破譯太極八卦推演之過(guò)程2八卦圖

1、易經(jīng)自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理 （一）破譯太極八卦推演之全過(guò)程破譯太極八卦推演之過(guò)程2-八卦圖楊東勝作者簡(jiǎn)介：姓名：楊東勝 性別：男職業(yè)：曾在河南、湖南、深圳、北京等地從事企業(yè)管理工作。來(lái)自河南，現(xiàn)居深圳。通信地址：廣東省深圳市新聞路華富大廈2502 （518034）電子郵件：cheeryds本文是筆者研究成果的一部分。第1部分破譯了太極圖起源；第2部分破譯了先天八卦圖、六十四卦圖發(fā)明的推演。第3部分以后，是關(guān)于破譯洛書(shū)、后天八卦、河圖等發(fā)明的推演過(guò)程。暫時(shí)不打算披露。待時(shí)機(jī)成熟，將公布于有德之大人君子。待我通過(guò)這里的機(jī)緣，通過(guò)易友輾轉(zhuǎn)推薦，遇到世界頂尖級(jí)學(xué)者或者機(jī)構(gòu)，他給以推薦發(fā)表前2部分后，方可公

2、諸于世第3部分。前2部分已是6000年一遇，也是我十年心血之結(jié)晶，說(shuō)實(shí)話我都羨慕各位兄臺(tái)一朝見(jiàn)到，得來(lái)全不費(fèi)工夫。還望各位兄臺(tái)鼎力推薦，或輾轉(zhuǎn)推薦與世界頂尖級(jí)專家或機(jī)構(gòu)，予以發(fā)表。廣張三千六百釣，直鉤渭水待文王。寧可直中取，不在曲中求。摘要：本文采用公理化推演方法，破譯了易經(jīng)六大基石性發(fā)明的推演過(guò)程：陰陽(yáng)爻、太極圖、先天八卦圖、八卦符號(hào)、六十四卦圖、六十四卦符號(hào)。本文推演出3條公理和48條推論，揭示了易經(jīng)起源真相。證明了易經(jīng)起源與卜筮毫無(wú)關(guān)系，易經(jīng)是從自然哲學(xué)、自然科學(xué)和數(shù)學(xué)原理推演的，具有幾何原本一樣的的公理化推演法。主關(guān)鍵詞：易經(jīng)；太極圖；八卦圖；八卦符號(hào)；公理化推演法；第二關(guān)鍵詞：陰陽(yáng)爻

3、；先天六十四卦圖；六十四卦符號(hào)；起源；自然哲學(xué)；數(shù)學(xué)；極坐標(biāo)；歷法；文字；1、 羲皇從天文和陰陽(yáng)爻直接演出先天八卦圖先天八卦圖究竟如何得來(lái)？這又是個(gè)幾千年沒(méi)人能說(shuō)清楚的問(wèn)題。學(xué)術(shù)界傳統(tǒng)的觀點(diǎn)是：羲皇從太極衍化圖畫(huà)出八卦符號(hào)，然后從八卦符號(hào)出發(fā)，根據(jù)河圖、洛書(shū)排出了八卦圖。即使此說(shuō)成立，那么如何從八卦符號(hào)排出先天八卦圖呢？也沒(méi)有一個(gè)經(jīng)得起天文學(xué)和數(shù)學(xué)檢驗(yàn)的令人信服的說(shuō)法。即使宋代大賢邵子（邵雍）的解釋，也顯得蒼白無(wú)力。邵子說(shuō)：按照太極衍化圖得到先天八卦數(shù)（乾1兌2離3震4巽5坎6艮7坤8），用先天八卦數(shù)在太極圖外圍按照“天左旋、地右旋”（即1234左旋、5678右旋）排列，得到先天八卦圖。這無(wú)疑

