高中語(yǔ)文必修三第7課這個(gè)世界的音樂(lè)學(xué)案Word

1、這個(gè)世界的音樂(lè)導(dǎo)學(xué)案訓(xùn)練突破1按常規(guī)，理清文章內(nèi)容。訓(xùn)練 1文章很長(zhǎng)，段落很多，應(yīng)該劃分幾個(gè)大的部分？點(diǎn)撥1文章內(nèi)容繁雜，但思路清晰。先從人類自身的生活談起，說(shuō)明“我們之所以沒(méi)有滅頂于廢話之中，只是因?yàn)槲覀冞€有音樂(lè)”。然后由人類過(guò)渡到自然，以白蟻、蝙蝠為例，列舉了自然界各種動(dòng)物的發(fā)聲及其發(fā)聲所采取的方式。在此基礎(chǔ)上，文章進(jìn)一步深入，對(duì)自然界各種動(dòng)物“歌聲”的功用進(jìn)行了分析，由此說(shuō)明，動(dòng)物的“生物性活動(dòng)”本能決定了它們的音樂(lè)的不同特點(diǎn)，這也是人類與動(dòng)物以及動(dòng)物與動(dòng)物之間的音樂(lè)互相不能聽(tīng)懂的原因。最后文章從更深更遠(yuǎn)的角度探求自然界各種動(dòng)物“歌聲”產(chǎn)生的原因和意義，全文向讀者傳達(dá)了這樣一個(gè)信息：自然

2、界眾生以其不同的“歌聲”顯示著自身的存在，并達(dá)到自然和諧，從而產(chǎn)生了“這個(gè)世界的音樂(lè)”。文章共有16段，依照內(nèi)容，大體可分為四個(gè)部分。第一部分:1、2自然段，說(shuō)明“我們之所以沒(méi)有滅頂于廢話之中，只是因?yàn)槲覀冞€有音樂(lè)”。這一說(shuō)法也被較新的學(xué)科生物聲學(xué)研究別的動(dòng)物相互發(fā)出的聲音所證實(shí)。第二部分：38自然段，列舉大量現(xiàn)象，說(shuō)明動(dòng)物中“總有一種持續(xù)不斷的音樂(lè)潛在于所有其他信號(hào)之下”。第三部分：914自然，“這個(gè)世界的音樂(lè)”產(chǎn)生的原因是動(dòng)物“生物性活動(dòng)”使然。第四部分：15、16自然段，從更廣闊的背景來(lái)探求“這個(gè)世界的音樂(lè)”產(chǎn)生的原因。2理解文章中的重要語(yǔ)句。訓(xùn)練2怎樣理解下列幾個(gè)句子？使人聊以慰藉的是

3、，聽(tīng)說(shuō)較新的學(xué)科生物聲學(xué)須得研究別的動(dòng)物相互發(fā)出的聲音中存在的類似問(wèn)題。企圖賦予這種特別的聲音以某種具體的意義，那顯然是有風(fēng)險(xiǎn)的，整個(gè)生物聲學(xué)領(lǐng)域都存在這類問(wèn)題。在警告、驚叫、求偶、宣布領(lǐng)地、征募新友、要求解散等詞匯的背后，還有大量的、重復(fù)出現(xiàn)的美妙音樂(lè)，說(shuō)這些是八小時(shí)以內(nèi)的事務(wù)性語(yǔ)言是難以講通的。我不能想像，甚至在我們最古老原始的時(shí)代，當(dāng)一些天才畫家在洞穴里作畫之時(shí)，附近就沒(méi)有一些同樣具有創(chuàng)造才能的人在創(chuàng)作歌曲。假如像我所相信的那樣，制造某種音樂(lè)的驅(qū)動(dòng)力如同我們其他的基本生物功能一樣，也是我們作為生物的特點(diǎn)，那么其中必有某種道理。那有節(jié)奏的聲音，也許是另外什么事的重現(xiàn)是一種最最古老的記憶，是

