現(xiàn)代性的沉思唐君毅思想與羅光思想之比較

1、現(xiàn)代性的沉思唐君毅思想與羅光思想之比較（ 1.哈爾濱商業(yè)大學(xué) 商業(yè)經(jīng)濟(jì)研究院，哈爾濱150028；2.哈爾濱金融學(xué)院，哈爾濱 150028）摘 要：“現(xiàn)代新儒家”和“臺灣新士林哲學(xué)”是現(xiàn)代中 國哲學(xué)史上兩個重要的學(xué)術(shù)流派，它們在中國哲學(xué)史上展現(xiàn) 了各自的特色，也表現(xiàn)出來不同的價值意義。唐君毅和羅光 分別是兩個學(xué)派的重要代表，對二者的比較不但使我們能夠 了解他們思想的不同，也可以使我們了解兩個學(xué)派的不同價 值取向和特點。關(guān)鍵詞：唐君毅；羅光；現(xiàn)代性中圖分類號： B26 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號： 1002-2589 （2017）07-0112-0220 世紀(jì)的中國哲學(xué)史是一部受西學(xué)刺激的中西哲

2、學(xué)比 較與融合史。面對中國現(xiàn)實“滿目凋零”的景況，現(xiàn)代新儒 家唐君毅和臺灣新士林哲學(xué)家羅光進(jìn)行了深深的思考，探索 出現(xiàn)代性背景下兩種不同的路徑。一、生命的抉擇：心性還是信仰羅光曾稱唐君毅為“整理中國哲學(xué)最用力者” ，然而事 實上，羅光與唐君毅一樣，都是“創(chuàng)新型”的學(xué)者，具有融 貫中西的氣魄，最終建構(gòu)了屬于自己的哲學(xué)體系。不同身份的不同使命。唐君毅是現(xiàn)代新儒家中“文化意 識宇宙中的巨人” 。作為現(xiàn)代新儒家的學(xué)者，他的思想就帶 有現(xiàn)代新儒家的特色?，F(xiàn)代新儒學(xué)具有三大特色，即以儒學(xué) 為本位，尋求中西合璧；以“返本開新” “內(nèi)圣新外王”為 新的時代任務(wù)；以平和開放的文化心態(tài)，公正地?視各國文化。這樣的

3、學(xué)派特點就決定了唐君毅的學(xué)術(shù)身份，也決定了 他的文化使命：使中國傳統(tǒng)儒家文化重新獲得當(dāng)代的意義。 因此，唐君毅一生都實踐著“為天地立心，為生民立命，為 往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的偉大抱負(fù)。他的思想體系就 是對這一使命的完成和說明。羅光既是臺灣天主教最高神權(quán)的象征，也是臺灣哲學(xué)界 的權(quán)威，一般認(rèn)為他是臺灣新士林哲學(xué)的真正創(chuàng)立者。作為 天主教主教和臺灣新士林哲學(xué)的開山之人，羅光的研究重點 就在于研究士林哲學(xué)的義理架構(gòu)，研究近現(xiàn)代西方哲學(xué)并與 當(dāng)代哲學(xué)思潮對話，重新詮釋中國文化與哲學(xué)，比較并融合 中國哲學(xué)和士林哲學(xué)，探尋中國文化和基督教精神的融合， 探討中國哲學(xué)的未來走向六個方面。這也就是中國文化

4、的 “福音化”和士林哲學(xué)的“本土化”問題。一個時代的共同問題。唐君毅和羅光有著共同的時代背 景，共同的時代問題。這個時代是一個巨變的時代，由戰(zhàn)爭 到和平，由傳統(tǒng)到現(xiàn)代，由窮苦變富庶，這個時代的問題可 以歸結(jié)為一個，即現(xiàn)代性問題。現(xiàn)代性是一個創(chuàng)造與毀滅并存的過程，它試圖給人類以美好的圖景，卻以對人類造成的 毀滅性證明了它的存在。唐君毅哲學(xué)是現(xiàn)代性浪潮激蕩下的產(chǎn)物。唐君毅憂患于 民族文化，他看到了在現(xiàn)代性的沖擊下迷失方向的中國對西 方文化產(chǎn)生了盲目崇拜，放棄了自己民族的文化，中國文化 處于一片“花果飄零”當(dāng)中。他也看到現(xiàn)代性對整個文化傳 統(tǒng)的反叛，傳統(tǒng)文化的價值完全被抹殺了，中國文化本身之 根也癱

