道德選擇和道德評價

1、第五章教學(xué)時間安排:4 課時道德選擇和道德評價教學(xué)目的與要求： 本章主要闡述人類社會活動中的兩種重要的道德形式，即道德選擇與道德評價。 通過本章的教學(xué)，使學(xué)生了解道德選擇的基本含義， 認(rèn)識在道德責(zé)任問題上的兩種片面觀點。 掌握道德沖突及其類型。 掌握道德評價的根據(jù)與道德評價的標(biāo)準(zhǔn)。教學(xué)重點和難點 ： 道德沖突，道德選擇的自由與責(zé)任、目的與手段，道德評價根據(jù)教學(xué)方法與手段: 講授法、討論法、案例分析教學(xué)內(nèi)容：第一節(jié)道德選擇道德選擇是人類諸多選擇活動中最常見、最普遍的一種選擇。有一定的前提條件， 受主客觀因素的制約， 在某些特定時刻， 還面臨著道德沖突和道德困境。應(yīng)作出正確選擇。一、道德選擇界定道

2、德選擇是一種特殊的社會選擇。狹義的道德選擇是道德行為選擇，在行為之前或行為之中， 有幾種行為可能性中進(jìn)行行為選擇。 廣義的道德選擇滲透于人類道德的一切領(lǐng)域， 不僅包括行為動機(jī)、 意圖、 目的選擇， 而且包括行為方式、過程、結(jié)果的選擇；不僅表現(xiàn)為外在的行為、交往、調(diào)節(jié)等道德實踐活動，而且表現(xiàn)為認(rèn)識、 情感、 意志等道德精神活動。 即人類道德的一切內(nèi)容無不具有選擇意義。此處指狹義。案例分析。道德選擇是指同時存在幾種有道德關(guān)系的行為方案時，人們根據(jù)自己的道德觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)獨立地作出根據(jù)某一方案行動的決定。二、道德選擇的條件：1、道德選擇的客觀條件：人生活在一定的客觀環(huán)境中，當(dāng)客觀環(huán)境沒有提供這種選擇

3、的可能性時， 便不可能發(fā)生這種行為的選擇， 因此， 道德選擇往往折射出當(dāng)時當(dāng)?shù)氐臍v史背景和社會文化。制約人們道德選擇的客觀條件有：（ 1）人們所處的社會歷史條件（ 2）人們在社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的地位（ 3）具體的生活環(huán)境（ 4）社會道德規(guī)范體系和社會的風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文化。2、道德選擇的主觀條件：行為主體有道德選擇的意志自由，這是主體方面的條件， 但意志自由不是隨心所欲的絕對自由， 而是主體在對社會歷史條件和道德必然性進(jìn)行認(rèn)識的前提下自然選擇的能力。 并非所有的人在面對選擇時都會作出道德的選擇， 也并非同一社會中的人會作出同樣的選擇， 在這個問題上， 行為者的世界觀、人生觀、價值觀、道德覺悟、道德能

4、力等在行為中起決定性作用。三、道德選擇中的自由與責(zé)任1、兩種錯誤觀點：（ 1）機(jī)械決定論：認(rèn)為世界是個因果鏈條，一切都被決定。認(rèn)為人的行為要受客觀必然性支配， 沒有也不可能有意志自由， 甚至人的行為過程中的一切細(xì)節(jié)都是命中注定的。 這種觀點必然導(dǎo)致兩種結(jié)果： 一是人在必然性面前無能為力，只能聽天由命，從而導(dǎo)致宿命論；二是把一切推給環(huán)境、社會，必然性，從而直接否定責(zé)任。（ 2）唯心主義意志自由論：認(rèn)為無論自然界還是人類社會，都根本不存在有不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。 人的行為不受必然性制約， 是絕對自由的。唯心主義意志自由論由于無限夸大人的選擇自由，把人的選擇說成是不受任何限制和約束的任意選