4、也反映了一種事實(shí)，但是若用于解釋先天八卦的排列起源，就只是事后附會(huì)的勉強(qiáng)解釋了。因?yàn)檫@個(gè)解釋不能按照必然的邏輯，得到為什么要“天左旋、地右旋”。筆者研究發(fā)現(xiàn)：羲皇從晝夜現(xiàn)象發(fā)明太極圖以后，又根據(jù)寒暑四時(shí)陰陽(yáng)氣變化的規(guī)律，用陰陽(yáng)爻作工具直接畫(huà)出了人類第一張八卦圖，號(hào)稱“先天八卦圖”。筆者發(fā)現(xiàn)：羲皇畫(huà)八卦圖之過(guò)程，是“四時(shí)八節(jié)分陰陽(yáng)，三變演出八卦圖”。冬至夏至圖7第一步，羲皇用兩分法分析全年氣候，畫(huà)出圖7：1、上半年，冬至以后天氣逐漸變熱，為陽(yáng)，這半年就用一個(gè)陽(yáng)爻表示。2、下半年，夏至以后天氣逐漸變冷，為陰，這半年就用一個(gè)陰爻表示。第二步，羲皇用四分法，按照四時(shí)剖析全年的氣候，畫(huà)出圖8：上半年為陽(yáng)

5、，在此爻上增加一爻繼續(xù)分析：1、春分前天氣還涼，這3個(gè)月為一個(gè)陰爻。為陽(yáng)中之陰（少陰）； 圖8冬至夏至秋分春分2、春分以后天氣轉(zhuǎn)熱，這3個(gè)月為一個(gè)陽(yáng)爻。為陽(yáng)中之陽(yáng)（太陽(yáng)）；下半年為陰，在此爻上增加一爻繼續(xù)分析：3、秋分以前天氣很熱，這3個(gè)月為一個(gè)陽(yáng)爻。為陰中之陽(yáng)（少陽(yáng)）； 4、秋分以后天氣轉(zhuǎn)涼，這3個(gè)月為一個(gè)陰爻。為陰中之陰（太陰）。第三步，羲皇用八分法，引入八節(jié)分析全年的氣候，畫(huà)出圖9：春分前為陰，在此爻上增加一爻繼續(xù)分析：1、立春前天冷，這45天為一個(gè)陰爻。為陰中之陰（太陰）； 2、立春后轉(zhuǎn)暖，這45天為一個(gè)陽(yáng)爻。為陰中之陽(yáng)（少陽(yáng)）；春分后為陽(yáng)，在此爻上面再增加一爻繼續(xù)分析：圖9 先天混元

6、八卦圖冬至夏至秋分春分立冬立夏立春立秋3、立夏前沒(méi)有立夏后熱，這45天為一個(gè)陰爻。為陽(yáng)中之陰（少陰）； 4、立夏后轉(zhuǎn)熱，這45天為一個(gè)陽(yáng)爻。為陽(yáng)中之陽(yáng)（太陽(yáng)）。秋分前為陽(yáng)，在此爻上增加一爻繼續(xù)分析：5、立秋前天熱，這45天為一個(gè)陽(yáng)爻。為陽(yáng)中之陽(yáng)（太陽(yáng)）； 6、立秋后轉(zhuǎn)涼，這45天為一個(gè)陰爻。為陽(yáng)中之陰（少陰）；秋分后為陰，在此爻上增加一爻繼續(xù)分析：7、立冬前不甚冷，這45天為一個(gè)陽(yáng)爻。為陰中之陽(yáng)（少陽(yáng)）； 8、立冬后冷，為這45天為一個(gè)陰爻。陰中之陰（太陰）。至此，筆者驚訝地發(fā)現(xiàn)：圖9已經(jīng)自然而然地形成了一幅先天八卦圖。當(dāng)然，即使得到此時(shí)的圖9，沒(méi)有眼力的學(xué)者，還看不出是一幅先天八卦圖。因?yàn)檫@

7、時(shí)先天八卦圖是一體的。而且，下面兩爻都還連在一起的，沒(méi)有分成八份，只有上爻已經(jīng)分成八份了。根據(jù)筆者接下來(lái)的推理：這時(shí)還沒(méi)有八卦的概念，上古的先天八卦圖，可能就是如此，圖上只有爻，而沒(méi)有分出八卦。我們姑且把圖9稱作“先天混元八卦圖”。為了與后世的先天八卦圖的畫(huà)法習(xí)慣相適應(yīng)，我們把“先天混元八卦圖”分成八份，就得到圖10。圖10 先天八卦圖當(dāng)然，圖10要從內(nèi)向外看，最內(nèi)圈的爻是初爻。把黑白兩色的陰陽(yáng)爻，換成我們熟悉的連、斷線表示，已經(jīng)標(biāo)在內(nèi)圈空白處了。圖10上那些連斷線條表示的八卦符號(hào)，就組成我們熟悉的“伏羲先天八卦圖”。出乎筆者的意料，先天八卦圖是從天文一步到位自然天成的，并非來(lái)自八卦符號(hào)的排列