4、一支舞曲總譜，記載了混沌中雜亂無(wú)章的無(wú)生命的物質(zhì)轉(zhuǎn)化成違反幾率的、有條有理的生命形式的過(guò)程。點(diǎn)撥2  關(guān)鍵是“類似”二字。此句說(shuō)明較新的學(xué)科在研究別的動(dòng)物相互發(fā)出聲音的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)動(dòng)物間相互發(fā)出的聲音不全是“攜帶信息的、切題的信號(hào)”，在許多“廢話當(dāng)中“還有音樂(lè)”。以白蟻為例，它們有時(shí)用上顎的震動(dòng)來(lái)發(fā)出一種很響的、高音的咔噠聲，這種聲音在10米之外都能聽(tīng)見(jiàn)，為了發(fā)出這種聲音，它必須猛力扭動(dòng)身體，以至于讓反沖力把自己彈到兩三厘米的空中。這樣做一定有某種緊急的意義，但這種緊急的意義的具體內(nèi)容是人類無(wú)法賦予的，這是整個(gè)生物聲學(xué)領(lǐng)域普遍存在的現(xiàn)象。也就是說(shuō)，對(duì)于動(dòng)物發(fā)聲的研究和猜想，是很難做到符

5、合動(dòng)物發(fā)聲的本來(lái)原因的。這是作者借用人類活動(dòng)而說(shuō)出的一句幽默語(yǔ)。意思是說(shuō)，動(dòng)物界所發(fā)出的聲音，在表達(dá)警告、驚叫、求偶、宣布領(lǐng)地、征募新友、要求解散等實(shí)用性信息之外，還有非實(shí)用性意義，即非功利性意義，也就是有其單純性?shī)蕵?lè)意義，即音樂(lè)。這是個(gè)雙關(guān)語(yǔ)。意思是人類一部分在洞穴作畫時(shí)，也有另一部分在另外的什么地方創(chuàng)作音樂(lè)；同時(shí)將人類與別的動(dòng)物放在同等地位看待，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人類在自己的生存場(chǎng)所創(chuàng)作屬于自己的音樂(lè)時(shí)，另外的動(dòng)物也在它們生存的場(chǎng)所里創(chuàng)作屬于它們自己的音樂(lè)。這里表現(xiàn)了作者對(duì)于自然界眾生的生命的尊重。從更高的意義上探求生物發(fā)出音樂(lè)的內(nèi)在原因是作者寫作本文的目的所在，此句是個(gè)過(guò)渡句，旨在引出下文，揭

6、示自然界制造某種音樂(lè)的根本原因乃是與自身其他基本生物功能一樣，是生物的本能之一。是全文的中心觀點(diǎn)，從根本上回答了“這個(gè)世界的音樂(lè)”產(chǎn)生的根源，乃是一種最古老的記憶，這個(gè)記憶“記載了混沌中雜亂無(wú)章的無(wú)生命的物質(zhì)轉(zhuǎn)化成違反幾率的、有條有理的生命形式的過(guò)程”，將“這個(gè)世界的音樂(lè)”與宇宙產(chǎn)生、萬(wàn)物開(kāi)初聯(lián)系起來(lái)。作者利用這個(gè)觀點(diǎn)向我們傳達(dá)了這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)：自然界眾生之道是趨向合作和諧，而不是弱肉強(qiáng)食的競(jìng)爭(zhēng)和殘殺，它們通過(guò)交流與合作來(lái)達(dá)到生命的最高境界和諧，從而產(chǎn)生音樂(lè)。這個(gè)見(jiàn)解無(wú)疑是深遠(yuǎn)而新穎的?！菊n文閱讀指導(dǎo)】能力升級(jí)1對(duì)下面這句話的主旨理解正確的一項(xiàng)是（    ）司馬遷的

7、史記留下了千百人物的鮮明形象：帝王將相，謀臣策士，游俠優(yōu)伶，雞鳴狗盜，時(shí)過(guò)兩千年，光彩猶在。a肯定了史記人物形象的價(jià)值b肯定了史記人物形象的社會(huì)意義c肯定了史記人物形象的文學(xué)價(jià)值d肯定了史記人物形象的豐富多樣2對(duì)下面這句話理解正確的一項(xiàng)是（    ）一位心理學(xué)家在論及人際交往時(shí)提出這樣一個(gè)公式：7言語(yǔ)+33聲音+55表情=信息的全部表達(dá)。a人際交往中的信息溝通，非語(yǔ)言行為可以代替語(yǔ)言行為b人際交往中，語(yǔ)言行為和非語(yǔ)言行為的作用是相輔相成的c人際交往中的信息溝通，絕大部分有賴于非語(yǔ)言的交往d人際交往中，語(yǔ)言的得體，聲音的和諧，表情的自然，都是相互為用的。3閱讀下列三

