探究世界的本質(zhì)課件(新人教版必修4)

1、第二單元第二單元 探索世界與追求真理探索世界與追求真理第四課第四課 探究世界的本質(zhì)探究世界的本質(zhì)臨朐六中臨朐六中 劉忠強(qiáng)劉忠強(qiáng)【課標(biāo)要求】辨析實(shí)例，說明世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律【課標(biāo)要求】辨析實(shí)例，說明世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，闡述堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)、的，闡述堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)、“實(shí)事求是實(shí)事求是”的意義。的意義。知識(shí)目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)： (1)(1)識(shí)記物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、規(guī)律概念識(shí)記物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、規(guī)律概念(2)(2)理解自然界、人類社會(huì)的物質(zhì)性和物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系理解自然界、人類社會(huì)的物質(zhì)性和物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系 (3)(3)運(yùn)用規(guī)運(yùn)用規(guī)律的客觀性和普遍性等知識(shí)分析問題律的

2、客觀性和普遍性等知識(shí)分析問題能力能力目標(biāo)目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)、自覺按客觀規(guī)律辦事的能力：培養(yǎng)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)、自覺按客觀規(guī)律辦事的能力情感、態(tài)度和價(jià)值觀情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)目標(biāo)：堅(jiān)定地樹立馬克思主義的辯證唯物主義科學(xué)的物：堅(jiān)定地樹立馬克思主義的辯證唯物主義科學(xué)的物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀，反對(duì)上帝創(chuàng)世說和形而上學(xué)的相對(duì)主義和詭辯論。質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀，反對(duì)上帝創(chuàng)世說和形而上學(xué)的相對(duì)主義和詭辯論。 教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)一、世界的物質(zhì)性一、世界的物質(zhì)性1 1物質(zhì)的物質(zhì)的概念概念 物質(zhì)是物質(zhì)是不依賴于不依賴于人的意識(shí)，并人的意識(shí)，并能能為人的為人的意識(shí)所反映的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在客觀實(shí)在。 （1 1）

3、內(nèi)涵和外延）內(nèi)涵和外延 （2 2）屬性：物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性；）屬性：物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性；（物質(zhì)不依賴于人的意識(shí)。（物質(zhì)不依賴于人的意識(shí)。“唯一特性唯一特性”是相是相對(duì)于意識(shí)來說的。相對(duì)于意識(shí)而言，物質(zhì)只有對(duì)于意識(shí)來說的。相對(duì)于意識(shí)而言，物質(zhì)只有一個(gè)特性。）一個(gè)特性。） 物質(zhì)的固有屬性是運(yùn)動(dòng)；物質(zhì)的固有屬性是運(yùn)動(dòng)； 物質(zhì)具有可知性物質(zhì)具有可知性（物質(zhì)能為人的意識(shí)所反映）（物質(zhì)能為人的意識(shí)所反映）答疑：怎樣正確理解物質(zhì)概念？答疑：怎樣正確理解物質(zhì)概念？比比較較物物 質(zhì)質(zhì)具體的物質(zhì)形態(tài)具體的物質(zhì)形態(tài)區(qū)區(qū)別別 它概括了具體的它概括了具體的物質(zhì)形態(tài)的共同的物質(zhì)形態(tài)的共同的唯一特性；唯一特

4、性；物質(zhì)物質(zhì)是不生不滅、永恒是不生不滅、永恒存在的；存在的； 它具有共同的唯一它具有共同的唯一特性特性客觀實(shí)在性客觀實(shí)在性外，還有自己的個(gè)別外，還有自己的個(gè)別特性；特性；具體的物質(zhì)具體的物質(zhì)形態(tài)是有生有滅的；形態(tài)是有生有滅的；聯(lián)聯(lián)系系 物質(zhì)是從具體的物質(zhì)形態(tài)概括抽象出來的，物質(zhì)是從具體的物質(zhì)形態(tài)概括抽象出來的，具體的物質(zhì)形態(tài)是物質(zhì)的具體表現(xiàn)，物質(zhì)存具體的物質(zhì)形態(tài)是物質(zhì)的具體表現(xiàn)，物質(zhì)存在于具體的物質(zhì)形態(tài)之中，它們是共性和個(gè)在于具體的物質(zhì)形態(tài)之中，它們是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。性、一般和個(gè)別的關(guān)系。（3）物質(zhì)與）物質(zhì)與具體的物質(zhì)形態(tài)具體的物質(zhì)形態(tài)2 2、自然界的物質(zhì)性、自然界的物質(zhì)性 自然

