高二語文克己復(fù)禮7

1、克己復(fù)禮克己復(fù)禮論語選讀釋題：克己復(fù)禮 克，約束，克制；復(fù)，回歸；克，約束，克制；復(fù)，回歸； 禮，用以區(qū)別禮，用以區(qū)別尊卑貴賤的社會制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式。尊卑貴賤的社會制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式。（主要指周禮）（主要指周禮） 這里說的這里說的“禮禮”，就是指當(dāng)時社會生活中實，就是指當(dāng)時社會生活中實行的各種禮儀規(guī)范，而學(xué)習(xí)各種禮儀，正是行的各種禮儀規(guī)范，而學(xué)習(xí)各種禮儀，正是孔子教學(xué)的重要內(nèi)容。值得注意的是，孔子孔子教學(xué)的重要內(nèi)容。值得注意的是，孔子在這里強調(diào)的，不僅僅是要依禮而行，更重在這里強調(diào)的，不僅僅是要依禮而行，更重要的，要的，是要隨時警惕自己不要去做失禮的是要隨時警惕自己不要去做失禮的

2、事事“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動非禮勿動”，要做到這要做到這“四勿四勿”，就，就必須必須“克己克己”，也就是要隨時注意約束自己，克，也就是要隨時注意約束自己，克服種種不良習(xí)性和私心，這其實也正是今天服種種不良習(xí)性和私心，這其實也正是今天我們常說的我們常說的“戰(zhàn)勝自我戰(zhàn)勝自我”。 第一則： 1、焉：語氣助詞，相當(dāng)于“了” 2、非禮：不合禮節(jié)古義；調(diào)戲（婦女）今義 3、敏：聰明 4、請：希望 5、事：做要義：要義：要約束自己（克己）要約束自己（克己） 要求人們克制自己的欲望，恢復(fù)已經(jīng)崩壞的、要求人們克制自己的欲望，恢復(fù)已經(jīng)崩壞的、但曾作為社會行為準(zhǔn)則的周禮

3、，是孔子贊美但曾作為社會行為準(zhǔn)則的周禮，是孔子贊美西周、并力圖重振西周文化的雄心壯志之一。西周、并力圖重振西周文化的雄心壯志之一。 道德的修煉確實需要對人欲望進行必要的節(jié)道德的修煉確實需要對人欲望進行必要的節(jié)制，但不能過分。道德也確實要求一定程度制，但不能過分。道德也確實要求一定程度的純潔，但更不能過分。因為對人作過分的的純潔，但更不能過分。因為對人作過分的道德純潔要求，便會演變成對人性的戕害。道德純潔要求，便會演變成對人性的戕害?？鬃訉︻伝厮鞯囊笏坪踹^分了?？蓱z的孔子對顏回所作的要求似乎過分了?？蓱z的顏回虔誠地照此去做，一直到貧病而死。顏回虔誠地照此去做，一直到貧病而死。第二、三則： 1

4、、從：依從、從：依從 2、甚矣吾衰也：主謂倒裝、甚矣吾衰也：主謂倒裝（吾衰也甚矣）（吾衰也甚矣） 3、復(fù)：再、復(fù)：再要義：推崇周禮要義：推崇周禮 周公是中國古代的周公是中國古代的“圣人圣人”之一，表之一，表明了孔子對周公的崇敬和思念，明了孔子對周公的崇敬和思念，反反映出孔子對周禮的夢寐以求、無限映出孔子對周禮的夢寐以求、無限思慕思慕,也反映出孔子在年老體衰和四也反映出孔子在年老體衰和四處碰壁后的悲涼心情，體現(xiàn)了孔子處碰壁后的悲涼心情，體現(xiàn)了孔子的感嘆之深。的感嘆之深。第四則：是可忍，孰不可忍 是；指示代詞，這。這里指是；指示代詞，這。這里指“八佾舞于庭八佾舞于庭“ 孰：什么。孰：什么。要義：要

5、嚴(yán)守秩序，不可僭（要義：要嚴(yán)守秩序，不可僭（jin）越。）越。 所謂所謂“八佾舞八佾舞”，就是舞蹈者列成八排，每排，就是舞蹈者列成八排，每排八人，共八八六十四人，邊歌邊舞。這是八人，共八八六十四人，邊歌邊舞。這是周周天子祭祀時用的規(guī)格最高的舞蹈。天子祭祀時用的規(guī)格最高的舞蹈。因為魯國因為魯國對周王朝的項獻最大，所以周天子特許魯國對周王朝的項獻最大，所以周天子特許魯國祭祀時可享受天子待遇，使用八佾之舞。祭祀時可享受天子待遇，使用八佾之舞。其其他諸侯用六佾他諸侯用六佾，六八四十八人；，六八四十八人；大夫用四佾，大夫用四佾，四八三十二人。如果超越了這一規(guī)格，便是四八三十二人。如果超越了這一規(guī)格，便是