8、段文字，回答問(wèn)題。（甲）黃昏了。慢慢地，像是偷偷走著，紫丁香的陰影落了下來(lái)，罩著森林。巨大的日輪在黃金的暗紅的血的激流中快燒著了。大路像是死了的灰色的蛇，在靜靜的田野里臥著?？茨?！那些赤腳的來(lái)了。三個(gè)，四個(gè)，六個(gè)。拖著裝滿了木柴和枯枝的小車，他們繃緊了年輕的身體上的筋肉。帽檐撕破了的帽子，打著黑色補(bǔ)丁的灰色褲子，他們的血管緊張得像船上的索一樣，額上流著汗。城市又那么遙遠(yuǎn)！幼小的奴隸們，處于窮困的羈軛之下，孩子們眼睛里燃燒著老人的安靜的悲哀，城市很遠(yuǎn)！很遠(yuǎn)！許多愜意的人要在你們身邊走過(guò)在佳姆戈利雅的大飯店里，音樂(lè)隊(duì)奏著樂(lè)，在別墅里，那么舒服，又那么開(kāi)心！“孩子們眼睛里燃燒著老人的安靜的悲哀”一句

9、在文中的正確意思是（    ）a幼小的奴隸們，思想上和老人一樣已經(jīng)成熟起來(lái)，不再?zèng)_動(dòng)。b幼小的奴隸們正漸漸興起反抗的意識(shí)。c幼小的奴隸們?cè)诟F困羈軛下，精神上已經(jīng)有點(diǎn)麻木了。d幼小的奴隸們，對(duì)悲哀已經(jīng)淡漠，等待他們的只有死亡?！俺鞘杏帜敲催b遠(yuǎn)！”“城市很遠(yuǎn)！很遠(yuǎn)！”這些話反復(fù)出現(xiàn)旨在表現(xiàn)什么？（不超過(guò)18個(gè)字）_（乙）在對(duì)書畫藝術(shù)的諸多褒揚(yáng)中，其中有一條使用頻率甚高的用語(yǔ)，這就是作品的時(shí)代感。關(guān)于時(shí)代感的解釋，大致有三個(gè)方面。一是說(shuō)作品突出了時(shí)代的色彩；二是說(shuō)作品被注入了時(shí)代的情感；三是說(shuō)作品洋溢著濃濃的時(shí)代氣息。三條判斷盡管空泛，理論上似乎沒(méi)有什么不妥。只是，當(dāng)我

10、們觀看這些被如此界定的作品時(shí)，卻無(wú)論如何也不能感受到，或?qū)ふ业竭@種被稱為撲面而來(lái)的時(shí)代感。這里要說(shuō)明的是，在被稱為有時(shí)代感的作品中，的確不乏藝術(shù)佳品。但作品能讓人們共鳴的，并不是硬貼上的時(shí)代感標(biāo)簽，而是作者的藝術(shù)修養(yǎng)通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)表現(xiàn)的公眾性，即被大眾接受的真善美的藝術(shù)。由于時(shí)代感的任意使用，其帶來(lái)的直接后果，就是把本來(lái)明了的概念，在一種既至高無(wú)上，又唾手可得的巨大差距中，打亂了人們對(duì)一件作品好與差的基本區(qū)別。附和時(shí)代感的評(píng)說(shuō)，更反映了一種皇帝新裝的心態(tài)。一個(gè)無(wú)法抹去的事實(shí)，我國(guó)歷代書畫藝術(shù)的杰出代表人物，其共同的特質(zhì)，除了他們具備的“筆墨隨時(shí)代”的智慧，更重要的則是他們對(duì)人類理想真善美追求

11、的本質(zhì)把握，這種任何聰明和投機(jī)都不可能替代的文化底蘊(yùn)，才可能通過(guò)筆墨、色彩表現(xiàn)出跨時(shí)代的超越精神。這種精神的全部?jī)?nèi)容，就是五千年的文化的一脈相承和各具千秋以及民族的精髓。第二段中提到“如此界定”指的是：_作者所說(shuō)的“藝術(shù)佳品”是指：_最后一段中，作者所說(shuō)的“文化底蘊(yùn)”是指：_（丙）據(jù)美國(guó)時(shí)代周刊報(bào)道：美國(guó)施樂(lè)公司和3m公司簽署了一項(xiàng)協(xié)議，將生產(chǎn)像紙一樣薄的顯示器。紙張一直是用來(lái)顯示信息的最好手段，它易于閱讀、易于攜帶、易于儲(chǔ)藏和不易破損，似乎同顯示器毫無(wú)關(guān)系。而現(xiàn)在幾十年前科幻小說(shuō)中描述的夢(mèng)想將要實(shí)現(xiàn)，科研人員將紙張的優(yōu)點(diǎn)同我們每日接觸的顯示器結(jié)合起來(lái)，生產(chǎn)出“電子紙張”。對(duì)文中劃線句子的理解

