專題佛教的宗派

1、專題專題隋唐佛教宗派隋唐佛教宗派天臺宗（法華宗）天臺宗（法華宗）此宗名稱：此宗名稱： 天臺宗：智顗大師棲身天臺山，創(chuàng)天臺宗：智顗大師棲身天臺山，創(chuàng)立一宗之教觀，後世稱為天臺大師。立一宗之教觀，後世稱為天臺大師。 法華宗：此宗教義以法華宗：此宗教義以法華經(jīng)法華經(jīng)為為依據(jù)依據(jù) ，且最尊崇法華經(jīng)。，且最尊崇法華經(jīng)。此宗典籍此宗典籍 以以妙法蓮華經(jīng)妙法蓮華經(jīng)為正依經(jīng)典為正依經(jīng)典 以以大智度論大智度論為指南為指南 以以大般涅槃經(jīng)大般涅槃經(jīng)為扶疏為扶疏 以以法華玄義法華玄義法華文句法華文句摩摩訶止觀訶止觀（天臺三大部）為根本（天臺三大部）為根本 此宗主要佛學(xué)思想此宗主要佛學(xué)思想 真如緣起論真如緣起論 將心

2、稱為將心稱為“心真如心真如”，認(rèn)為萬事萬物皆由一，認(rèn)為萬事萬物皆由一心所生，心所生，“世界無別法，唯是一心作。世界無別法，唯是一心作?！闭J(rèn)為認(rèn)為心具有兩種本性：凈性與染性。凈性熏凈業(yè)，心具有兩種本性：凈性與染性。凈性熏凈業(yè)，進行修養(yǎng)，達到涅槃成佛。染性熏染業(yè)，產(chǎn)生進行修養(yǎng)，達到涅槃成佛。染性熏染業(yè)，產(chǎn)生萬事萬物。這兩個相反過程即是修行過程。天萬事萬物。這兩個相反過程即是修行過程。天臺宗真如緣起論的基本思想可概括為臺宗真如緣起論的基本思想可概括為“心外無心外無法法”。 止觀雙修說止觀雙修說 止觀是天臺宗的根本止觀是天臺宗的根本“法門法門”。天臺宗正。天臺宗正式提出式提出“止觀雙修，定慧并重止觀雙

3、修，定慧并重”作為這一作為這一派最高的修養(yǎng)原則，從而把南義北禪統(tǒng)一派最高的修養(yǎng)原則，從而把南義北禪統(tǒng)一起來。所謂起來。所謂“止止”，即定，是攝的意思，即定，是攝的意思，要控制，止定自己的心，不可散亂，要專要控制，止定自己的心，不可散亂，要專注一境。所謂注一境。所謂“觀觀”，是觀想佛教義理，是觀想佛教義理，思考佛理佛法，獲得佛教的智慧。兩者相思考佛理佛法，獲得佛教的智慧。兩者相輔相成，輔相成，“因定發(fā)慧，由定入慧因定發(fā)慧，由定入慧”。 一念三千，一心三觀，三諦圓融。一念三千，一心三觀，三諦圓融。 “夫一心具十界，一法界又具十法界、百夫一心具十界，一法界又具十法界、百法界。一界具三十種世間，百法界

4、即其三法界。一界具三十種世間，百法界即其三千種世間。此三千在一念心。若無心而已，千種世間。此三千在一念心。若無心而已，介爾有心，即其三千。亦不言一心在前，介爾有心，即其三千。亦不言一心在前，一切法在後；亦不言一切法在前，一心在一切法在後；亦不言一切法在前，一心在後。後?！?十法界 六凡四聖 地獄餓鬼畜生阿修羅人天佛聲聞 菩薩緣覺 “一念三千，一心三觀，三諦圓融一念三千，一心三觀，三諦圓融”反映反映的是天臺宗的宇宙觀、本體觀、認(rèn)識論。的是天臺宗的宇宙觀、本體觀、認(rèn)識論。一念三千是以主觀吞沒了客觀，認(rèn)為精神一念三千是以主觀吞沒了客觀，認(rèn)為精神產(chǎn)生了物質(zhì)。三諦圓融看來折中，不偏于產(chǎn)生了物質(zhì)。三諦圓融