6、違規(guī)。從中體現(xiàn)出來的不僅是虛榮，不僅是違規(guī)。從中體現(xiàn)出來的不僅是虛榮，不僅是自高自大，而且自高自大，而且暗示出越位的貪心，意味著暗示出越位的貪心，意味著心術(shù)不正。心術(shù)不正。 春秋末期，奴隸制社會處于土崩瓦解、禮崩樂壞的過程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發(fā)生，這是封建制代替奴隸制過程中的必然表現(xiàn)。季孫氏用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮的事件。對此，孔子表現(xiàn)出極大的憤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子對此事的基本態(tài)度。第五則：第五則：觚不觚觚不觚 前者：名詞，一種飲前者：名詞，一種飲酒器；酒器；后者：動詞，像個觚。后者：動詞，像個觚。要義：要義： 反對禮崩樂壞、名實不符。反對禮崩樂壞、名實不

7、符。 觚【g】名飲酒器和禮器。盛行于商周時期，作用相當(dāng)于酒杯。造型為圓形細(xì)長身，喇叭形大口，侈口，細(xì)腰，圈足外撇。抓身下腹部常有一段凸起，于近圈足處用兩段靡棱作為裝飾。 觚,鄉(xiāng)飲酒之爵也。一曰觴受三升者謂之觚。說文注:“爵一升,觚二升,觶三升,角四升,散五升。”孔子認(rèn)為西周是理想完美的社會，而現(xiàn)實又“禮崩樂壞”。那么春秋末期的禮樂崩壞右哪些例子？ （1）（大夫）八佾舞于庭 （2）觚不觚第四、五章第四、五章 孔子的思想中，周禮是根本不可更動的，從井田到刑罰；從音樂到酒具從音樂到酒具，周禮規(guī)定的一切都是盡善盡美的，甚至是神圣不可侵犯的。在這里，孔子概嘆當(dāng)今事物名不符實，主張“正名”。尤其是孔子所講

8、，現(xiàn)今社會“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的這種狀況，是不能讓人容忍的。 三四章里,對當(dāng)前禮樂崩壞的現(xiàn)狀表示了深切的關(guān)注和不滿。第六則： 自：從自：從 出：發(fā)出，發(fā)布；出：發(fā)出，發(fā)布； 蓋：大概，大約；蓋：大概，大約； 執(zhí)：執(zhí)掌執(zhí)：執(zhí)掌 命：政令命：政令 庶：平民庶：平民孔子認(rèn)為禮的首要條件是什么？孔子認(rèn)為禮的首要條件是什么？ 天下有道。 “天下無道天下無道”指什么？指什么？ 一是周天子的大權(quán)落入諸侯手中，二是諸侯國家的大權(quán)落入大夫和家臣手中，三是老百姓議論政事。 對于這種情況，孔子極感不滿，認(rèn)為這種政權(quán)很快就會垮臺。他希望回到“天下有道”的那種時代去，政權(quán)就會穩(wěn)定，百姓也相安無事。五、初讀

9、課文五、初讀課文7-13則，疏通字音則，疏通字音 注意下列字的讀音：注意下列字的讀音： 第第8則：雖有則：雖有粟粟 第第9則：為人也孝則：為人也孝弟弟，鮮鮮矣矣 第第10則：先生則：先生饌饌曾曾是以為孝乎是以為孝乎 第第11則：三年之則：三年之喪喪期期已久矣已久矣鉆鉆燧燧改火改火，期期可已矣可已矣第7則： 正：糾正正：糾正 名：名分名：名分 迂：不切實際迂：不切實際 奚：什么奚：什么 野：粗魯野：粗魯 闕：缺，空缺闕：缺，空缺 中：適當(dāng)中：適當(dāng) 茍：馬虎茍：馬虎已：罷了已：罷了要義：要“正名”（糾正與禮樂制度相違背的各種名分）。孔子認(rèn)為禮的含義是什么？ 正名 哪些句子可以看出？ （1）必也正名

10、乎（2）名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。 修辭手法 名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所錯手足. 頂真,頂針修辭是修辭手法的一種，即某段文字由若干短句組成，每一句的最后一個字（詞）與下一句開頭的一個字（詞）相同，這種修辭方法叫做頂針。 例：我們要做到招之即來，來之能戰(zhàn)，戰(zhàn)之能勝。特殊句式 子將奚先 奚其正 野哉,由也 有是哉,子之迂也賓語前置賓語前置主謂倒裝主謂倒裝第8則： 君君： 臣臣： 父父： 子子： 諸：按君主的要求去做。按臣子的要求去做。按父親的要求去做。