12、，正確的一項(xiàng)是（    ）a使紙張具有顯示器的作用。b使顯示器可以像紙張一樣顯示信息，并像紙張一樣薄。c使紙張可以像顯示器一樣顯示信息并刷新圖像。d使顯示器具有紙張的優(yōu)點(diǎn)。答案與點(diǎn)撥  1c 2c 3（甲）c孩子們?cè)诟F苦的羈軛下無(wú)可奈何的心倩。（乙）突出表達(dá)了時(shí)代的色彩，被注入了時(shí)代的情感，洋溢著濃濃的時(shí)代氣息。被大家（眾）所接受的真善美的藝術(shù)對(duì)人類理想真善美追求的本質(zhì)把握。（丙）d。【拓展延伸探究】知識(shí)拓展1關(guān)于細(xì)胞生命的禮贊的成因作者托馬斯·劉易斯在一次炎癥現(xiàn)象的討論會(huì)上應(yīng)邀發(fā)言，他隨意地說(shuō)了一些自己感興趣的問(wèn)題。英格蘭醫(yī)學(xué)雜志的編輯偶然見(jiàn)

13、到這篇發(fā)言，馬上與托馬斯·劉易斯聯(lián)系，邀請(qǐng)他寫一組這類風(fēng)格的專欄文章，內(nèi)容自便，編輯一字不改。專欄見(jiàn)報(bào)后，引起一家出版社的注意，征得托馬斯同意后，將這些東西原樣付梓。此書自出版到現(xiàn)在已經(jīng)印了二十幾版，以至?xí)虨樗髞?lái)的著作做廣告時(shí)，只要喊聲“細(xì)胞生命的禮贊一書作者托馬斯·劉易斯新著”就夠了。2托馬斯·劉易斯的人文自然觀念在托馬斯·劉易斯看來(lái)，人或者其他生物，都是神奇的造化，生命的同一性比它的多樣性還要叫人吃驚。我們歸根到底都是從單一細(xì)胞衍化而來(lái)的。我們至今還跟周圍的生命有著相同的基因，而草的酶和鯨魚(yú)的酶之間的相似，就是同種相傳的相似性。既然大家都是親戚，

14、流著相同的血，憑什么你就是高級(jí)動(dòng)物？3托馬斯·劉易斯的名言關(guān)于科學(xué)“自然科學(xué)的特征就是不斷地進(jìn)步。哪怕在其他方面倒退的時(shí)候，科學(xué)卻總是進(jìn)步的，即使是緩慢而艱難的進(jìn)步?！薄皼](méi)有科學(xué)的教育，只是培養(yǎng)信仰，而不是教育。沒(méi)有受過(guò)科學(xué)教育的人，只能稱為受過(guò)訓(xùn)練，而非受過(guò)教育?！薄翱茖W(xué)使人獲得非生物本能的智慧，獲得非與生俱來(lái)的靈魂。”人和螞蟻“螞蟻的確太像人了，這真夠讓人為難。它們培植真菌，喂養(yǎng)蚜蟲(chóng)作家畜，把軍隊(duì)投入戰(zhàn)爭(zhēng)，運(yùn)用化學(xué)噴劑為驚擾和迷惑敵人，捕捉奴隸。使用童工，抱幼體往返竄動(dòng)，紡出線來(lái)將樹(shù)葉縫合在一起，供它們的真菌園使用。它們不停地交換信息，它們什么都干，就差看電視了。”地球“我一直想

15、把地球看做某種生物，但總嫌說(shuō)不通。我不能那樣想，它太大，太復(fù)雜，那么多部件缺乏可見(jiàn)的聯(lián)系。前幾天的晚上，驅(qū)車穿過(guò)新英格蘭南部樹(shù)木濃密的山地時(shí)，我又在琢磨這事兒。如果它不像一個(gè)生物，那么它像什么，它最像什么東西呢？我忽然想出了一個(gè)叫我一時(shí)還算滿意的答案，它最像一個(gè)單個(gè)的細(xì)胞?！?關(guān)于托馬斯·劉易斯宣言美國(guó)著名醫(yī)學(xué)家托馬斯·劉易斯在其自傳最年輕的科學(xué)觀察科學(xué)札記中，毫不隱諱地坦言：他對(duì)醫(yī)生本人不患重癥感到“遺憾”。因?yàn)槿绻菢?，他就始終無(wú)法體悉患者的惡劣處境，無(wú)法真切地感受一個(gè)人面臨生命危難時(shí)的悲傷與恐懼，自然亦無(wú)法“親同己出”“感同身受”地去呵護(hù)、體恤對(duì)方。沒(méi)有比這種“角色親