5、界中的事物是按照自身所固有自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。部分。討論討論1人類社會(huì)具有客觀的物質(zhì)人類社會(huì)具有客觀的物質(zhì)性嗎？具體表現(xiàn)在哪些方面？性嗎？具體表現(xiàn)在哪些方面？人類社會(huì)具有客觀的物質(zhì)性，具體表現(xiàn)在：人類社會(huì)具有客觀的物質(zhì)性，具體表現(xiàn)在：（1 1）從產(chǎn)生上看，人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展）從產(chǎn)生上看，人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。人類不是從來就有的，而是由古猿發(fā)展的產(chǎn)物。人類不是從來就有的，而是由古猿發(fā)展而來的。在從猿到人的演化過程中，勞動(dòng)起了決

6、而來的。在從猿到人的演化過程中，勞動(dòng)起了決定性的作用，勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，沒有勞定性的作用，勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，沒有勞動(dòng)就沒有人，就沒有人類社會(huì)。動(dòng)就沒有人，就沒有人類社會(huì)。（2 2）從存在上看，人類社會(huì)本質(zhì)上是一個(gè)客觀存）從存在上看，人類社會(huì)本質(zhì)上是一個(gè)客觀存在的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要在的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。（3 3）從發(fā)展上看，人類社會(huì)

7、有其客觀的規(guī)律。）從發(fā)展上看，人類社會(huì)有其客觀的規(guī)律。（見第十一課社會(huì)歷史觀）（見第十一課社會(huì)歷史觀）3 3、人類社會(huì)人類社會(huì)的物質(zhì)性的物質(zhì)性4 4世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理原理內(nèi)容原理內(nèi)容：辯證唯物主義認(rèn)為，自然界是物質(zhì)的；：辯證唯物主義認(rèn)為，自然界是物質(zhì)的；人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性；人的意識(shí)是一開始就是物質(zhì)具有客觀的物質(zhì)性；人的意識(shí)是一開始就是物質(zhì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性產(chǎn)生的。世界是物質(zhì)的世界，世界

8、的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。就在于它的物質(zhì)性。方法論方法論：要求我們想問題、辦事情，要堅(jiān)持一切：要求我們想問題、辦事情，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。注：世界的物質(zhì)性有多種表達(dá)方式：世界的本質(zhì)是物注：世界的物質(zhì)性有多種表達(dá)方式：世界的本質(zhì)是物質(zhì)；世界的本原是物質(zhì)；世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)質(zhì)；世界的本原是物質(zhì)；世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性；世界統(tǒng)一于物質(zhì)；世界是物質(zhì)的。性；世界統(tǒng)一于物質(zhì)；世界是物質(zhì)的。二、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的二、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的（20082008四川卷四川卷3030）20072007年是塑料誕生一百周年。年是塑料誕生一百周年。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類已經(jīng)制造出諸如醋

9、酸隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類已經(jīng)制造出諸如醋酸纖維、聚苯乙烯、合成橡膠等自然界原本不存在纖維、聚苯乙烯、合成橡膠等自然界原本不存在的化合物，其數(shù)量已達(dá)百萬種。這一情況說明的化合物，其數(shù)量已達(dá)百萬種。這一情況說明 a a人類產(chǎn)生之后，自然物的存在與發(fā)展依賴于人類產(chǎn)生之后，自然物的存在與發(fā)展依賴于人的意識(shí)人的意識(shí)b b人們有意識(shí)地創(chuàng)造人工自然物會(huì)在一定程度人們有意識(shí)地創(chuàng)造人工自然物會(huì)在一定程度上改變自然物的規(guī)律上改變自然物的規(guī)律c c自然界原本不存在的人造物可以脫離天然物自然界原本不存在的人造物可以脫離天然物而存在而存在d d人類通過實(shí)踐可以改變自然物的具體形態(tài)使人類通過實(shí)踐可以改變自然物的具體形態(tài)