11、按子女的要求去做。之乎，兼詞，相當(dāng)于“嗎”。要義：要各守本分。 其實，這段話不過是說，只要人人安分守己，本色當(dāng)行，做自己應(yīng)做的事，盡自己應(yīng)盡的一份職責(zé)、義務(wù)，社會也就相安無事，正常發(fā)展了。不然的話，上司不像個上司，下級不像個下級，父親不像個父親，兒子不像個兒子。教師去賣布，文盲來教書，屠夫來治病，醫(yī)生去殺豬；或者，“黨政工青婦，一起來出書”，工農(nóng)商學(xué)兵，都去做生意。那豈不會亂套了嗎？孔子理想中的社會秩序是什么？君君、臣臣、父父、子子 這是孔子所追求的理想社會秩序的最高境界，這實際就是周禮所規(guī)定的奴隸主貴族等級制度和以貴族血緣關(guān)系為紐帶的宗法制。第9則： 弟：同“悌”，敬愛、順從兄長。 本：根本

12、 道：做人的原則 與：語氣助詞特殊句式 不好犯上,而好作亂者,未之有也. 孝弟也者,其為仁之本與!為什么說“為人孝弟,是仁之本是仁之本”？ 為人孝弟為人孝弟,而好犯上者而好犯上者,鮮矣鮮矣;不好犯上不好犯上,而好作亂者而好作亂者,未之有未之有也也. 不會不會“犯上作亂犯上作亂”。要義： 孝悌是為仁之本 孝悌是做人的要本，要想從政為官，首先要孝順父母、友愛史弟，也就是先做好人，才能把官做好。 一個不重親情、友情的官員要么人情味差，要么是大奸大惡之徒。一個人只有明白了人倫之道、處理好了家庭關(guān)系，他才可能成為一個好的領(lǐng)導(dǎo)，即有愛人之心，方可行愛人之道。第10則： 什么是孝？什么是孝？ 色（指侍奉父母

13、時應(yīng)該保持色（指侍奉父母時應(yīng)該保持的敬愛和悅的神色）。的敬愛和悅的神色）。 要義：敬愛、順從為孝要義：敬愛、順從為孝第11則 為為禮：修習(xí)禮：修習(xí) 崩：崩潰崩：崩潰 期：期限期：期限 期：一周年期：一周年 女：同女：同“汝汝” 為之：做為之：做 處：居處：居本章是圍繞什么問題展開討論的？孔子批評了宰予的什么？喪禮應(yīng)該服幾年。喪禮應(yīng)該服幾年。予之不仁（不孝）予之不仁（不孝） 要義：要為父母守喪三年以報恩要義：要為父母守喪三年以報恩。第十、十一章第十、十一章 孔子提出了為孝的兩個主張：孔子提出了為孝的兩個主張： （1）色，有事時子女為父母效勞，）色，有事時子女為父母效勞，有酒食時讓父母吃食，這并不

14、是真有酒食時讓父母吃食，這并不是真正的孝，正的孝，真正的孝是能在父母面前真正的孝是能在父母面前始終保持敬愛和悅的神色。始終保持敬愛和悅的神色。 （2）守喪三年。）守喪三年。 孔子的話告訴我們，宰我犯了兩個錯誤：一是領(lǐng)受父母三年不離懷的養(yǎng)育之恩，卻無感恩之良知，乃至在服喪期間，心安理得地享受錦衣玉食；二是宰我重利不重情，別人服喪期間悲痛欲絕，茶飯不思，而他卻在那里算著自己的經(jīng)濟賬，考慮什么守孝劃不劃算的問題，所以讓孔子非常生氣。一個人對父母尚且如此冷漠，那么他才華再高、經(jīng)濟再富足又有什么用呢？ 如果有一天你發(fā)覺父母真的已經(jīng)老了，器官已經(jīng)退化到需要別人照料了。如果你不能照料，請?zhí)嫠麄冋胰苏樟?，并?/p>

15、你要常常探望，不要讓他們覺得被遺忘。每個人都會老，父母比我們先老，我們要用角色互換的心情去照料他們，才會有耐心。當(dāng)父母不能照顧自己的時候，為人子女要警覺，他們可能會有很多事做不好，為人子女的只能幫他們清理，并請維持他們的“自尊心”。當(dāng)我們在享受食物的時候，請?zhí)嫠麄儨?zhǔn)備一份大小適當(dāng)、容易咀嚼的一小碗，因為他們不愛吃可能是牙齒咬不支了。從勻出生開始，喂奶換尿布、生病時不眠不休照料、教我們基本能力、供給讀書、吃喝玩樂和補習(xí)，關(guān)心和行動永遠(yuǎn)都不停歇。如果有一天，他們真的動不了了，角色互換不也是應(yīng)該的嗎？為人子女要切記，看父母的現(xiàn)在就是看自己的將來，孝順要及時。第第12-13則則 什么是什么是“禮禮”，