5、看來折中，不偏于一方，但實質(zhì)上還是否定萬事萬物的客觀一方，但實質(zhì)上還是否定萬事萬物的客觀存在。一心三觀強調(diào)神秘的直覺，可以把存在。一心三觀強調(diào)神秘的直覺，可以把握認(rèn)識宇宙。握認(rèn)識宇宙。此宗影響此宗影響 該宗是中國佛教最早創(chuàng)立的一個宗派。它該宗是中國佛教最早創(chuàng)立的一個宗派。它集合南北各家義學(xué)和禪觀之說，加以整理和發(fā)集合南北各家義學(xué)和禪觀之說，加以整理和發(fā)展而成一家之言，當(dāng)時得到朝野的支持和信奉，展而成一家之言，當(dāng)時得到朝野的支持和信奉，對隋唐以后成立的各宗派多有影響。元明以后，對隋唐以后成立的各宗派多有影響。元明以后，該宗學(xué)者往往兼倡并凈土，形成該宗學(xué)者往往兼倡并凈土，形成“教在天臺，教在天臺，

6、行歸凈土行歸凈土”之風(fēng)。之風(fēng)。 9世紀(jì)初，日本僧人最澄將此宗傳到日本，世紀(jì)初，日本僧人最澄將此宗傳到日本，在平安時代（在平安時代（7841192），與真言宗并列發(fā)），與真言宗并列發(fā)展，史稱展，史稱“平安二宗平安二宗”。13世紀(jì)由此宗分出日世紀(jì)由此宗分出日蓮宗。當(dāng)今，日本天臺本宗、日蓮宗都很興旺，蓮宗。當(dāng)今，日本天臺本宗、日蓮宗都很興旺，而日蓮宗在而日蓮宗在20世紀(jì)又分出幾個新興教派。世紀(jì)又分出幾個新興教派。唯識宗唯識宗玄玄奘奘西西行行圖圖此宗典籍此宗典籍一經(jīng)二論：一經(jīng)二論：解深密經(jīng)解深密經(jīng)瑜珈師地論瑜珈師地論成唯識論成唯識論此宗主要佛學(xué)思想此宗主要佛學(xué)思想（1）唯識說）唯識說提出提出“萬法唯識

7、萬法唯識”外境非實有，皆由識所變。這外境非實有，皆由識所變。這是唯識宗的一個主要宗旨，是在說是唯識宗的一個主要宗旨，是在說明心外無法、一切唯心造明心外無法、一切唯心造的心法教義。的心法教義。 首先研究識本身，提出首先研究識本身，提出“八識說八識說”：眼識、：眼識、鼻識、耳識、舌識、身識、意識，再加上末鼻識、耳識、舌識、身識、意識，再加上末那識和阿賴耶識。意識即思想、思維。末那那識和阿賴耶識。意識即思想、思維。末那識的作用是溝通前六識和阿賴耶識的，并為識的作用是溝通前六識和阿賴耶識的，并為阿賴耶識服務(wù)。阿賴耶識是梵文音譯，意譯阿賴耶識服務(wù)。阿賴耶識是梵文音譯，意譯為藏識，倉庫、種子之意，藏有產(chǎn)生

8、宇宙種為藏識，倉庫、種子之意，藏有產(chǎn)生宇宙種子的倉庫，是一切事物的總根據(jù)，也是前七子的倉庫，是一切事物的總根據(jù)，也是前七識最根本的依據(jù)，是永恒的，人死了叫七識識最根本的依據(jù)，是永恒的，人死了叫七識俱亡，獨有阿賴耶識永存。俱亡，獨有阿賴耶識永存。 相分與見分相分與見分 見指認(rèn)識，見分指認(rèn)識的主觀認(rèn)見指認(rèn)識，見分指認(rèn)識的主觀認(rèn)識能力，相分指客觀的認(rèn)識對象。識能力，相分指客觀的認(rèn)識對象。相分是見分變現(xiàn)出來的，佛教認(rèn)相分是見分變現(xiàn)出來的，佛教認(rèn)為萬事萬物均為一心產(chǎn)生，認(rèn)識為萬事萬物均為一心產(chǎn)生，認(rèn)識就是主體之心認(rèn)識自己的過程。就是主體之心認(rèn)識自己的過程。 種子說種子說 精神性的種子是構(gòu)成世界的根本原精