5、擇， 從而無限夸大了人的責(zé)任。 必然導(dǎo)致兩種結(jié)果： 一是因責(zé)任取消自由。二是因責(zé)任取消責(zé)任。2、人應(yīng)當(dāng)在一定限度內(nèi)承擔(dān)責(zé)任討論：人是否應(yīng)對自己的所有行為負(fù)完全責(zé)任？辯證唯物主義認(rèn)為，自由和必然是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，自由離不開必然，自由是對必然的認(rèn)識，必然可以轉(zhuǎn)化為自由。人有意志自由，這是道德選擇的重要前提。意志自由表現(xiàn)了人的主動性、能動性。 但人在行為選擇中的自由要受必然性制約、 受社會提供的各種條件規(guī)定的可能性的制約： （ 1）個人選擇的對象是社會產(chǎn)生的。（ 2）個人選擇的方式要受社會的政治、法律、道德的限制。 （ 3）個人選擇的能力在社會中發(fā)展起來。雖然許多時候我們控制不了自己的行為，但在某種

6、程度上，我們的愿望、選擇和行為都是自由的。 承認(rèn)這一點， 追究人們的道德責(zé)任就是可能的， 也是應(yīng)該的。然而，人只能在一定的限度內(nèi)，對自己的行為承擔(dān)責(zé)任。人們的道德選擇，既要受諸如一定社會的經(jīng)濟(jì)、 文化、 政治等狀況以及個人所處的客觀條件的制約，又要受到個人主觀條件諸如人生觀、 道德理想、 知識水平、 心理素質(zhì)等等的制約。對于這些主客觀條件的制約， 有的可以通過發(fā)揮人的主觀能動性加以改變， 有的在一定條件下則無法改變。 因此， 生活于現(xiàn)實社會環(huán)境中的人們， 在道德選擇中的自由是有限的， 其道德選擇的范圍和能力是有限的， 因而對其行為選擇所要承擔(dān)的責(zé)任也是有限的。四、道德選擇中的目的和手段1、兩種

7、錯誤觀點：（ 1）目的決定論：認(rèn)為道德目的是道德行為中起決定作用的因素，而手段的道德性無足輕重。即為達(dá)目的，不必考慮手段是否道德，只要有效就行。（ 2）手段決定論：認(rèn)為目的我們不知道，對我們來說，重要的是手段。手段就是一切。片面強(qiáng)調(diào)手段的道德性，否定手段與目的的聯(lián)系。以上兩種觀點都是片面的，形而上學(xué)地割裂了手段和目的的關(guān)系，把道德行為過程中的某一環(huán)節(jié)的作用不恰當(dāng)?shù)乜浯蟮綐O端而否定其他環(huán)節(jié)的作用， 把不可分割的活動的兩個方面相互對立起來。2、道德目的和道德手段是辯證統(tǒng)一的關(guān)系首先，目的和手段的地位并非一成不變，而是隨著道德行為的具體環(huán)境的變化，兩者相互轉(zhuǎn)化。其次，道德目的的性質(zhì)從根本上決定著道德

8、手段的性質(zhì)和選擇。最后，一定的道德手段能保證目的的實現(xiàn)，維護(hù)目的的道德性質(zhì)。手段的有效性關(guān)系到目的的實現(xiàn)程度，手段的道德性直接影響目的的道德價值。道德目的和道德手段的辯證統(tǒng)一要求在道德實踐中要把目的和手段的道德性統(tǒng)一起來，實現(xiàn)正當(dāng)?shù)哪康囊扇≌?dāng)?shù)氖侄巍Ｎ?、道德沖突1、道德沖突及類型道德沖突是道德行為選擇的特殊狀況。道德沖突是指行為主體在進(jìn)行道德選擇時所遇到的矛盾狀態(tài)，面臨著這樣的處境： 不同的道德原則、 道德規(guī)范對同一行為提出不同的要求， 迫使行為主體在兩者之間作出抉擇。 此時， 行為者不能同時遵從兩種道德準(zhǔn)則的要求， 而必須在兩者之間作出選擇為執(zhí)行某個道德原則而放棄另一種道德價值。 因此，