10、使其打上人的烙印其打上人的烙印 （20082008廣東政治卷廣東政治卷3939） ( 11( 11分分 ) ) 喬治喬治 貝克萊指出：貝克萊指出：“公園中的樹木，公園中的樹木，客廳中的椅子。如果沒有人在那里感知它客廳中的椅子。如果沒有人在那里感知它們，它們就是不在那里的。們，它們就是不在那里的?！彼鲝埶鲝垺按娲嬖谠诰褪潜桓兄褪潜桓兄薄ｋx開心靈，事物就不存在。離開心靈，事物就不存在。 辨析：物質(zhì)是依賴于人的意志為轉(zhuǎn)移的辨析：物質(zhì)是依賴于人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在。客觀實(shí)在。答案：答案： 貝克萊的觀點(diǎn)是典型的主觀唯心主義的觀貝克萊的觀點(diǎn)是典型的主觀唯心主義的觀點(diǎn)。點(diǎn)。 主觀唯心主義把人的主觀

11、精神如人的意志、感主觀唯心主義把人的主觀精神如人的意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等視為唯一的實(shí)在，當(dāng)成第一性的東覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等視為唯一的實(shí)在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界依賴于人的主觀精神西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界依賴于人的主觀精神而存在。而存在。 馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀認(rèn)為，物質(zhì)是本原，先馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀認(rèn)為，物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)是不以人的意有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的、并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在?？椭緸檗D(zhuǎn)移的、并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在?？陀^世界的萬事萬物不會(huì)因?yàn)槿说囊庾R(shí)是否感知而忽生觀世界的萬事萬物不會(huì)因?yàn)槿?/p>

12、的意識(shí)是否感知而忽生忽滅。忽滅。 馬克思主義哲學(xué)的意識(shí)觀認(rèn)為，意識(shí)是物質(zhì)世界馬克思主義哲學(xué)的意識(shí)觀認(rèn)為，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是客觀世界的主長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是客觀世界的主觀映象。意識(shí)依賴于物質(zhì)，而不是貝克萊所認(rèn)為的觀映象。意識(shí)依賴于物質(zhì)，而不是貝克萊所認(rèn)為的物質(zhì)依賴于意識(shí)。物質(zhì)依賴于意識(shí)。 20082008四川卷四川卷3939材料五材料五 2020世紀(jì)世紀(jì)8080年代以來，人類年代以來，人類社會(huì)發(fā)展面臨一系列新問題，如南北差距繼續(xù)擴(kuò)社會(huì)發(fā)展面臨一系列新問題，如南北差距繼續(xù)擴(kuò)大、世界人口劇增、全球生態(tài)環(huán)境日益惡化等。大、世界人口劇增、全球生態(tài)環(huán)境日益惡化等。1

13、9871987年，聯(lián)合國(guó)世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)在對(duì)世界年，聯(lián)合國(guó)世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)在對(duì)世界環(huán)境和發(fā)展中國(guó)家的關(guān)鍵問題進(jìn)行全面調(diào)查研究環(huán)境和發(fā)展中國(guó)家的關(guān)鍵問題進(jìn)行全面調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，發(fā)表的基礎(chǔ)上，發(fā)表我們共同的未來我們共同的未來專題報(bào)告。專題報(bào)告。系統(tǒng)闡述了可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想和基本綱領(lǐng)，系統(tǒng)闡述了可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想和基本綱領(lǐng)，并把可持續(xù)發(fā)展定義為并把可持續(xù)發(fā)展定義為“既滿足當(dāng)代人的需求，既滿足當(dāng)代人的需求，又不對(duì)后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)又不對(duì)后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展展”。19921992年，在巴西召開的有年，在巴西召開的有183183個(gè)國(guó)家和地區(qū)個(gè)國(guó)家和地區(qū)參加的聯(lián)

14、合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)上，通過了參加的聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)上，通過了里約里約熱內(nèi)盧宣言熱內(nèi)盧宣言和和2121世紀(jì)議程世紀(jì)議程兩個(gè)綱領(lǐng)性文件，兩個(gè)綱領(lǐng)性文件，可持續(xù)發(fā)展觀被不同國(guó)家所認(rèn)同?？沙掷m(xù)發(fā)展觀被不同國(guó)家所認(rèn)同。材料六材料六 就人與自然的關(guān)系，馬克思、恩格斯曾做就人與自然的關(guān)系，馬克思、恩格斯曾做出如下論斷：恩格斯說：出如下論斷：恩格斯說：“我們對(duì)自然界的全部支我們對(duì)自然界的全部支配力量就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和配力量就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。正確運(yùn)用自然規(guī)律。”“”“不要過分陶醉于我們?nèi)祟惒灰^分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自

