畢業(yè)論文論中國(guó)寫意山水畫中“寫”的意義

1、【標(biāo)題】 論中國(guó)寫意山水畫中“寫”的意義 【作者】蘭 紅 梅 【關(guān)鍵詞】中國(guó)寫意山水畫   “寫”    文化內(nèi)涵   探索 【指導(dǎo)老師】潘 登 福 【專業(yè)】美術(shù)學(xué) 【正文】引言中國(guó)山水畫在經(jīng)歷歷史的演變下真正形成是在魏晉南北朝。它經(jīng)過(guò)了六次大變革，也正是中國(guó)山水畫發(fā)展由“畫”到“寫”的時(shí)代變遷。直至元代中國(guó)山水畫傾向?qū)懸?，以虛帶?shí)，側(cè)重筆墨神韻，表現(xiàn)上講究經(jīng)營(yíng)位置和表達(dá)意境，講求“以形寫神”，追求一種“妙在似與不似之間”的感覺(jué)，這種感覺(jué)是靠畫面的內(nèi)容程式等來(lái)表現(xiàn)的，即中國(guó)寫意山水畫中

2、“寫”來(lái)呈現(xiàn)。因此“寫”在中國(guó)寫意山水畫中具有獨(dú)特的意義。一 、中國(guó)寫意山水畫內(nèi)容上“寫”的內(nèi)涵   就畫面中具體的內(nèi)容來(lái)看，中國(guó)畫在思想內(nèi)容和藝術(shù)創(chuàng)作上，反映了中華民族的社會(huì)意識(shí)和審美情趣，集中體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)自然社會(huì)及與相關(guān)的政治哲學(xué)宗教道德文藝等方面的認(rèn)識(shí)。首先，中國(guó)寫意山水畫與中國(guó)的文化是分不開(kāi)的，中國(guó)寫意山水畫反應(yīng)的就是一種中國(guó)文化。中國(guó)寫意山水畫的內(nèi)容表現(xiàn)的就是“天人合一”，從某種意義上說(shuō)，“天人合一”代表了儒學(xué)文化的根本精神和最高境界，追求“天人合一”的精神和境界，成為歷代儒家的思想模式。1正是有了這種思想模式，才有了今天的寫意山水畫，所以寫

3、意山水畫的內(nèi)容從根本上就擺脫不了傳統(tǒng)儒家哲學(xué)的影響，換句話說(shuō)每幅寫意山水畫都是把宇宙或自然界與人類社會(huì)萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展變化，都看做相互聯(lián)系和諧平衡的有序運(yùn)動(dòng)的一種思維模式。每幅寫意山水作品都表現(xiàn)了人與自然的關(guān)系，在沒(méi)有任何感情冷漠的山水畫面中都能看出復(fù)雜的感情色彩。儒家思想追求的是一種世外桃源。因此許多的寫意山水畫內(nèi)容表現(xiàn)的就是一種世外桃源景象。其次就寫意畫而言，它追求的是一種意境， 以文人畫為代表，是畫者抒發(fā)情感的一種方式，寫意 而是通過(guò)畫者主觀的想法加工，表達(dá)山的精神。就和古人寫詩(shī)一樣，古詩(shī)里表達(dá)的東西都是美好的，但是現(xiàn)實(shí)中卻找不到，他們都是通過(guò)人們思想的加工而形成的。例

4、如：在寫意山水畫寫生時(shí)，面對(duì)一座山，西畫就把山的形狀大小所有的對(duì)象都畫的很清楚，畫面和現(xiàn)實(shí)的山幾乎一摸一樣；然而寫意山水注重的并不是一摸一樣，而是一種意境，在畫的時(shí)候，有一種情感在里邊，為了表達(dá)這種情感而寫出來(lái)的。沒(méi)有這種情感，畫出來(lái)的東西沒(méi)有靈性，沒(méi)有意境，沒(méi)有內(nèi)涵，就稱不上是中國(guó)寫意山水畫。例如：明代杰出畫家沈周，畫以意趣味為重。在他的書畫冊(cè)（一）（如上圖） ，畫者站在山和瀑布的前面，仰首觀看瀑。山石用筆甚草之，然用淡墨和色染下，將空白處自然留出云霧并寫成山石質(zhì)感，極為靈動(dòng)。山下作密林，近樹(shù)略深而遠(yuǎn)樹(shù)淺，畫者想表達(dá)一種意境，剛下過(guò)雨后的情景，所以樹(shù)法亦必寫成蘊(yùn)藉一片的情趣。略數(shù)筆