9、 從這個角度看， 道德沖突實際上就是不同的道德原則、 道德規(guī)范、 道德價值間矛盾的體現(xiàn)。道德沖突發(fā)生原因：社會上不同的道德規(guī)范客觀存在，有不同的道德規(guī)范體系，同一體系還有不同層次的道德要求，加上個體承擔(dān)的角色有多種。道德沖突的類型：（ 1）不同道德體系之間、原則規(guī)范之間的矛盾和沖突。時常出現(xiàn)在社會生活中，而且突出表現(xiàn)在社會變遷迅速之時（ 2）同一道德體系內(nèi)不同道德原則、道德要求之間的沖突。這種沖突是大善與小善、高層次的義務(wù)與低層次的義務(wù)之間的沖突。（ 3）表現(xiàn)在個體心理中，個體所扮演的不同的社會角色所承擔(dān)的不同的道德規(guī)范之間的沖突。2、道德沖突的解決唯物辯證法要求：在認(rèn)識和解決道德沖突時，必須

10、從具體的道德境遇出發(fā)，堅持主觀和客觀相統(tǒng)一、 目的和手段相統(tǒng)一的原則， 根據(jù)不同境遇、 不同場合作出相應(yīng)的選擇。（ 1）消除道德對抗的社會根源。以解決不同道德規(guī)范體系間的道德沖突。（ 2）把道德價值體系的要求與具體情境相聯(lián)系，篩選出適合于特定情境的道德要求。（ 3）培養(yǎng)提高道德主體的道德選擇能力。這是主體道德選擇的一個重要條件，也是主體作出正確選擇的條件。（ 4）按道德價值的等級序列進(jìn)行選擇。把同一道德規(guī)范體系內(nèi)各要求的道德價值進(jìn)行預(yù)測， 并按高低不同的序列排隊， 選取具有最高道德價值的行為。 要遵循以下原則：其一，權(quán)重原則。其二，優(yōu)選原則。其三，等級原則。( 5)認(rèn)清選擇所要達(dá)到的社會目的。

11、根據(jù)這一目的，把沖突各方分為有利于達(dá)到這些目的和不利于達(dá)到這些目的的， 然后對前者進(jìn)一步細(xì)分為主要的和次要的，從而確定最有利于目的的實現(xiàn)的選擇。第二節(jié)道德評價一、道德評價的涵義：道德評價就是人們根據(jù)一定社會或階級的道德準(zhǔn)則，通過社會輿論或個人心理活動等形式，對他人或自己的行為進(jìn)行善惡判斷。可見，道德評價的標(biāo)準(zhǔn)是善惡，善惡的確定是一定社會或階級的道德準(zhǔn)則。道德評價的對象是道德行為。 道德評價的手段是社會輿論、 內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣。二、道德評價的標(biāo)準(zhǔn)善與惡是評價人的道德行為的最一般范疇。對于判斷行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行客觀地歷史地具體地分析。1、善惡標(biāo)準(zhǔn)不是永恒不變的，而是隨著歷史的發(fā)展而變化。恩

12、格斯： “善惡觀念從一個民族到另一個民族、 從一個時代到另一個時代變更得這樣厲害， 以致它們常常是互相直接矛盾的。 ”2、社會或階級的整體利益是各種善惡標(biāo)準(zhǔn)的根本基礎(chǔ)。3、判斷行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)，最終應(yīng)立足于社會發(fā)展的歷史必然性。在最終意義上， 只有符合歷史必然性， 并因此而同社會發(fā)展的利益相一致的行為， 才是善的行為。否則就是惡的或偽善的行為。因此，在道德評價中，判斷行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)，只能是由合乎歷史必然性的社會或階級利益中引申出來的道德原則和規(guī)范。 這樣的善惡標(biāo)準(zhǔn)是階級性和客觀性、相對性和絕對性的統(tǒng)一。三、道德評價的根據(jù)：1、動機(jī)論和效果論的對立動機(jī)論( theory of motivation