8、組合。這表明：羲皇是直接從天象和陰陽(yáng)爻發(fā)明了先天八卦圖，根本沒(méi)有也用到八卦符號(hào)。先天八卦圖真正是“橫空出世”了，實(shí)乃來(lái)自天象。在整理這篇論文的時(shí)候，筆者又意外地發(fā)現(xiàn)：從陳摶老祖?zhèn)飨碌聂嘶侍珮O圖，也可以直接推演得到先天八卦圖。也就是說(shuō)，先天八卦圖和八卦符號(hào)，可以用兩種不同的方法推演出來(lái)，而完全一致。這是一種殊途同歸的“萬(wàn)法歸一”的現(xiàn)象，體現(xiàn)出易經(jīng)具有“無(wú)限可推演”的特性、經(jīng)得起不同方法的重復(fù)檢驗(yàn)和推演，而結(jié)果一樣。筆者把這叫做易經(jīng)的“同一律”。第二種推演先天八卦圖的方法，筆者會(huì)在論述易經(jīng)的同一律時(shí)講到，這里先不詳細(xì)論述。推論1. 先天八卦圖是從天文遞變規(guī)律畫(huà)出的。推論2. 先天八卦圖不是從八卦符

9、號(hào)排列得出。先天八卦圖的兩種符合自然哲學(xué)和數(shù)理邏輯的解釋，都和河圖洛書(shū)沒(méi)有關(guān)系。所以，千古以來(lái)，所謂“天降河洛，圣人則之，繼而演出八卦” 之神話傳說(shuō)，不必遽信矣。推論3. 先天八卦圖不是根據(jù)河圖洛書(shū)畫(huà)出。從筆者推演先天八卦圖的過(guò)程中，必須采用黑白陰陽(yáng)爻，才能直觀地推演出來(lái)先天八卦圖。而從現(xiàn)在流傳的這些連斷符號(hào)的陰陽(yáng)爻所表示的先天八卦圖，誰(shuí)又能看出先天八卦圖所代表的自然規(guī)律呢？正是這些連斷符號(hào)的陰陽(yáng)爻，阻礙了幾千年以來(lái)的學(xué)者，無(wú)法破譯天八卦圖的起源。因此，上文曾經(jīng)推論說(shuō)：最初的陰陽(yáng)爻符號(hào)，是用黑白圖形表示的。推論4. 最初的先天八卦圖，用黑白圖形的陰陽(yáng)爻表示。先天八卦圖產(chǎn)生的時(shí)候，還沒(méi)有連斷符號(hào)

10、的陰陽(yáng)爻。推論5. 抽象的連斷符號(hào)的陰陽(yáng)爻，掩蓋了先天八卦圖所代表的自然規(guī)律。由于先天八卦圖是從天文寒暑四時(shí)的陰陽(yáng)氣遞變規(guī)律推演出來(lái)的，即使從太極圖推導(dǎo)出來(lái)，反映了晝夜變化的規(guī)律，仍然是天文的范疇。所以，先天八卦圖代表了天文陰陽(yáng)氣的分布規(guī)律。推論6. 先天八卦圖代表了天文陰陽(yáng)氣的分布規(guī)律?？剪嘶十?huà)八卦圖之過(guò)程，“四時(shí)八節(jié)分陰陽(yáng)，三變演出八卦圖”。雖然八卦圖從寒暑四時(shí)八節(jié)畫(huà)出，四時(shí)、八節(jié)的概念，應(yīng)該還停留在感性上，應(yīng)該還沒(méi)有明確的“二至、二分、四立”八節(jié)的概念。只是用四分法、八分法，得到的全年氣候的八個(gè)節(jié)點(diǎn)。此時(shí)真正的歷法應(yīng)該還沒(méi)有出現(xiàn)，但人類已經(jīng)認(rèn)識(shí)到全年氣候的八個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。當(dāng)然，后世根據(jù)八卦