9、神性的種子是構(gòu)成世界的根本原因（本原），種子分成有漏種子因（本原），種子分成有漏種子（惡、壞、污染）和無漏種子（善、（惡、壞、污染）和無漏種子（善、好、清凈）。正因為種子不同，才好、清凈）。正因為種子不同，才產(chǎn)生了千差萬別的世界。有漏種子產(chǎn)生了千差萬別的世界。有漏種子是人墮入苦海的苦因，只有根絕它，是人墮入苦海的苦因，只有根絕它，才能超脫輪回之苦。才能超脫輪回之苦。 （2）三性說）三性說 三性說是唯識宗對宇宙萬事萬物三性說是唯識宗對宇宙萬事萬物本性、本質(zhì)、本體的看法，認(rèn)為本性、本質(zhì)、本體的看法，認(rèn)為一切事物的本相有三種：一切事物的本相有三種： 遍計所執(zhí)性遍計所執(zhí)性一切眾生都對各種現(xiàn)一切眾生都對

10、各種現(xiàn)象虛妄的加以分別，普遍地對萬物加以象虛妄的加以分別，普遍地對萬物加以分別、比較、認(rèn)識，把對事物的區(qū)別執(zhí)分別、比較、認(rèn)識，把對事物的區(qū)別執(zhí)著于客觀的真實存在，這就叫所執(zhí)。實著于客觀的真實存在，這就叫所執(zhí)。實際上事物的差別與不同并非真實，因而際上事物的差別與不同并非真實，因而是以無為有，這就叫遍計所執(zhí)性，應(yīng)該是以無為有，這就叫遍計所執(zhí)性，應(yīng)該否定。否定。 依他起性依他起性遍計所執(zhí)性并非憑遍計所執(zhí)性并非憑空而來，它是有所依附、依據(jù)的，空而來，它是有所依附、依據(jù)的，所依靠的東西叫作依他，依各種因所依靠的東西叫作依他，依各種因緣而生起，而其中最根本的因就是緣而生起，而其中最根本的因就是識。依他起性

11、也就是唯識而起。識。依他起性也就是唯識而起。 圓成實性圓成實性建立再依他起性善建立再依他起性善的遍計所執(zhí)性是不真實的，但是去的遍計所執(zhí)性是不真實的，但是去掉它便能得到一切事物的真實性，掉它便能得到一切事物的真實性，就能認(rèn)識真如佛性，從而認(rèn)識也就就能認(rèn)識真如佛性，從而認(rèn)識也就圓滿了，并由此可以成就一切種種圓滿了，并由此可以成就一切種種的功德，叫作圓成實性。的功德，叫作圓成實性。 遍計所執(zhí)性是執(zhí)著于事物的區(qū)別，遍計所執(zhí)性是執(zhí)著于事物的區(qū)別，因此是虛妄的。因此是虛妄的。 依他起性是認(rèn)識到事物是因緣而起，依他起性是認(rèn)識到事物是因緣而起，相對真實。相對真實。 圓成實性是完全認(rèn)識了事物的本性，圓成實性是完