5、為山巖，并作平臺(tái)及溪流。表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文人生活的幽閑意趣。畫者沈周并沒(méi)有把樹(shù)木畫的很清楚，看到這棵樹(shù)有幾根枝條就畫幾枝，有多少葉子也畫多少，這樣把原本存在的物象一摸一樣的呈現(xiàn)在紙面上，還不如用照相機(jī)，但是這樣就稱不上是中國(guó)畫了，更何況是寫意，因?yàn)橹袊?guó)寫意山水畫的核心和靈魂是意境。       二 、中國(guó)寫意山水畫在程式技法上“寫”的意義中國(guó)寫意山水畫中的“寫意”一詞來(lái)自哲學(xué)，又是中華民族的傳統(tǒng)文化。其內(nèi)涵可以從哲學(xué)范疇轉(zhuǎn)化為美學(xué)范疇，意義極其深刻?！皩懸狻币辉~如果從字面上分析，其中“寫”的含義就是要求在創(chuàng)作中國(guó)山水畫時(shí)

6、，在用筆的方法上采用書法中“寫”的用筆方法來(lái)作畫。為什么一定要用書法的筆法來(lái)畫中國(guó)山水畫呢？因?yàn)闀ㄖP法能最大限度、最深刻的表達(dá)情感，最容易取得勢(shì)和意境效果。書法是由點(diǎn)線組合構(gòu)成的，其具體筆法是橫、豎、撇、捺、點(diǎn)、挑、折、彎鉤，在這八法中橫、豎、折筆法是由直線和折線組成，從美學(xué)角度上看，這種直折線表示挺拔、向上、前進(jìn)和有具體沖擊的效果，運(yùn)用這種筆法在人心里會(huì)產(chǎn)生一種雄壯之美的美感。撇捺之筆法表現(xiàn)的是曲轉(zhuǎn)游動(dòng)的線型，其具有飄逸、浪漫、溫馨效果，運(yùn)用這種筆法后，在人心里產(chǎn)生一種優(yōu)柔之美的美感。以上這些美感的產(chǎn)生就是情感的表現(xiàn)。中國(guó)寫意山水畫其工具也是毛筆，毛筆本身具有書寫性，從寫意山水技法上看，

7、皴擦點(diǎn)就相當(dāng)于是書法用筆中的橫、豎、折筆法。所以寫意山水從筆法上看,具有變化性。中國(guó)寫意山水畫中，即從字面上來(lái)分析，“寫”指的是抒發(fā) 表達(dá)。2從工具上看，中國(guó)畫用的是毛筆，具有書寫性隨意性，不像傳統(tǒng)的工筆的畫，反復(fù)的暈染。就跟寫字一樣，下筆要準(zhǔn)，不能重復(fù)，這樣的字寫出來(lái)才漂亮。這也是寫意山水為什么叫寫意而不叫畫意?！皩憽弊指芡怀鲋袊?guó)寫意畫的詩(shī)意性，是古人放松心情的一種方式，這種不拘謹(jǐn)?shù)倪\(yùn)筆方式給人深刻的文化內(nèi)涵。中國(guó)畫是非常講究筆墨的，古代畫家就說(shuō)過(guò)：“有筆有墨謂之畫。”也就是說(shuō)只要有了筆墨，才能稱之為中國(guó)畫，沒(méi)有筆墨就不成其為中國(guó)畫，或者說(shuō)有筆無(wú)墨或有墨無(wú)筆，都不能算是好畫。這說(shuō)