15、然界對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！瘪R克思說：馬克思說：“我們這個(gè)世界我們這個(gè)世界面臨的兩大變革，即人同自然的和解以及人同本身面臨的兩大變革，即人同自然的和解以及人同本身的和解。的和解?！?” (6)(6)聯(lián)系材料五、六，運(yùn)用所學(xué)的哲學(xué)知識(shí)，說明聯(lián)系材料五、六，運(yùn)用所學(xué)的哲學(xué)知識(shí)，說明應(yīng)該如何理解和處理人類與自然界之間的關(guān)系。應(yīng)該如何理解和處理人類與自然界之間的關(guān)系。(12(12分分) )答案：答案：自然界先于人和人的意識(shí)而存在，人類自然界先于人和人的意識(shí)而存在，人類本身也是自然界的一部分，并受自然條件和自本身也是自然界的一部分，并受自然條件和

16、自然規(guī)律的制約。人能夠認(rèn)識(shí)自然界的規(guī)律，并然規(guī)律的制約。人能夠認(rèn)識(shí)自然界的規(guī)律，并以這種認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)改造自然界來滿足人類的需以這種認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)改造自然界來滿足人類的需要。人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)對(duì)自然界產(chǎn)生直接與間接、要。人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)對(duì)自然界產(chǎn)生直接與間接、積極與消極的多方面影響，人們?cè)诟脑熳匀坏姆e極與消極的多方面影響，人們?cè)诟脑熳匀坏耐瑫r(shí)應(yīng)更加注重保護(hù)自然，以實(shí)現(xiàn)自身的可持同時(shí)應(yīng)更加注重保護(hù)自然，以實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。續(xù)發(fā)展。人與自然的關(guān)系問題是人類共同面對(duì)人與自然的關(guān)系問題是人類共同面對(duì)的問題，只有合理地解決人與人之間的利益矛的問題，只有合理地解決人與人之間的利益矛盾才能更好地解決人與自然界的矛盾。盾才

17、能更好地解決人與自然界的矛盾。 1 1運(yùn)動(dòng)的概念運(yùn)動(dòng)的概念 哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程?，F(xiàn)象的變化和過程。2 2物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。性和存在方式。離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)觀點(diǎn)。任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才觀點(diǎn)。任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)能保持自己的存在，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者（載體

18、）。（載體）。離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義觀點(diǎn)。離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義觀點(diǎn)。3 3運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系 辯證唯物主義認(rèn)為，世界上的一切事物都辯證唯物主義認(rèn)為，世界上的一切事物都處于運(yùn)動(dòng)變化中，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是處于運(yùn)動(dòng)變化中，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是無條件的、永恒的和絕對(duì)的；靜止是運(yùn)動(dòng)的一無條件的、永恒的和絕對(duì)的；靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，是有條件的、相對(duì)的和暫時(shí)的；種特殊狀態(tài)，是有條件的、相對(duì)的和暫時(shí)的；動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)，物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)，物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。相對(duì)靜止的統(tǒng)一。 4 4運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)又是有

19、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)又是有規(guī)律規(guī)律的。的。（1 1）規(guī)律的基本含義）規(guī)律的基本含義 所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2 2）規(guī)律的客觀性和普遍性（原理）規(guī)律的客觀性和普遍性（原理）原理內(nèi)容：規(guī)律是客觀的。是不以人的意志為轉(zhuǎn)移原理內(nèi)容：規(guī)律是客觀的。是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化的。自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律和發(fā)展的過程中，都遵

20、循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的，沒有規(guī)律的世界是不可思的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的，沒有規(guī)律的世界是不可思議的。議的。方法論：規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們：必須遵方法論：規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們：必須遵循規(guī)律，不能違背規(guī)律，要按照客觀規(guī)律辦事。按循規(guī)律，不能違背規(guī)律，要按照客觀規(guī)律辦事。按照客觀規(guī)律辦事，我們就能夠體會(huì)到規(guī)律對(duì)于我們照客觀規(guī)律辦事，我們就能夠體會(huì)到規(guī)律對(duì)于我們的意義；一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的的意義；一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰，這時(shí)人們往往能更深刻地感覺到規(guī)律的存在懲罰，這時(shí)人們往往能更深刻地感覺到規(guī)律的存在和它的作用。和它的作用。（3 3）人