12、全認(rèn)識了事物的本性，絕對真實。絕對真實。此宗影響此宗影響 從哲學(xué)理論來講，從哲學(xué)理論來講， 唯識的理論唯識的理論最為完備，學(xué)通唯識理論，再學(xué)其最為完備，學(xué)通唯識理論，再學(xué)其他宗派，會有會他宗派，會有會 當(dāng)凌絕頂，一覽當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小之感，所以很多學(xué)佛者都眾山小之感，所以很多學(xué)佛者都從唯識入手。從唯識入手。 前輩學(xué)者歐陽竟無、前輩學(xué)者歐陽竟無、周叔迦、熊十力等，都是研究唯識周叔迦、熊十力等，都是研究唯識的專家。的專家。 普法宗（三階教）普法宗（三階教） 隋代信行所創(chuàng)立。把全部佛教按照隋代信行所創(chuàng)立。把全部佛教按照“時時”“”“處處”（所依世界）（所依世界）“機機”（根（根機，指人）分為三類，

13、每類又各分為三機，指人）分為三類，每類又各分為三階：第一階是正法時期，階：第一階是正法時期，“處處”是凈土是凈土佛國，只有佛、菩薩修持大乘一種佛法；佛國，只有佛、菩薩修持大乘一種佛法；第二階是像法時期，第二階是像法時期，“處處”是穢土，人是穢土，人是凡圣混雜，流行大小乘（三乘）佛法；是凡圣混雜，流行大小乘（三乘）佛法；第三階是釋迦牟尼死后一千年的末法時第三階是釋迦牟尼死后一千年的末法時期，期，“處處”也是穢土，人是也是穢土，人是“邪解邪邪解邪行行”。 三論宗三論宗 以龍樹的以龍樹的中論中論、十二門論十二門論與提婆的與提婆的百論百論開宗立派，宣揚空、開宗立派，宣揚空、無相、無所得、八不中道等義理

14、，是具無相、無所得、八不中道等義理，是具有濃厚印度傳承特色的宗派。以其著重有濃厚印度傳承特色的宗派。以其著重闡揚諸法性空，故又稱法性宗，別稱空闡揚諸法性空，故又稱法性宗，別稱空宗、無相宗、中觀宗、嘉祥宗、提婆宗、宗、無相宗、中觀宗、嘉祥宗、提婆宗、般若宗等。般若宗等。 中心理論是以真俗二諦為綱，中心理論是以真俗二諦為綱，認(rèn)為一切現(xiàn)象都是虛妄不實的，認(rèn)為一切現(xiàn)象都是虛妄不實的，是無自性的，但為了引導(dǎo)眾生而是無自性的，但為了引導(dǎo)眾生而用假名來說有，這就是用假名來說有，這就是“中道中道”，也就是一切無所得的中道觀。也就是一切無所得的中道觀。律宗律宗此宗名稱：此宗名稱： 律律 宗：以研習(xí)和傳持戒律而宗

15、：以研習(xí)和傳持戒律而得名。得名。 四分律宗：依四分律宗：依四分律四分律所建立所建立的宗派。的宗派。 南南 山山 宗：因創(chuàng)始人道宣住在終宗：因創(chuàng)始人道宣住在終南山?；蚍Q南山律宗。南山?；蚍Q南山律宗。此宗典籍此宗典籍 十誦律十誦律61卷卷 四律四律 四分律四分律60卷卷 僧祇律僧祇律40卷卷 五分律五分律30卷卷此宗主要佛學(xué)思想此宗主要佛學(xué)思想道宣的律宗，是在魏晉南北朝律學(xué)基礎(chǔ)道宣的律宗，是在魏晉南北朝律學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。他把戒分為止持和作持上發(fā)展起來的。他把戒分為止持和作持兩門，止持是兩門，止持是“諸惡莫作諸惡莫作”的意思，規(guī)的意思，規(guī)定比丘定比丘250戒、比丘尼戒、比丘尼384戒；作持是戒；