8、明筆墨對(duì)中國(guó)畫來(lái)說(shuō)是何等的重要。對(duì)于欣賞中國(guó)畫來(lái)說(shuō)，也必須懂得筆墨和看懂筆墨。那么，用筆和用墨是怎樣的呢？一般說(shuō)，用筆就是指線條。 因?yàn)橹袊?guó)寫意山水畫是靠點(diǎn)、線、面的筆墨組合運(yùn)用來(lái)塑造畫面的基本結(jié)構(gòu)，但筆墨本身，如一條線、一個(gè)點(diǎn)、一團(tuán)墨塊是不能說(shuō)明它表現(xiàn)了什么東西，只有用它作為造型的手段，才能在畫中化為具體的形象。所以各種變化的線條、墨塊都要在作畫時(shí)調(diào)動(dòng)起來(lái)，為表現(xiàn)景物服務(wù)，做到構(gòu)成景物和各個(gè)局部的筆墨都妥貼地、統(tǒng)一和諧地和形態(tài)、結(jié)構(gòu)緊密結(jié)合在一起而不同形質(zhì)的點(diǎn)線形又豐富了作品靈動(dòng)多變的審美韻味，如線的起訖分明，剛?cè)嵯酀?jì)，轉(zhuǎn)折圓勻等。既不同的筆墨和線條表現(xiàn)不同東西，線條塑造形象，例如

9、：鋼質(zhì)的線條表現(xiàn)質(zhì)感的東西，輕柔的線條表現(xiàn)柔軟的東西，等等和寫字一樣具有書寫性。在中國(guó)山水寫意中，筆墨和線條又是中國(guó)畫中最基本的兩種語(yǔ)言。3如果有短線就要考慮有長(zhǎng)線，有粗線就要有細(xì)線，有小點(diǎn)就要有大點(diǎn)，有疏筆就要有密筆，有濃墨就要有淡墨，這是辯證法和哲理的運(yùn)用。畫面上的曲直、大小、長(zhǎng)短、粗細(xì)、疏密的變化形成了節(jié)奏和韻律之美，使人獲得了具有音樂(lè)般的美感。在創(chuàng)作中，由于在畫面上采用書法之筆法入畫，采用了辯證的方法組織點(diǎn)線面，使哲學(xué)轉(zhuǎn)化為美學(xué)，成功的獲得情感的抒發(fā)表達(dá)。例如：黃賓虹的山水作品，其山水用筆老辣遒勁，用墨更有焦重黝黑但透明的特點(diǎn)，他的筆法看似難尋古法依據(jù)，實(shí)已經(jīng)融匯了前人用筆的各種技法，

10、用墨上有前人未及的大膽，積墨多層造就山川的沉重分量，（如圖）也造成黑白分明的山川的強(qiáng)烈性格。他的每幅畫都是無(wú)法中有法，亂中不亂，不齊之齊，不似之似，充滿內(nèi)在神韻?！按笃魍沓伞?。以其渾厚華滋，蒼茫深邃的氣勢(shì)上弘揚(yáng)了古典傳統(tǒng)的精華，推出了山水畫的新的世界。4黃賓虹精研古法，曾默對(duì)白紙，神會(huì)傳統(tǒng)中優(yōu)秀畫家的技巧，但他更注重“隨景參酌”，把握各處山川氣象的性靈。他藝術(shù)修養(yǎng)的最高層次是以“靜”參悟自然，將所歷所覽的山水風(fēng)貌化為自覺(jué)自然的修養(yǎng)，執(zhí)筆揮灑時(shí)吐納胸臆于筆底山川形象中。所以，他作的山水往往很難找到對(duì)應(yīng)的具體山水真貌，卻有高度的藝術(shù)真實(shí)。中國(guó)寫意山水的程式構(gòu)成是靠人類長(zhǎng)期發(fā)展而形成的，缺少其中一點(diǎn)

11、點(diǎn)的程式，中國(guó)寫意山水畫就不是完美完整的，換句話說(shuō)就夠不成現(xiàn)在的中國(guó)寫意山水畫。就畫面內(nèi)容的完整上來(lái)看，書畫與文學(xué)的關(guān)系，不僅在于許多文學(xué)家親自進(jìn)行書畫創(chuàng)作，即所謂“文人書畫”，還在于其書畫中融入詩(shī)文，更在于文學(xué)家直接用詩(shī)文進(jìn)行書畫創(chuàng)作，他們相互交融，相互發(fā)展，而最終成為將詩(shī)書畫印融為一體的最高境界。5中國(guó)畫由一個(gè)共同的特點(diǎn)詩(shī)、書、畫、印的結(jié)合。詩(shī)、書、畫、印結(jié)合，是中國(guó)畫在發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的。對(duì)于一幅傳統(tǒng)的中國(guó)畫來(lái)說(shuō)，要求字與畫面統(tǒng)一、和諧，增加畫面的形式美。把詩(shī)、書、畫、印結(jié)合起來(lái)。似乎才表現(xiàn)得更為完整，更有特色。詩(shī)、書、畫、印結(jié)合，可以把幾種藝術(shù)融為一體，相互輝映，既能豐富畫面內(nèi)容，又