21、與規(guī)律的關(guān)系）人與規(guī)律的關(guān)系 規(guī)律是客觀的，人既不能創(chuàng)造規(guī)律，規(guī)律是客觀的，人既不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能改變（改造）規(guī)律和消滅規(guī)律，也不能改變（改造）規(guī)律和消滅規(guī)律，人只能遵循規(guī)律；但規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和人只能遵循規(guī)律；但規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和利用的，在客觀規(guī)律面前，人并不是無利用的，在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以認(rèn)識(shí)、利用規(guī)律。人能為力的，人可以認(rèn)識(shí)、利用規(guī)律。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。改造客觀世界，造福于人類。1 1（20082008廣東文科基礎(chǔ)試題廣東文

22、科基礎(chǔ)試題1515）以下選）以下選項(xiàng)中最能表現(xiàn)主觀能動(dòng)性的是（項(xiàng)中最能表現(xiàn)主觀能動(dòng)性的是（ ）天意從來高難問，人生由命非由他天意從來高難問，人生由命非由他 長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海請(qǐng)君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝請(qǐng)君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝 抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁a a b b c c d d 隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，目前隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，目前7272小時(shí)的氣象預(yù)報(bào)小時(shí)的氣象預(yù)報(bào)可以和可以和2525年前年前3636小時(shí)的氣象預(yù)報(bào)一樣可靠。但由于小時(shí)的氣象預(yù)報(bào)一樣可靠。但由于受天氣狀況原始數(shù)據(jù)、計(jì)算手段、分析能力等條件受天氣

23、狀況原始數(shù)據(jù)、計(jì)算手段、分析能力等條件的限制，氣象預(yù)報(bào)難以避免誤差。在這個(gè)意義上，的限制，氣象預(yù)報(bào)難以避免誤差。在這個(gè)意義上，氣象預(yù)報(bào)仍然是一門不精確的科學(xué)。氣象預(yù)報(bào)仍然是一門不精確的科學(xué)。2 2、（、（20082008寧夏卷寧夏卷2222）隨著氣象預(yù)報(bào)科學(xué)技術(shù)的發(fā)）隨著氣象預(yù)報(bào)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們能夠作出更精確和更長(zhǎng)期的氣象預(yù)報(bào)，其展，人們能夠作出更精確和更長(zhǎng)期的氣象預(yù)報(bào)，其哲學(xué)依據(jù)是哲學(xué)依據(jù)是 大氣運(yùn)動(dòng)盡管復(fù)雜，但有規(guī)律并可大氣運(yùn)動(dòng)盡管復(fù)雜，但有規(guī)律并可以被認(rèn)識(shí)大氣運(yùn)動(dòng)的偶然性逐漸向有規(guī)律的必然以被認(rèn)識(shí)大氣運(yùn)動(dòng)的偶然性逐漸向有規(guī)律的必然性轉(zhuǎn)化科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使人們認(rèn)識(shí)這些規(guī)律的能性轉(zhuǎn)化科學(xué)技

24、術(shù)的發(fā)展使人們認(rèn)識(shí)這些規(guī)律的能力不斷提高科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已使人們完全掌握大力不斷提高科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已使人們完全掌握大氣運(yùn)動(dòng)的規(guī)律氣運(yùn)動(dòng)的規(guī)律a a b b c c d d3（20082008山東卷山東卷2222）紅巖紅巖的作者，在的作者，在一次次查閱有關(guān)檔案、走訪烈士的戰(zhàn)友、一次次查閱有關(guān)檔案、走訪烈士的戰(zhàn)友、搜集先烈們感人事跡的基礎(chǔ)上，成功塑造搜集先烈們感人事跡的基礎(chǔ)上，成功塑造了江姐等典型人物形象。這啟示我們要了江姐等典型人物形象。這啟示我們要堅(jiān)持調(diào)查研究的工作方法堅(jiān)持調(diào)查研究的工作方法 正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性堅(jiān)持主觀與客觀相統(tǒng)一堅(jiān)持主觀與客觀相統(tǒng)一 重視做好量的積累重視做好量

25、的積累a b c d 為滿足北京奧運(yùn)會(huì)期間各國(guó)運(yùn)動(dòng)員對(duì)蔬菜種類為滿足北京奧運(yùn)會(huì)期間各國(guó)運(yùn)動(dòng)員對(duì)蔬菜種類與營(yíng)養(yǎng)的不同需求，中國(guó)農(nóng)藝師引進(jìn)了多種新品種與營(yíng)養(yǎng)的不同需求，中國(guó)農(nóng)藝師引進(jìn)了多種新品種洋菜，根據(jù)北京地區(qū)及周邊省市的海拔高度來確定洋菜，根據(jù)北京地區(qū)及周邊省市的海拔高度來確定各種蔬菜的種植與運(yùn)輸方案，使洋菜各種蔬菜的種植與運(yùn)輸方案，使洋菜“本土化本土化”，打破了打破了“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”的觀的觀念。念。4 4(2008(2008重慶卷重慶卷31)31)農(nóng)藝師打破農(nóng)藝師打破“橘生淮南則為橘，橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳橘生淮北則為枳”的觀念。遵循的