16、作持是“諸善奉行諸善奉行”的意思，包括受戒、說戒的意思，包括受戒、說戒和衣食坐臥的種種規(guī)定。和衣食坐臥的種種規(guī)定。 華嚴(yán)宗華嚴(yán)宗此宗名稱：此宗名稱： 華嚴(yán)宗：以華嚴(yán)宗：以大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)為為佛說的最高佛典，用它來統(tǒng)攝一切佛說的最高佛典，用它來統(tǒng)攝一切教義。教義。 賢首宗：賢首宗：武則天賜號其創(chuàng)始人法藏武則天賜號其創(chuàng)始人法藏為賢首，又稱為賢首，又稱“賢首宗賢首宗” 。 法界宗：發(fā)揮法界緣起的思想。法界宗：發(fā)揮法界緣起的思想。此宗主要佛學(xué)思想此宗主要佛學(xué)思想萬事萬物都是因緣合和而起，主要萬事萬物都是因緣合和而起，主要條件是法界、心，條件是法界、心，“塵是心緣，心塵是心緣，心為塵因為塵因

17、”。強調(diào)心的絕對作用。法。強調(diào)心的絕對作用。法界即他們對宇宙的認(rèn)識，是由三大界即他們對宇宙的認(rèn)識，是由三大要素組成的：理（佛理）、事（萬要素組成的：理（佛理）、事（萬事萬物）、理與事的關(guān)系。事萬物）、理與事的關(guān)系。 法界緣起就是研究理、事、法界緣起就是研究理、事、理與事關(guān)系、事與事關(guān)系的理論。理與事關(guān)系、事與事關(guān)系的理論。實際上就是認(rèn)為本體是現(xiàn)象的根實際上就是認(rèn)為本體是現(xiàn)象的根據(jù)、本原，一切現(xiàn)象都是由本體據(jù)、本原，一切現(xiàn)象都是由本體而起。由此說明一切現(xiàn)象與本體而起。由此說明一切現(xiàn)象與本體之間，現(xiàn)象與現(xiàn)象之間都是圓融之間，現(xiàn)象與現(xiàn)象之間都是圓融無礙的。佛教各宗派的教義也是無礙的。佛教各宗派的教義

18、也是圓融無礙的。圓融無礙就是觀察圓融無礙的。圓融無礙就是觀察宇宙人生的法門，是認(rèn)識的最高宇宙人生的法門，是認(rèn)識的最高境界。境界。 (1)事法界事法界 (2)理法界理法界 (3)理事無礙法界理事無礙法界 (4)事事無礙法界事事無礙法界凈土宗凈土宗此宗典籍此宗典籍 根本經(jīng)典：凈土三經(jīng)根本經(jīng)典：凈土三經(jīng)阿彌陀經(jīng)阿彌陀經(jīng)無量壽經(jīng)無量壽經(jīng)觀無量壽佛經(jīng)觀無量壽佛經(jīng) 西方三圣（極樂世界）：阿彌陀佛、西方三圣（極樂世界）：阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩。觀世音菩薩、大勢至菩薩。此宗此宗主要佛學(xué)思想主要佛學(xué)思想 宣揚世界上有一個凈土的存在宣揚世界上有一個凈土的存在 提出快速成佛法提出快速成佛法 凈土宗創(chuàng)立前，

19、隋唐佛教各宗派，或者凈土宗創(chuàng)立前，隋唐佛教各宗派，或者由于唯心主義理論比較深奧，或由于儀由于唯心主義理論比較深奧，或由于儀軌極端繁雜，因此較多地流行于宮廷和軌極端繁雜，因此較多地流行于宮廷和上層知識分子之間，而凈土宗理論簡單，上層知識分子之間，而凈土宗理論簡單，法門簡易，更適合于在民眾中傳播，所法門簡易，更適合于在民眾中傳播，所以在統(tǒng)治階級的支持下普遍地流行了起以在統(tǒng)治階級的支持下普遍地流行了起來。來。密宗密宗此宗典籍此宗典籍 善無畏帶來傳承印度密教的善無畏帶來傳承印度密教的大日大日經(jīng)經(jīng) 金剛智及其弟子不空傳入金剛智及其弟子不空傳入金剛頂金剛頂經(jīng)經(jīng) 善無畏、金剛智和不空被稱為善無畏、金剛智和不