13、 ) ：片面強(qiáng)調(diào)動機(jī)的道德評價理論。如康認(rèn)為行為是否符合道德，完全取決于動機(jī)是否出于“善良意志” 。動機(jī)論錯誤：把動機(jī)和效果割裂開，否定動機(jī)要通過效果實現(xiàn)，否認(rèn)效果 在道德評價中的作用， 這必然會把頭腦中的觀念當(dāng)作唯一實在， 把空想當(dāng)作現(xiàn)實， 把主觀的善良意志當(dāng)作客觀的準(zhǔn)繩，從而陷入唯心主義唯意志論的泥坑。效果論：極力強(qiáng)調(diào)效果是評價行為善惡的唯一根據(jù)。邊沁和穆勒是代表。效果論錯誤：看到效果的作用，但走向另一極端。完全否認(rèn)動機(jī)在道德評價中的作用， 把效果作為評價行為善惡的唯一根據(jù)， 這不但會把由于客觀情況出現(xiàn)難以預(yù)見的變化而造成的某些壞效果統(tǒng)統(tǒng)看作不道德行為， 而且會把 “歪打正著”的行為看作道

14、德的行為加以褒獎。給動機(jī)不純者以空子?？傊?，動機(jī)論和效果論在認(rèn)識論上犯了同樣的錯誤，即把復(fù)雜的善惡根據(jù)簡單化，把道德行為過程的某一因素絕對化，因而都具有一定的片面性。2、動機(jī)和效果的辯證統(tǒng)一觀動機(jī)指人們行為的主觀愿望，效果指人們實踐的客觀后果，兩者相互聯(lián)系，相互制約。辯證唯物主義認(rèn)為，動機(jī)與效果是辯證統(tǒng)一。（ 1）在道德行為總體上，動機(jī)和效果的善惡是相互貫通或相一致的。（ 2）動機(jī)與效果的善惡的統(tǒng)一是充滿著復(fù)雜差異和矛盾的統(tǒng)一。（ 3）動機(jī)和效果的統(tǒng)一是以實踐為基礎(chǔ)的曲折過程。3、行為善惡的考察和判斷：動機(jī)和效果的辯證統(tǒng)一要求人們在實踐的基礎(chǔ)上，從總體上把動機(jī)和效果統(tǒng)一起來進(jìn)行考察，既看動機(jī)，

15、又看效果，但在具體環(huán)節(jié)的考察上，則應(yīng)有所側(cè)重。（ 1）總體上堅持對行為的動機(jī)和效果作統(tǒng)一考察。即考察和判斷某一道德行為的善惡，須既看動機(jī)，又看效果，聯(lián)系動機(jī)看效果，透過效果查動機(jī)。這是道德評價中對待根據(jù)問題的總原則。（ 2）在動機(jī)和效果的善惡狀況都不清楚的情況下，應(yīng)當(dāng)注重于效果。要開展對效果善惡的調(diào)查和研究。（ 3） 在行為的動機(jī)和效果的善惡都已經(jīng)明確的情況下， 對某一行為的判斷，應(yīng)注意其動機(jī)。具體分析四種情況：其一，動機(jī)善，效果善。其二，動機(jī)惡，效果惡。其三，動機(jī)惡，效果善。其四，動機(jī)善，效果惡?？傊?，動機(jī)和效果的辯證統(tǒng)一觀為正確進(jìn)行道德評價提供了科學(xué)的依據(jù)。同時又要求人們在實際的社會生活中，力求使好動機(jī)能達(dá)到好效果。這就要求：一要樹立正確的人生觀， 樹立崇高的價值目標(biāo)， 用以指導(dǎo)自己的思想和行為。 二是要掌握唯物辯證法。 力求在行為過程中， 逐步提高對事物規(guī)律性的認(rèn)識， 竭力使好動機(jī)達(dá)到好效果。三是提高業(yè)務(wù)技能，深