12、能擴(kuò)大畫面境界，給人以更多的審美享受。詩(shī)書畫印的結(jié)合，還需要畫家有多方面的文化修養(yǎng)，古人說(shuō)：“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神?！庇终f(shuō)，“功夫在詩(shī)外”，因此，一個(gè)好的畫家，不但要懂得畫學(xué)，也要懂得文學(xué)、美學(xué)、甚至哲學(xué)，以及其他自然科學(xué)的東西。所以中國(guó)寫意山水畫在內(nèi)容上“寫”具有獨(dú)特的意義。三 、中國(guó)寫意山水中書法的應(yīng)用書法與畫的結(jié)合要比印與畫的結(jié)合要早很多，這是由于中國(guó)的書畫工具相同，操作時(shí)又有許多共同之外的緣故。據(jù)說(shuō)東漢的蔡匡就已是一個(gè)書畫兼能的文人了。書畫的結(jié)合包含有兩層意思，一是畫家本人就擅長(zhǎng)書法，是個(gè)書法家，由于書畫同源，作畫時(shí)便自覺(jué)不自覺(jué)地以書入畫了，這既能顯示畫家的細(xì)致，又能表現(xiàn)書

13、法家的飄逸。二是以書寫款或題字在畫面上，與畫面形象協(xié)調(diào)搭配。6這樣書入了畫。就成為了畫中必不可少的一部分，構(gòu)成中國(guó)畫的另一種形式美。中國(guó)畫中的 “落款”，一般來(lái)說(shuō)是不可缺少的，就相當(dāng)西洋畫中的畫者的簽名，表明了這幅畫的所有權(quán)。其他的題字，可以繪畫寫一個(gè)題目，一行自己想說(shuō)的話，或一首詩(shī)，一段散文。其實(shí)題字是門很有學(xué)問(wèn)的藝術(shù)，要有文學(xué)修養(yǎng)，題字不能隨隨便便，題字的內(nèi)容要與畫面有著內(nèi)在的聯(lián)系，讓觀畫者通過(guò)題字見(jiàn)景生情、抒發(fā)胸懷。或者引導(dǎo)觀畫者以畫為橋梁，生發(fā)開(kāi)去，另拓天地，感念歷史的浩蕩或人生的哲理。同時(shí)，題字還要考慮到字體的形式、畫的內(nèi)容和風(fēng)格等。如一幅工筆畫就不能用狂草，一幅大寫意也不

14、宜用正楷。字體的位置要恰到好處，要讓人感到上去一點(diǎn)或下來(lái)一點(diǎn)，增加一個(gè)字或減少一個(gè)字都會(huì)不妙，這就是恰到好處了。就如吳門四家之首沈周的廬山高圖（如圖），是沈周四十一歲時(shí)為祝賀老師陳寬七十壽辰的精心之作。此畫仿王蒙筆法，圖中山巒層疊，草木繁茂，氣勢(shì)恢弘。此圖作者用篆書題畫名“廬山高”，并題古體長(zhǎng)歌一首， “成化丁亥端陽(yáng)日，門生長(zhǎng)洲沈周詩(shī)畫，敬為醒庵有道尊先生壽”。圖中畫和字本事兩種藝術(shù)，但是顯得很統(tǒng)一和和諧，溶為一體，讓本氣勢(shì)的廬山顯得更氣勢(shì)，增添了畫面的形式美，使面面更有內(nèi)涵，充滿詩(shī)書氣。所以書畫的結(jié)合要求字與畫面統(tǒng)一、和諧，能夠增加畫面的形式美。由于中國(guó)的書法和繪畫創(chuàng)作的使用工具一