20、空被稱為“開開元三大士元三大士”，共同被視為創(chuàng)始人。，共同被視為創(chuàng)始人。此宗此宗主要佛學(xué)思想主要佛學(xué)思想 密宗自稱受大日如來深奧秘密密宗自稱受大日如來深奧秘密教旨的傳授，這種真言奧秘，不經(jīng)教旨的傳授，這種真言奧秘，不經(jīng)灌頂，不經(jīng)傳授，不得任意傳習(xí)及灌頂，不經(jīng)傳授，不得任意傳習(xí)及顯示別人，故名。密相對顯教而言，顯示別人，故名。密相對顯教而言，認(rèn)為顯教是用日常用語表達，通俗認(rèn)為顯教是用日常用語表達，通俗易懂，而密宗不能用日常語言，只易懂，而密宗不能用日常語言，只能用特殊語言，即真言咒語（陀羅能用特殊語言，即真言咒語（陀羅尼）。尼）。 宣揚小道法術(shù)，真言咒語宣揚小道法術(shù)，真言咒語 崇拜大日如來崇拜大

21、日如來 縱欲主義縱欲主義 由于密宗具有很濃厚的神秘色彩，由于密宗具有很濃厚的神秘色彩，為當(dāng)時唐王朝統(tǒng)治者所特別愛好，為當(dāng)時唐王朝統(tǒng)治者所特別愛好，一時形成了王公貴族紛紛信奉密宗一時形成了王公貴族紛紛信奉密宗的風(fēng)尚。然而在不空之后，也就衰的風(fēng)尚。然而在不空之后，也就衰落了。落了。禪宗禪宗禪宗的由來禪宗的由來 “禪禪”是梵文簡單音譯，全是梵文簡單音譯，全譯為譯為“禪那禪那”，意譯為靜慮。，意譯為靜慮。指佛教的修行的實踐（宗教指佛教的修行的實踐（宗教修行的基本功夫）。修行的基本功夫）。禪宗的名稱禪宗的名稱禪宗，因為主張以禪定概括佛禪宗，因為主張以禪定概括佛教的全部修習(xí)而得名。還因為教的全部修習(xí)而得名

22、。還因為自稱自稱“傳佛心印傳佛心印”，以覺悟所，以覺悟所謂眾生心性的本原佛性為主旨，謂眾生心性的本原佛性為主旨，又名又名“佛心宗佛心宗”。禪宗與禪學(xué)禪宗與禪學(xué) 禪宗出現(xiàn)之前，只有禪學(xué)。禪宗出現(xiàn)之前，只有禪學(xué)。禪學(xué)是佛教根本教義的一個禪學(xué)是佛教根本教義的一個中心論點，中心論點， 禪宗則是中國佛禪宗則是中國佛教最主要的一個宗派。教最主要的一個宗派。傳統(tǒng)禪學(xué)的特點傳統(tǒng)禪學(xué)的特點 1.以經(jīng)典教義為依據(jù)，藉教悟宗，以經(jīng)典教義為依據(jù)，藉教悟宗，借教義才能認(rèn)識佛教宗旨，才能借教義才能認(rèn)識佛教宗旨，才能成佛。仍依靠文字。成佛。仍依靠文字。 2.修行方法上主張漸修。修行方法上主張漸修。 如來禪與祖師禪如來禪與祖

23、師禪 傳統(tǒng)禪學(xué)同后來的禪宗有極傳統(tǒng)禪學(xué)同后來的禪宗有極大差別，一般把傳統(tǒng)禪學(xué)稱大差別，一般把傳統(tǒng)禪學(xué)稱為如來禪，禪宗修行方法則為如來禪，禪宗修行方法則稱為祖師禪。稱為祖師禪。 根據(jù)根據(jù)大梵天王問佛決疑經(jīng)大梵天王問佛決疑經(jīng) ，大梵天王將金色的波蘿花獻給佛，大梵天王將金色的波蘿花獻給佛，請他說法，佛升座后一句話都不請他說法，佛升座后一句話都不講，只是手里拿著這枝波蘿花靜講，只是手里拿著這枝波蘿花靜靜地給在會大眾看看。大家都不靜地給在會大眾看看。大家都不理解佛拈花示眾的主要意義。理解佛拈花示眾的主要意義。 正在這個時候，站在佛旁的一位正在這個時候，站在佛旁的一位老比丘，名叫摩訶迦葉尊者，看老比丘，名