5、瘓了。唐君毅哲學(xué)就是為此開的一劑良方。在臺灣現(xiàn)代性的步伐更是迅速，羅光所要感受到的沖擊 更大。羅光作為一個中國天主教主教，面對著“中國”這一 特定的文化歷史環(huán)境，他必須對中國現(xiàn)實的一系列問題給予 解答。他對現(xiàn)代性的回應(yīng)就是信仰的高揚，因為在他看來精 神生命是高于物質(zhì)生命的，現(xiàn)代性給人們帶來物質(zhì)享受的同 時，也殘害了精神生命，所以要克服這一問題，就是對精神 生命的復(fù)歸，所以他的理論旨趣在于生命的超越，追求一個 圓融的精神世界。相同路徑不同的結(jié)論。無論是臺灣新士林哲學(xué)還是現(xiàn)代 新儒家都主張文化的“返本開新”，而其“開新”的方式和 途徑都是中西文化的結(jié)合，然而其終點和結(jié)論卻是不同。唐君毅哲學(xué)的體系是

6、在中西文化的激蕩下產(chǎn)生的，他的 思想本身就具包容性，這種包容性包括橫向的文化之間、學(xué) 派之間的交流，也有文化內(nèi)部的各學(xué)科的貫通。他指出中西 文化就像上帝的左右兩足，左足使人類精神分散展開，向外 擴(kuò)展則傷人，右足使人類精神內(nèi)斂凝聚，向內(nèi)收縮則傷己。 因此，未來人文精神的發(fā)展就是兩足互相了解，互相配合， 互相尊重， 達(dá)到文化的多途發(fā)展， 即實現(xiàn)人文精神的新開展 由此，“開新”的過程與途徑便在于構(gòu)建了融科學(xué)、民主、 宗教與道德倫理于一體的新人文精神。羅光認(rèn)為這種新人文精神仍然是以儒家人文精神為主 體的，并沒有實質(zhì)上的超越，只是一種內(nèi)在的超越而已。因 此，羅光在肯定中西文化融合的基礎(chǔ)上，另外追求一種外

7、在 的超越。他在肯定中西文化的基礎(chǔ)上也做了價值上的抉擇， 在優(yōu)長與弊端的對比中，羅光選擇了天主教的信仰。羅光所 肩負(fù)的使命就決定了他哲學(xué)思想的特點。作為主教，他肩負(fù) 著天主教本土化的重任，作為中國學(xué)仁，他又有發(fā)揚傳統(tǒng)的 責(zé)任，作為現(xiàn)代人，他更是有著對現(xiàn)代性的必要沉思，這三 項使命就決定了他的思想“以中國儒家傳統(tǒng)的生命觀，做哲 學(xué)系統(tǒng)的主干，用士林哲學(xué)的形上思想和倫理思想，以及宗 教思想予以發(fā)揮” 1 ，最終在終極價值上選擇了天主教信仰。其實，唐君毅和羅光在宏觀方面的不同都是導(dǎo)源于其身 份地位的不同，主教的身份就決定了羅光終其生都以對“天 主”的信仰為大，而現(xiàn)代新儒家大師的身份就決定了唐君毅 的價值取向是儒家式的。二、生命的回應(yīng)：本土自植還是仰賴恩典唐君毅和羅光這種不同的抉擇在其中國文化觀、宗教觀 和對現(xiàn)代性問題的回應(yīng)上多有體現(xiàn)，展示出其最終的價值選 擇是出于發(fā)自生命根底的回應(yīng)。中國文化觀的比較。在中國文化觀上，羅光和唐君毅表 現(xiàn)出了很大的一致性。他們都認(rèn)定中國哲學(xué)是一種人生哲 學(xué)，都是講生命的哲學(xué)。唐君毅將儒家心性學(xué)界定為“為人 之學(xué)”，也就是使人成為人的學(xué)問。羅光明確地指出整個中 國哲學(xué)就是人生哲學(xué)，就是生命哲學(xué)。他們也都承認(rèn)中國哲 學(xué)有其優(yōu)點和不足。唐君毅一面用“金字塔”“鐵路” “十字架”和“傘