11、圖，不難創(chuàng)造“四時(shí)”（春夏秋冬）、“八節(jié)”（冬至、夏至、春分、秋分、立春、立夏、立秋、立冬）的嚴(yán)格定義，后來(lái)又推演到二十四節(jié)氣等等，因而創(chuàng)造了中國(guó)歷法。推論7. 歷法與易經(jīng)同源，也可能是從易經(jīng)發(fā)展而來(lái)。2、 羲皇從先天八卦圖發(fā)明出八卦符號(hào) 八卦符號(hào)究竟由何而來(lái)？學(xué)術(shù)界的傳統(tǒng)的觀點(diǎn)是：羲皇從太極衍化圖畫(huà)出八卦符號(hào)，然后從八卦符號(hào)排出八卦圖。前已證明，羲皇已經(jīng)直接從天象和陰陽(yáng)爻發(fā)明了先天八卦圖，根本沒(méi)用八卦符號(hào)。而接下來(lái)筆者會(huì)證明：“羲皇太極衍化圖”也只是八卦符號(hào)發(fā)明以后，羲皇推求先天八卦數(shù)用的。而且，如果八卦符號(hào)是這樣產(chǎn)生的話，它不能必然地推導(dǎo)出先天八卦圖。羲皇是按照演化先天八卦圖時(shí)的一貫思路，

12、也從“八分法”把先天八卦圖拆成八份，形成最初的八卦卦符。后人不明就里，往往因果倒置，說(shuō)“八卦是近取于身遠(yuǎn)取于物發(fā)明的，然后排成八卦圖”云云。后世大賢邵子“天左旋、地右旋”的解釋，也不能按照必然的邏輯，得到為什么要“天左旋、地右旋”。推論8. 羲皇從先天八卦圖發(fā)明出八卦符號(hào)。推論9. 先有先天八卦圖，后有八卦符號(hào)。注意：此時(shí)的陰陽(yáng)爻還是黑白兩色的。因此，最初的八卦符號(hào)如下（圖11）：后來(lái)，文字刻畫(huà)方便的需要，人們把陽(yáng)、陰爻換成連、斷線表示，就是我們所熟悉的八卦符號(hào)（圖12）：推論10. 最初的八卦符號(hào)，也是用黑白圖形的陰陽(yáng)爻表示的。乾 兌 離 震 坤艮 坎巽圖12 后來(lái)的八卦符號(hào)乾 兌 離 震

13、坤 艮 坎巽圖11 最初的八卦符號(hào)注意：此時(shí)八卦排列順序，還不是常見(jiàn)的羲皇太極衍化圖上的排列次序，而是直接展開(kāi)的先天八卦圖上八卦的順序。在這個(gè)八卦序列里，震卦是和坤卦相鄰的，而不是象先天八卦數(shù)次序所排列的，震卦和巽卦相鄰。乾1兌2離3震4巽5坎6艮7坤8八卦四象兩儀（陽(yáng)）太極圖13 羲皇太極衍化圖羲皇從先天八卦圖發(fā)現(xiàn)八卦符號(hào)以后，開(kāi)始進(jìn)一步研究八卦符號(hào)的內(nèi)在規(guī)律：羲皇用平面上用陰陽(yáng)二分法展開(kāi)了一個(gè)“太極衍化圖”（圖13），重新得到了八卦符號(hào)。羲皇按照太極衍化圖上的八卦順序，定義了先天八卦數(shù)：乾1兌2離3震4巽5坎6艮7坤8。推論11. 羲皇按照太極衍化圖上的八卦順序，定義了先天八卦數(shù)。需要指出

14、的是：羲皇用太極衍化圖，已經(jīng)不是為了發(fā)明八卦符號(hào)，更不是為了推出先天八卦圖。如果八卦符號(hào)是從太極衍化圖產(chǎn)生，那么它將不能必然地推出先天八卦圖。這不符合公理化推演法的數(shù)理邏輯。羲皇用太極衍化圖僅僅得到了先天八卦數(shù)。先天八卦數(shù)并不能直觀地反映出先天八卦圖上八卦的排列次序。因?yàn)樵谶@個(gè)圖上無(wú)論如何不會(huì)使人想到，數(shù)為1的乾卦，會(huì)在先天八卦圖上和數(shù)為5的巽卦相鄰。事實(shí)上，在論洛書(shū)推演原理時(shí)筆者會(huì)論述：另外有一組先天八卦數(shù)字，才是與河圖、洛書(shū)以及人倫、自然直接聯(lián)系的、更有意義的先天八卦數(shù)字。而這組數(shù)字似乎被羲皇秘而不宣。推論12. 八卦符號(hào)不是從太極衍化圖產(chǎn)生的。推論13. 羲皇太極衍化圖只是推求先天八卦數(shù)