26、哲學(xué)依據(jù)是的觀念。遵循的哲學(xué)依據(jù)是 c ca.a.人的理性為自然界立法人的理性為自然界立法b.b.人可以改變規(guī)律起作用的前提條件人可以改變規(guī)律起作用的前提條件c.c.人不能改變規(guī)律，但能改變規(guī)律起作用的具體人不能改變規(guī)律，但能改變規(guī)律起作用的具體狀況狀況d.d.客觀事物的規(guī)律是客現(xiàn)的，思維活動(dòng)的規(guī)律是客觀事物的規(guī)律是客現(xiàn)的，思維活動(dòng)的規(guī)律是主觀的主觀的5 5（20082008北京文綜北京文綜4040）有人把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形象地稱有人把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形象地稱為為“候鳥經(jīng)濟(jì)候鳥經(jīng)濟(jì)”，資本總是，資本總是“飛向飛向”成本低、收成本低、收益高的地區(qū)。毗鄰廣東的江西某地，在調(diào)查中發(fā)益高的地區(qū)。毗鄰廣東的江西某地，在

27、調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：本地的工業(yè)電價(jià)低于珠三角地區(qū)現(xiàn)：本地的工業(yè)電價(jià)低于珠三角地區(qū)3030、水價(jià)、水價(jià)至少低至少低0.50.5元元/m/m3 3，具有綜合成本優(yōu)勢(shì)。當(dāng)?shù)卣哂芯C合成本優(yōu)勢(shì)。當(dāng)?shù)卣ㄟ^對(duì)企業(yè)遷移現(xiàn)象的分析，預(yù)見到廣東企業(yè)會(huì)通過對(duì)企業(yè)遷移現(xiàn)象的分析，預(yù)見到廣東企業(yè)會(huì)向周邊地區(qū)輻射。于是，該地有計(jì)劃地出臺(tái)一系向周邊地區(qū)輻射。于是，該地有計(jì)劃地出臺(tái)一系列措施，比如以列措施，比如以“一站式一站式”服務(wù)提高行政效率，服務(wù)提高行政效率，并大力加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，使很多廣東企業(yè)到本并大力加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，使很多廣東企業(yè)到本地安家落戶。地安家落戶。（2 2）分析上述材料，說明該地是怎樣發(fā)揮主觀能）分析

28、上述材料，說明該地是怎樣發(fā)揮主觀能動(dòng)性發(fā)展經(jīng)濟(jì)的。（動(dòng)性發(fā)展經(jīng)濟(jì)的。（1010分）分）答案：答案：積極認(rèn)識(shí)規(guī)律，以對(duì)規(guī)律作用的認(rèn)識(shí)積極認(rèn)識(shí)規(guī)律，以對(duì)規(guī)律作用的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展。指導(dǎo)本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展。努力發(fā)揮認(rèn)識(shí)的預(yù)見性、努力發(fā)揮認(rèn)識(shí)的預(yù)見性、創(chuàng)造性、目的性和計(jì)劃性特點(diǎn)，制定相關(guān)措施，創(chuàng)造性、目的性和計(jì)劃性特點(diǎn)，制定相關(guān)措施，促進(jìn)本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展。促進(jìn)本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展。尊重客觀規(guī)律，利用綜尊重客觀規(guī)律，利用綜合成本優(yōu)勢(shì)等有利條件，創(chuàng)造合成本優(yōu)勢(shì)等有利條件，創(chuàng)造“一站式一站式”服務(wù)服務(wù)等新的條件，推動(dòng)本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展。等新的條件，推動(dòng)本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展。6 6（20082008廣東政治卷廣東政治卷4040） 材料材料l l ：隨著地球生：隨著地球生態(tài)環(huán)境惡化，目然災(zāi)害頻發(fā)：全球氣候交暖、颶態(tài)環(huán)境惡化，目然災(zāi)害頻發(fā)