16、什么是，什么是“樂樂”？ 禮禮非非“玉帛玉帛”，禮，禮非非“鐘鼓鐘鼓” “仁仁”是是“禮禮”和和“樂樂”的的內(nèi)核。內(nèi)核。在孔子那里，人的道德修養(yǎng)是確立人之在孔子那里，人的道德修養(yǎng)是確立人之為人的標(biāo)準(zhǔn)。也就是說為人的標(biāo)準(zhǔn)。也就是說作為一個人，他作為一個人，他最本質(zhì)的特征就是要過一種有道德的生最本質(zhì)的特征就是要過一種有道德的生活?；睢θ硕?，這種道德究竟指什么？對人而言，這種道德究竟指什么？那便是仁者之愛，一種發(fā)乎情、止乎禮那便是仁者之愛，一種發(fā)乎情、止乎禮的愛。的愛。如父子間的孝，夫妻間的敬、兄如父子間的孝，夫妻間的敬、兄弟間的悌，朋友間的信，君臣間的忠。弟間的悌，朋友間的信，君臣間的忠。人生

17、在世通常都逃不出這五種關(guān)系。人人生在世通常都逃不出這五種關(guān)系。人活著必定是以人而不是動物的方式活著，活著必定是以人而不是動物的方式活著，這種根本的差別就是人類的道德情感。這種根本的差別就是人類的道德情感。七、歸納每章節(jié)的內(nèi)容七、歸納每章節(jié)的內(nèi)容 1、要約束自己（克己）、要約束自己（克己） 2-3、推崇周禮推崇周禮 4、要嚴(yán)守秩序，不可僭（、要嚴(yán)守秩序，不可僭（jin）越。）越。 5、反對禮崩樂壞、名實不符、反對禮崩樂壞、名實不符 6、主張政治有道。、主張政治有道。 7、要、要“正名正名”（糾正與禮樂制度相違背的各種名（糾正與禮樂制度相違背的各種名分）。分）。 8、要各守本分。、要各守本分。 9

18、、孝悌是仁之本、孝悌是仁之本 10、敬愛、順從為孝。、敬愛、順從為孝。 11、要為父母守喪三年以報恩、要為父母守喪三年以報恩 12-13：“仁仁”是是“禮禮”的內(nèi)核的內(nèi)核思考：宋代儒學(xué)說克己復(fù)禮就是“明天理，滅人欲”，“君君、臣臣、父父、子子”就是“君叫臣死，臣不得不死”，“父是子綱”，這和孔子的原意有什么不同？ 孔子講君臣父子關(guān)系是確實強調(diào)了臣下和子女的義務(wù)，強調(diào)了臣下對君主的忠誠，子女對父母的孝敬。但是孔子同樣也強調(diào)了君主、父母的義務(wù)：君要行君道，父要有父道。孔子提倡要各守本分，不但對臣子提出了制約，而且對君主也有制約；但是后世為了鞏固封建專制，片面強調(diào)了君權(quán)和父權(quán)，把君權(quán)絕對化了，只講臣

19、子的義務(wù)，不講君主的責(zé)任。這種極端化的主張把封建專制推向了極致。這個專題中孔子的語錄重點闡述了“禮”，歸納起來有兩個方面 從國家大局看，要有道、正名、從國家大局看，要有道、正名、君君臣臣父父子子；君君臣臣父父子子； 從個人來看要孝悌，色，守喪從個人來看要孝悌，色，守喪三年。三年。八、探究：（一）什么是禮？孔子八、探究：（一）什么是禮？孔子為什么要推崇禮？為什么要推崇周為什么要推崇禮？為什么要推崇周禮？禮？ 什么是禮？什么是禮？ 禮記禮運所載：“禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦禮，用以區(qū)別尊卑貴賤的社會制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式。（主要指周禮）孔子為什么要推崇禮？孔子為什么要推崇

20、禮？ 春秋時期，禮崩樂壞，世衰道微春秋時期，禮崩樂壞，世衰道微，“禮樂征伐自天子出禮樂征伐自天子出”一降而為一降而為“自諸自諸候出候出”，再降則，再降則“政在大夫政在大夫”，三降則，三降則“陪臣執(zhí)國命陪臣執(zhí)國命”，“臣弒其君者有之，臣弒其君者有之，子弒其父者有之子弒其父者有之”，上下尊卑的等級，上下尊卑的等級秩序完全亂了套。秩序完全亂了套。為什么要推崇周禮？為什么要推崇周禮？ 周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其特征是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加以改造制特征是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)化、擴展化，成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)作，予以系統(tǒng)化、擴展化，成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)（“儀制儀制”）。作為原始禮儀，它們的原型本有其極為重要）。作為原始禮儀，它們的原型本有其極為重要的社會功能和政治作用。遠(yuǎn)古氏族正是通過這種原始禮