15、用的。推論14. 先天八卦數(shù)并不代表先天八卦圖上八卦排列次序。考羲皇畫(huà)八卦圖之推演過(guò)程，是“四時(shí)八節(jié)分陰陽(yáng)，三變演出八卦圖”。再看羲皇太極衍化圖的作圖過(guò)程，也是陰中又分出陰陽(yáng)，陽(yáng)中也分出陰陽(yáng)。這佐證了公理2：事物的陰陽(yáng)兩方面的屬性是無(wú)限可分的。這可以被稱作易經(jīng)的陰陽(yáng)“分化律”。3、 羲皇繼續(xù)深入推演天文，發(fā)明了先天六十四卦圖學(xué)術(shù)界比較傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，是周文王把八卦相重，發(fā)明了六十四卦符號(hào)，進(jìn)而發(fā)明了六十四卦圖。據(jù)司馬遷史記載：“西伯（文王）蓋即位五十年。其囚羑里，蓋益易之八卦為六十四卦?！钡?，從后面那個(gè)“蓋”字可見(jiàn)，兩千一百年前的司馬遷先生也是猜想。但是，遠(yuǎn)在周文王以前，已經(jīng)有連山、歸藏兩種版本

16、的六十四卦易經(jīng)。周禮·大卜記載：“西周設(shè)太卜，掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易，其經(jīng)卦皆八，其別六十有四?！笔酚涊d周易是文王寫的，可商朝在文王前就有太卜掌管易法和占卜，他們不可能用文王寫的周易?？梢?jiàn)，在文王以前就有六十四卦易經(jīng)連山和歸藏。關(guān)于連山、歸藏的發(fā)明時(shí)代，學(xué)術(shù)界有兩個(gè)說(shuō)法。第一種說(shuō)法：連山是夏朝的易經(jīng)，歸藏是商朝的易經(jīng)。第二種說(shuō)法是：三皇之一的神農(nóng)氏發(fā)明連山，五帝之首的黃帝時(shí)發(fā)明歸藏。不論上面兩個(gè)說(shuō)法孰是孰非，可以肯定的是：連山、歸藏是獨(dú)立于文王發(fā)明的周易而存在的六十四卦易經(jīng)，而且比周易更早。因此，六十四卦遠(yuǎn)在文王以前就出現(xiàn)了。如果從五千年前的農(nóng)皇（神農(nóng)氏）算起，六十

17、四卦的發(fā)明要比文王早兩千多年。即使從夏朝算起，六十四卦的發(fā)明也要比文王早一千年。周易應(yīng)該是文王在繼承上古六十四卦易經(jīng)的基礎(chǔ)上，加以改變（如改變卦序、重寫卦辭）寫成的。推論15. 六十四卦的出現(xiàn)遠(yuǎn)比文王早。六十四卦不是文王發(fā)明的。圖15 先天六十四卦混元圖筆者下文將指出：羲皇先天六十四卦圖其實(shí)和先天八卦圖的推演方法完全一樣，沒(méi)有一點(diǎn)邏輯上的突變。只要繼續(xù)推演天文寒暑遞變規(guī)律，從先天混元八卦圖出發(fā)，重復(fù)使用二分法，就可以直接推演出先天六十四卦圖。如果先天八卦圖是羲皇發(fā)明的，那么六十四卦圖的邏輯如此顯而易見(jiàn)，羲皇還要等到一兩千年后的農(nóng)皇、甚至是三千多年后的文王去發(fā)明，于情理不通。推論16. 六十四卦

18、最可能是羲皇發(fā)明的。我們來(lái)推演羲皇發(fā)明六十四卦圖的過(guò)程：圖16 羲皇六十四卦圓圖從天文推演先天六十四卦圖的方法，和羲皇從天文推演先天八卦圖的規(guī)則一樣。只不過(guò)是在先天八卦混元圖的基礎(chǔ)上，三次重復(fù)使用二分法（也就是相當(dāng)于再引進(jìn)16分法、32分法、64分法），來(lái)表達(dá)全年的寒暑氣候變化的規(guī)律。這樣做必然要把三爻增加到六爻，而第六爻把圓周六十四等分。詳細(xì)的逐步推演演示，此處從略。讀者可從先天八卦圖的推演過(guò)程，加以同樣的運(yùn)用，去詳細(xì)推演。這樣就推演出一種用黑白陰陽(yáng)爻表示的“先天六十四卦混元圖”（圖15）。羲皇這樣推演出來(lái)的先天六十四卦混元圖，和“先天八卦混元圖”一樣，特點(diǎn)是：用黑白陰陽(yáng)爻表示，并且內(nèi)圈的爻