15、樣，都是圓錐形的毛筆用墨在紙或絹上用線條畫出。這就決定了它們?cè)诤芏喾矫婢哂邢嗨菩?。更何況書法就是從繪畫中演變來(lái)的，所以書法本身就是一種藝術(shù)，兩種藝術(shù)的結(jié)合更豐富了寫意山水畫的內(nèi)涵和意蘊(yùn)。四 、中國(guó)寫意山水表達(dá)情感的直接性寫意山水和詩(shī)文一樣還具有表達(dá)情感的直接性，同時(shí)在也表現(xiàn)了他們的特殊身世，和所處的時(shí)代背景，使他們的畫作直抒胸臆，通過(guò)他那晦澀難解的題畫詩(shī)和那種怪怪奇奇的變形畫來(lái)表現(xiàn)。例如朱耷所畫的魚和鳥(niǎo)，寥寥數(shù)筆，或拉長(zhǎng)身子，或緊縮一團(tuán)，傾是而非。特別是那對(duì)眼睛，有時(shí)是個(gè)橢圓形，都不是我們生活中所看的魚、鳥(niǎo)的眼睛，生活中魚、鳥(niǎo)的眼睛都是圓圓的，眼珠子在中央也不會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng)。八大的魚、鳥(niǎo)的眼

16、珠子都能轉(zhuǎn)動(dòng)，有時(shí)還會(huì)翻白眼瞪人哩。他畫的山石也不像平常畫家畫那個(gè)樣子，渾渾圓圓，上大下小，頭重腳輕，他想擱在哪里就在哪里，也不管它是不是穩(wěn)當(dāng)，立不立得住。他畫的樹(shù)，老干枯枝，僅僅幾個(gè)杈椰，幾片樹(shù)葉，在森林中幾萬(wàn)棵樹(shù)也挑不出這樣一顆樹(shù)來(lái)。他畫的風(fēng)景、山、光禿禿的樹(shù)，東倒西歪，荒荒涼涼，如果真有這么個(gè)地方，我想誰(shuí)也不肯到這里來(lái)安家落戶。利用怪異的東西直接表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感受，直接的表達(dá)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿。例如 ：中國(guó)寫意山水抒發(fā)情感的直接性與西洋畫不同，西洋畫是為繪畫而畫，是表面的東西，沒(méi)有多大內(nèi)涵，畫什么就是什么，但也不是說(shuō)完全沒(méi)有內(nèi)涵，西洋畫是一個(gè)時(shí)段的作品都是表達(dá)一種思想；而中國(guó)

17、寫意山水是具有獨(dú)特內(nèi)涵的一種藝術(shù)，同一時(shí)段的作品表達(dá)的內(nèi)涵思想都不相同，就算畫的同一只鳥(niǎo)，畫者所表達(dá)的思想都是不相同的。如果沒(méi)有這種表達(dá)情感的直接性，我想中國(guó)畫和西洋畫就沒(méi)有什么區(qū)別了，唯一的區(qū)別就是所畫工具不同。是一個(gè)沒(méi)有靈魂的軀體。五、結(jié)束語(yǔ)中國(guó)寫意山水畫要求對(duì)寫意深度的把握，即是有深厚的文化內(nèi)涵作支撐，因?yàn)橹袊?guó)寫意山水的核心是意境。中國(guó)寫意山水畫主要是通過(guò)畫面表達(dá)情感，無(wú)論是從內(nèi)容形式、技法程式、書法運(yùn)用、情感表達(dá)都流露出中國(guó)寫意山水中獨(dú)特的內(nèi)涵和意義。而近代的中國(guó)寫意山水中“寫”的深度在逐漸減弱，主要是這種學(xué)習(xí)方法改變了，人們都知道中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)畫是分不開(kāi)的，是相互依存的。古人在學(xué)

18、習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)寫意山水畫從小就開(kāi)始是終身的。然而，現(xiàn)在所謂的藝術(shù)者們是半路出家，沒(méi)有深刻的文化內(nèi)涵做基礎(chǔ)，所以我們不得不擔(dān)心中國(guó)寫意山水畫“寫”的內(nèi)涵了！注釋1李建中 ? 中國(guó)文化概論         武漢大學(xué)出版社  2005年4月第一版  第26頁(yè)2曹玉林 ? 當(dāng)代中國(guó)畫體格轉(zhuǎn)型  上海書畫出版社  2006年9月第一版3李  峻   ? 中國(guó)畫語(yǔ)言與表達(dá)     廣西美術(shù)出版社 2002年7