16、歷性”更能于我們蒙昧的醫(yī)學(xué)現(xiàn)實(shí)有所震撼的了。體會(huì)做病人的感覺(jué)！這對(duì)履行醫(yī)職乃多么重要的精神啟示它提醒我們，一名優(yōu)秀的白衣人永遠(yuǎn)不能繞過(guò)患者的痛苦而直接揳入其軀體，他必須在對(duì)方的感覺(jué)里找到自己的感覺(jué)，在對(duì)方的生命里照見(jiàn)自己的生命，于對(duì)方痛苦中認(rèn)出自己的那份爾后，才能以最決絕最徹底和刻不容緩的方式祛除這痛苦。托馬斯·劉易斯的假定并無(wú)惡意，更非詛咒。他只是給自己的崗位設(shè)定了一種積極的難度，一份嚴(yán)厲的公正和心靈紀(jì)律，進(jìn)而從人文的角度更鄰近地幫助醫(yī)學(xué)這一“保衛(wèi)生命”的偉大事業(yè)，提升其關(guān)懷質(zhì)量。它推醒我們的白衣人：以生命的名義，以全部的激情和莊嚴(yán)努力工作吧！爭(zhēng)分奪秒地與死神拼搏吧！因?yàn)椋葎e人

17、就是拯救自己，病人之現(xiàn)實(shí)亦即我們之現(xiàn)實(shí)（至少也是明天的現(xiàn)實(shí)），而人類的命運(yùn)即每個(gè)人的命運(yùn)。“托馬斯宣言”無(wú)疑是理想的，奢侈的，甚至不具科學(xué)及“合法”的現(xiàn)實(shí)操作性，但它卻包含著誘人的信息，預(yù)示了一種高貴、純潔的醫(yī)學(xué)人文前景從中我們看到了白衣精神的良知、力量和希望所在。醫(yī)學(xué)，不僅是物質(zhì)與技術(shù)的，而且更應(yīng)是精神與人文的，它應(yīng)成為一門涵蓋自然、倫理、哲學(xué)、審美、道義、法律等諸文明因子在內(nèi)的學(xué)科。因?yàn)椋鎸?duì)的并非純粹物質(zhì)實(shí)體，而是血肉豐盈之生命萬(wàn)物中最神奇最復(fù)雜最瑰美和深邃無(wú)比的靈長(zhǎng)。人是最寶貴的，因?yàn)槊恳粋€(gè)“他”都永遠(yuǎn)“惟一”，永遠(yuǎn)“自在”而不可替代。醫(yī)學(xué)即人學(xué)，對(duì)生命本體的尊重、仁愛(ài)、體恤與同情應(yīng)

18、成為真正“紅十字”精神的核心。白衣人之角色應(yīng)該由人類中最優(yōu)秀的成員來(lái)充任。他須集知識(shí)、德能、信念于一身，不僅是個(gè)工具知識(shí)分子，還應(yīng)兼具人文知識(shí)分子的品質(zhì)對(duì)生命充滿虔敬和熱烈的關(guān)懷，于職業(yè)抱有高尚的理解及打算，對(duì)人性靈魂持有出色的親和與體貼能力另外，他還應(yīng)是個(gè)感覺(jué)豐富、細(xì)膩敏銳之人，惟此方能充分采集到患者的感覺(jué)，對(duì)那些極不確定和模糊的信息做出正確判斷、歸納與推理。必須有心靈的參與，其才華和技術(shù)方不會(huì)打折扣，那些物質(zhì)“注射”才會(huì)在人體上激起神奇的回應(yīng)與反饋。相反，如果他從感情上貶低了生命對(duì)之采取了一種疏遠(yuǎn)、懈怠、輕視、鄙薄的姿勢(shì)而非親睦、緊密、信任、擁合之立場(chǎng)，那他就無(wú)法從行為上去拯救生命。閱讀下