19、都是連在一起的，并沒(méi)有分成8份或64份。如果把“圖15”內(nèi)圈的5層黑白陰陽(yáng)爻等分成64份，就得到“先天六十四卦圖”（圖16的中間黑白爻部分）。再把黑白陰陽(yáng)爻，換成我們熟悉的連斷陰陽(yáng)爻，標(biāo)在最外面的一圈，就和我們熟悉的“羲皇六十四卦圓圖”一樣了（圖16）。傳世的“羲皇六十四卦圓圖”，就是圖16的外圈，那些用連斷線條的陰陽(yáng)爻表示的64卦圖。推論17. 先天六十四卦圖也是從天文規(guī)律推出的。推論18. 最初的六十四卦圖仍是用黑白陰陽(yáng)爻表示的。羲皇將先天六十四卦混元圖拆分成了六十四卦，由此得到六十四卦的符號(hào)。4、 羲皇從先天六十四卦圖加以拆分，發(fā)明六十四卦符號(hào)學(xué)術(shù)界一直認(rèn)為，是文王把八卦相重，發(fā)明了六十

20、四卦符號(hào)。上文已經(jīng)指出：六十四卦早在文王以前就出現(xiàn)了。六十四卦不是文王發(fā)明的。六十四卦最可能是羲皇發(fā)明的。那么六十四卦符號(hào)最初是怎樣發(fā)現(xiàn)的？上文指出：只需要把圖15“先天六十四卦混元圖”拆分成64份，就可以得到六十四卦卦符（6爻整體的，而不是上下各3爻分體的）。于是，羲皇從最初的“先天六十四卦混元圖”出發(fā)，和發(fā)明八卦符號(hào)一樣，將先天六十四卦圖拆分成六十四份，得到單獨(dú)的六十四卦符號(hào)。既然從六十四卦圖得到六十四卦卦符如此簡(jiǎn)單，羲皇為何還要等到幾千年后的文王去發(fā)明六十四卦卦符？于情理不通。況且，遠(yuǎn)在周文王以前，已經(jīng)有佚名的圣賢們改造羲皇六十四卦順序，發(fā)明了連山、歸藏兩種版本的六十四卦易經(jīng)?？梢?jiàn)六十四

21、卦卦符，早在文王以前就有了。而且，最有可能是羲皇發(fā)明的。推論19. 六十四卦卦符不是文王發(fā)明的，最可能是羲皇發(fā)明的推論20. 先有六十四卦圖，后有六十四卦符號(hào)。這樣得到的六十四卦卦符是整體的，并不分成上下兩卦，共六十四個(gè)。霍斐然教授在周易系辭傳正解中指出：在上古，人們極有可能就是直接用整體的六十四卦，并不分上下兩卦。這與筆者的先天六十四卦圖、六十四卦卦符推演的邏輯完全相符。推論21. 最初的六十四卦卦符是整體的，共六十四個(gè)。推論22. 最初的六十四卦卦符仍是用黑白陰陽(yáng)爻表示的，連斷符號(hào)的陰陽(yáng)爻產(chǎn)生在之后。圖17 羲皇六十四卦圓圖2一人發(fā)明了全部八卦符號(hào)和六十四卦符號(hào)的羲皇，應(yīng)該能夠一眼就看出六

22、十四卦符號(hào)可以用上下兩個(gè)八卦符號(hào)的組合來(lái)表達(dá)。羲皇很自然會(huì)想到把六十四卦拆成上下兩卦，用八卦來(lái)表達(dá)六十四卦。在羲皇64卦圓圖上，內(nèi)圈3爻組成的八卦（內(nèi)卦）有規(guī)律：在與先天八卦對(duì)應(yīng)的八個(gè)區(qū)間內(nèi)，內(nèi)卦的64個(gè)卦中，每連續(xù)相鄰的8個(gè)卦是重復(fù)的，因此，可以合并成64÷88個(gè)卦。而這8個(gè)卦就是相同位置的先天八卦。于是，羲皇可以把圖16簡(jiǎn)化成圖17（羲皇六十四卦圓圖2）的形式。圖17很明顯地把六十四卦分成了上下兩卦。后來(lái)，人們誤解為是文王發(fā)明了用八卦相重演出六十四卦。而今從筆者的推演過(guò)程來(lái)看，如此顯而易見(jiàn)的事情，相信羲皇不會(huì)留到幾千年后由文王去發(fā)明它了。推論23. 羲皇發(fā)明了用八卦相重來(lái)表達(dá)六十

