語(yǔ)言史上承上啟下的作用，估衡準(zhǔn)確，立論平穩(wěn)卻自有創(chuàng)見(jiàn)新解，平實(shí)又自有深度厚度，讓人感到比較中肯可信。應(yīng)該說(shuō)，這種闡發(fā)和描述雖然只是一家之言，未必都很正確，有些看法也遠(yuǎn)非定論，還存在著可商榷的余地，但它在某種程度上突破、改寫(xiě)了新詩(shī)的研究歷史，必將引起人們進(jìn)一步的思考，為新詩(shī)史的重寫(xiě)提供了一種新的參照。要完成 中國(guó) 新詩(shī)語(yǔ)言研究，僅僅具有冒險(xiǎn)的勇氣和精神是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更需要有堅(jiān)實(shí)的學(xué)養(yǎng)做支撐。對(duì)這一點(diǎn)愛(ài)中十分清醒。所以幾年來(lái)他邊精細(xì)地研讀質(zhì)感的詩(shī)歌歷史文本，邊冷靜鉆研中外詩(shī)學(xué) 理論 ，邊深入涉足結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)等研究領(lǐng)域，更

10、注意尋找三者的結(jié)合點(diǎn)。正是由于有這種清醒的理論自覺(jué)和扎實(shí)豐富的學(xué)術(shù)積累，他的論述基本上做到了厚積薄發(fā)，有條不紊，出入裕如，避免放空疏平庸之言，有深度有見(jiàn)地。第一手豐瞻文本材料的甄別、啟用、比較、細(xì)讀，保證了結(jié)論和觀點(diǎn)的客觀 科學(xué) ，實(shí)事求是，不論是宏觀的俯瞰還是文本的細(xì)讀，都比較符合新詩(shī)的語(yǔ)言表述實(shí)際；與詩(shī)歌文本詩(shī)歌現(xiàn)象緊密糅合的美學(xué)、 哲學(xué) 、心 理學(xué) 、結(jié)構(gòu)主義、原型批評(píng)等多元理論的運(yùn)用，由于消化融匯的巧妙大都恰到好處，漸進(jìn)習(xí)焉不察的境地，克服了有些年輕學(xué)者滿口新名詞卻不著邊際、以理論硬套研究對(duì)象的弊端，顯示了專業(yè)化的學(xué)理上的通達(dá)與深入。全書(shū)視野闊達(dá)，敘述從容，其征引 文獻(xiàn) 之多，涵蓋 內(nèi)

11、容 之廣，論證用功之細(xì)，都使文章體現(xiàn)了一種嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、客觀公正的實(shí)證精神和優(yōu)良學(xué)風(fēng)。在寫(xiě)法上以論帶史，史論結(jié)合，突破了一般詩(shī)歌史研究著作的敘述格局，極力張揚(yáng)歷史研究中的主體性；并且這一相對(duì)科學(xué)的架構(gòu)，和作者喜歡注意精神活動(dòng)的抽象性、在理論王國(guó)漫游的個(gè)性氣質(zhì)諧和，為全書(shū)烙印上了比較濃郁的理論思辨色彩。只是他從不以理論思辨取代新詩(shī)歷史的客觀性，不因主體的擴(kuò)張犧牲研究對(duì)象的豐富和絢爛，所以，優(yōu)點(diǎn)即局限，過(guò)多的理論高蹈、糾纏有時(shí)讓人感到玄、澀，個(gè)別處和文本扣合得不十分緊湊，離哲學(xué)近，離文學(xué)遠(yuǎn)。也許是由于學(xué)位論文篇幅的限制，也許是作者刻意追求理論密度之故，論文還像沒(méi)有完全打開(kāi)的提綱，略顯單?。坏@也為作者將來(lái)的學(xué)術(shù)研究提供了許多可待拓展的張力。希望早日看到他博士學(xué)位論文的姊妹篇中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌語(yǔ)言研究的成果出來(lái)。在一些人先驗(yàn)的認(rèn)識(shí)中，有過(guò)新詩(shī)創(chuàng)作經(jīng)歷的人更能深刻體會(huì)詩(shī)人的創(chuàng)作甘苦，更適合于新詩(shī)研究。這其實(shí)是一個(gè)必須擊破的思想迷信。愛(ài)中隨我讀書(shū)之前幾乎沒(méi)有寫(xiě)過(guò)詩(shī)，念研究生以后也很少寫(xiě)詩(shī)；但他在詩(shī)歌研究領(lǐng)域卻找準(zhǔn)了自己的位置，并做出了不菲的成績(jī)。也就是說(shuō)，寫(xiě)詩(shī)的人固然宜于研究詩(shī)，不寫(xiě)詩(shī)的人同樣能夠研