19、列一段文字，完成14題。2001年3月15日，北京大學(xué)教授于希賢來(lái)到撫仙湖，并組織考察組乘坐潛水器潛入湖底。他們利用聲納技術(shù)在水深15米處發(fā)現(xiàn)第一個(gè)目標(biāo)。有一堵石墻，石料大小不一，每個(gè)石塊上至少有一面到兩面是平整的，帶有人工加工過(guò)的痕跡。從聲納圖上可以看到，該建筑區(qū)還具有中軸線和類似普通城市里的“一般居民居住區(qū)”。從建筑特點(diǎn)看，它們帶有明顯的當(dāng)?shù)乩枳宓墓糯ㄖL(fēng)格。沒(méi)有多久，聲納圖上又發(fā)現(xiàn)新的目標(biāo)。潛水器掉頭搜尋，發(fā)現(xiàn)了一大片呈正南北向建造的建筑群落。群落不大，但石料加工更精細(xì)。石料三面都有加工的痕跡，十分平整精細(xì)，另外所有散落的石塊都是有序地排列。這一區(qū)域還有數(shù)米寬的南北向石板大道。從這些可

20、以看出，那個(gè)時(shí)代有相當(dāng)高的文化水準(zhǔn)。于教授推測(cè)，這里可能是古城的“富人區(qū)”。繞過(guò)石質(zhì)城墻后，便是所謂的“貧民區(qū)”。于教授說(shuō)，通過(guò)對(duì)湖周圍地區(qū)地理地質(zhì)環(huán)境的考察和比較，可以肯定這座古城是在一次巨大的自然災(zāi)害中陷落湖底的。該建筑群依山傍水，位于小江斷裂帶西支的深斷裂帶上。公元110年?yáng)|漢時(shí)期這里曾經(jīng)發(fā)生過(guò)一次大地震。于教授還說(shuō)，盡管古城的年代還需要進(jìn)一步確定，但是有一點(diǎn)可以肯定撫仙湖底確實(shí)有一座陷落的古滇時(shí)期建筑群落，且已經(jīng)初具城市功能，因?yàn)榫哂胁煌?jí)別的建筑群是判斷是否構(gòu)成城市的重要指標(biāo)。該遺址面積有2.4平方公里，比世界著名的“龐貝古城”還要大。由于水下考察時(shí)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何動(dòng)植物殘骸及陶瓷、磚瓦

21、的殘片，這給探測(cè)年代帶來(lái)了相當(dāng)大的困難，但從水下建筑群石料的打制方式來(lái)看，湖中古城與滇中發(fā)現(xiàn)的長(zhǎng)城頗為相似，應(yīng)與其處于同一時(shí)代，即距今約兩千年前。（選自湖中古城有刪改）1文中畫線句子“沒(méi)有多久，聲納圖上又發(fā)現(xiàn)新的目標(biāo)”中“目標(biāo)”是（    ）a所謂的一般居民區(qū)      b所謂的貧民區(qū)c所謂的富人區(qū)          d數(shù)米寬的南北向石板大道2文中認(rèn)為“那個(gè)時(shí)代有相當(dāng)高的文化水準(zhǔn)”，下列不能作為這一觀點(diǎn)的依據(jù)的一項(xiàng)是（

22、0;   ）a石塊堆放整齊。b數(shù)米寬的南北向石板大道。c石料三面都有加工的痕跡，十分平整精細(xì)。d建筑群帶有明顯的當(dāng)?shù)乩枳宓墓糯ㄖL(fēng)格。3對(duì)原文最后一段有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（    ）a湖中古城應(yīng)與滇中古長(zhǎng)城處于同一時(shí)代，因?yàn)槭系拇蛑品绞交鞠嗤撫仙湖古城比世界著名的“龐貝古城”還要大，并且具有很高的研究?jī)r(jià)值。c通過(guò)對(duì)周圍地區(qū)地理地質(zhì)環(huán)境的考察和比較，撫仙湖古城可能是在一次巨大的自然災(zāi)害中陷落的。d撫仙湖古城是一座陷落的古滇時(shí)期的建筑群落。4根據(jù)文中所給的信息，以下推斷正確的一項(xiàng)是（    ）a人們對(duì)撫仙湖古城的考察任重而道遠(yuǎn)，因?yàn)樗泄懦堑哪甏约八泄懦鞘欠窬褪且恢蔽幢话l(fā)現(xiàn)的古滇國(guó)都等有待進(jìn)一步確認(rèn)。b公元110年?yáng)|漢時(shí)期撫仙湖地區(qū)的大地震是造成古