23、四卦的方法。推論24. 用八卦相重的方法來(lái)表達(dá)六十四卦，也不是文王的發(fā)明?？梢园褍?nèi)圈八卦看作八宮，外圈64卦分別屬于對(duì)應(yīng)的八宮。羲皇研究外圈的64個(gè)八卦，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：與內(nèi)圈的八宮每一宮對(duì)應(yīng)的外圈八個(gè)卦，按照先天八卦數(shù)次序排列成“乾1兌2離3震4巽5坎6艮7坤8”的次序。相信這就是所謂“太極衍化圖”的作圖靈感了。這從先天八卦圖上是根本看不出來(lái)的。因此，太極衍化圖產(chǎn)生在先天六十四卦圖之后。相應(yīng)地，從太極衍化圖推導(dǎo)的先天八卦數(shù)也應(yīng)該產(chǎn)生在先天六十四卦圖之后。推論25. 太極衍化圖產(chǎn)生在先天六十四卦圖之后。推論26. 先天八卦數(shù)也產(chǎn)生在先天六十四卦圖之后。先天六十四卦圖上，左半圈4宮的外圈32卦，每宮8

24、卦都是按照先天八卦數(shù)逆時(shí)針排列；而右半圈4宮的外圈32卦，每宮8卦都是按照先天八卦數(shù)順時(shí)針排列。相信這就是邵子所謂“天左旋、地右旋”的說(shuō)法的靈感了。因此，再一次證明邵子對(duì)先天八卦圖和六十四卦圖的的解釋，只是在事后發(fā)現(xiàn)的規(guī)律，而不是推演八卦圖和六十四卦圖的邏輯依據(jù)。羲皇發(fā)明六十四卦卦符以后，自然會(huì)想到給六十四卦起名。羲皇首先會(huì)注意到六十四卦整體卦符的含義。然后，羲皇又把八卦符號(hào)的含義引入到六十四卦中，根據(jù)上下兩卦的含義，加以組合、重新發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特的含義。因此，六十四卦的卦名，極有可能是羲皇根據(jù)六十四卦整體卦符，以及上下兩卦的含義，加以會(huì)意，給予命名的。羲皇可能已經(jīng)給六十四卦分別起了名字，當(dāng)然，這些

25、卦名在后世幾經(jīng)變遷，已無(wú)從可考了。我們看看帛書(shū)易就可以發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。請(qǐng)注意，筆者說(shuō)“帛書(shū)易”，而不說(shuō)帛書(shū)“周易”，因?yàn)樗c周易的卦名、卦序的排列邏輯都不同，是另外一種六十四卦易經(jīng)，雖說(shuō)是出土的漢朝遺物，但很可能是漢朝還未失傳的、周易以前的某種六十四卦易經(jīng)。帛書(shū)易上面，乾卦就被叫做“鍵”，艮卦被稱作“根”，坎卦被稱作“贛”等等。羲皇當(dāng)時(shí)究竟把六十四卦的名稱分別叫做什么，沒(méi)有人知道了。但含義應(yīng)該和現(xiàn)在能夠看到的易經(jīng)是相似或相同的。推論27. 羲皇時(shí)可能已經(jīng)有了六十四卦的卦名。八卦卦名的定義，采用了象形、會(huì)意、類比、組合等手法，這與漢字的造字手法如出一轍。用八卦相重的方法來(lái)表達(dá)六十四卦，也與漢字中“組

26、合字”的手法完全相同。這些對(duì)于學(xué)者都是顯而易見(jiàn)的東西，在此筆者就不一一舉例了。以后也許會(huì)專文論述漢字和易經(jīng)的關(guān)系。上文已經(jīng)指出，后世把黑白圖形的陰陽(yáng)爻，改變成了連、斷線條的陰陽(yáng)爻?？赡苁窃谖淖制鹪吹倪^(guò)程中，為了用刀筆刻畫(huà)的方便，把黑白圖形的陰陽(yáng)爻加以簡(jiǎn)化形成的。這進(jìn)一步說(shuō)明了漢字的起源，可能借鑒于易經(jīng)符號(hào)的演化規(guī)律。推論28. 漢字可能與易經(jīng)同源，或者借鑒了易經(jīng)符號(hào)的定義規(guī)律。5、 易經(jīng)不等于卜筮，也不等于周易從以上推演過(guò)程可以看出陰陽(yáng)爻、太極圖、八卦圖、六十四卦圖、卦的符號(hào)等易經(jīng)起源的最根本的基石性的發(fā)明，全部與卜筮毫無(wú)關(guān)系。筆者還會(huì)在接下來(lái)的系列論文中逐個(gè)證明：洛書(shū)、后天八卦、五行、河圖等

27、易經(jīng)其他方面最根本的基石性發(fā)明的起源，也全部與卜筮無(wú)關(guān)。易經(jīng)是從純粹的自然哲學(xué)、自然科學(xué)和數(shù)學(xué)原理出發(fā)，按照公理化的推演法推演的。當(dāng)然，后來(lái)的人們發(fā)現(xiàn)了某種用易經(jīng)占卜的方法，這和中醫(yī)運(yùn)用易經(jīng)理論、數(shù)學(xué)“九宮算”運(yùn)用易經(jīng)理論一樣，只是后來(lái)發(fā)展的學(xué)科對(duì)易經(jīng)的運(yùn)用。易經(jīng)本身并不等于卜筮。推論29. 易經(jīng)的起源與卜筮毫無(wú)關(guān)系。易經(jīng)不等于卜筮。筆者發(fā)現(xiàn)，易經(jīng)中每一步的推理，都是沿著唯一的邏輯路徑，得到的也都是唯一的必然結(jié)果。這說(shuō)明：比周易的作者文王還要早三千多年的羲皇在推演易經(jīng)的過(guò)程中，竟然和比他晚4000年的希臘哲學(xué)家歐幾里得的幾何原本一樣，采用的是公理化的推演方式。正如我們現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的，易經(jīng)推演方法已

28、經(jīng)完全包含了公理化的邏輯推理方法。易經(jīng)是從自然規(guī)律和公理出發(fā)，一條條推論，一環(huán)扣一環(huán)。正如明代中國(guó)科學(xué)家徐光啟贊嘆幾何原本所說(shuō)的那樣，是“欲前后更置之不可得”，邏輯次序不可逆轉(zhuǎn)。推論30. 易經(jīng)起源于自然規(guī)律，具有嚴(yán)格的科學(xué)性、必然的邏輯推理。推論31. 易經(jīng)具有公理化的推演法。易經(jīng)本來(lái)就具備公理化推演方法，然而易經(jīng)的這一精髓幾千年來(lái)卻被掩蓋。后世學(xué)者不重視數(shù)理邏輯，一直未能令人信服地破譯易經(jīng)的起源和推演方法。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、物理學(xué)家楊振寧先生，在2004文化高峰論壇上曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“易經(jīng)只有歸納法，沒(méi)有嚴(yán)密的推演法” 楊振寧：<易經(jīng)>對(duì)中華文化的影響，“2004文化高峰論壇”，2004年9月3日。易經(jīng)蘊(yùn)涵的公理化推演法在今天終于重新被發(fā)現(xiàn)，自然哲學(xué)界、易經(jīng)學(xué)術(shù)界、以及主流科學(xué)界，應(yīng)該重新評(píng)估東方文明的科學(xué)價(jià)值了。筆者現(xiàn)在證明：把“易經(jīng)”統(tǒng)稱作“周易”，的確是一種以偏概全的稱呼。易經(jīng)的主要最發(fā)明：陰陽(yáng)爻、太極圖、八卦圖、六十四卦圖、八卦和六十四卦符號(hào)，全部起源于大約六七千年前的羲皇，比文王早了3000多年。學(xué)術(shù)界早有人指出，把“易經(jīng)”叫“周易”，是視而不見(jiàn)“易經(jīng)”的歷史比“周易”早30004000年。然而，現(xiàn)代學(xué)術(shù)界有一種似是而非的說(shuō)法是：“周易”的“周”，是“廣大悉備”的意思。因此，“周易”并非專指“