24、叫摩訶迦葉尊者，看看之后，就領(lǐng)悟到佛拈花意旨，看之后，就領(lǐng)悟到佛拈花意旨，突然間破顏含笑起來。佛馬上開突然間破顏含笑起來。佛馬上開口說口說“吾有正法眼藏，涅槃妙心，吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，付囑與摩實相無相，微妙法門，付囑與摩訶迦葉訶迦葉”。 正法就是根本佛法，眼藏就是大正法就是根本佛法，眼藏就是大智慧擇法眼，能夠普照一切，含智慧擇法眼，能夠普照一切，含藏萬法，一法即是一切法，一切藏萬法，一法即是一切法，一切法都含藏此一法之中，這一法就法都含藏此一法之中，這一法就叫做正法眼藏叫做正法眼藏 。涅槃妙心也就是。涅槃妙心也就是說不生不滅的妙真如心。它是不說不生不滅的妙真如心。它是不

25、變又能隨緣，隨緣依然不變。變又能隨緣，隨緣依然不變。 禪宗的傳承禪宗的傳承 關(guān)于禪宗歷史有一套傳法關(guān)于禪宗歷史有一套傳法世系：西天二十八祖與東世系：西天二十八祖與東土五祖（達摩慧可僧土五祖（達摩慧可僧璨道信弘忍）的說法。璨道信弘忍）的說法。初祖達摩：一葦渡江初祖達摩：一葦渡江 只履西歸只履西歸 達摩，印度南天竺國人，梁武達摩，印度南天竺國人，梁武帝時來到中國南海。梁武帝一帝時來到中國南海。梁武帝一見到達摩大師，就請求開示法見到達摩大師，就請求開示法要。要。 問曰：朕一生所有造寺、度僧、問曰：朕一生所有造寺、度僧、寫經(jīng)、弘揚佛法、到底有沒有寫經(jīng)、弘揚佛法、到底有沒有功德。祖曰：沒有功德，只是功德

26、。祖曰：沒有功德，只是人天之果，有漏之因，如影隨人天之果，有漏之因，如影隨形，看來雖有，實在沒有。形，看來雖有，實在沒有。 帝曰：如何是真實功德呢？祖帝曰：如何是真實功德呢？祖曰：清凈智慧是微妙圓融，本曰：清凈智慧是微妙圓融，本體空寂，無法可得，如是功德，體空寂，無法可得，如是功德，絕對不是世間上有為之法所能絕對不是世間上有為之法所能求到的。求到的。 帝曰：如何是圣人所求的第一義帝曰：如何是圣人所求的第一義諦呢？祖曰：廓然浩蕩，本無圣諦呢？祖曰：廓然浩蕩，本無圣賢。賢。 帝曰：對朕者誰？祖曰：我不認(rèn)帝曰：對朕者誰？祖曰：我不認(rèn)識。識。 一葦渡江何處去，一葦渡江何處去， 九年面壁待人來。九年面壁

27、待人來。 二祖慧可：立雪過膝二祖慧可：立雪過膝斷臂求法斷臂求法 問：問：“我心未寧，乞師與安？我心未寧，乞師與安？”答：答：“將心來！與汝安。將心來！與汝安。”曰：曰：“覓心了不可得。覓心了不可得?！痹唬涸唬骸芭c汝安心竟。與汝安心竟。” 三祖僧璨三祖僧璨 居士問：居士問：“弟子身纏風(fēng)恙，請弟子身纏風(fēng)恙，請和尚懺罪！和尚懺罪！” 慧可答：慧可答：“將罪來，與當(dāng)懺。將罪來，與當(dāng)懺?！?居士答：居士答：“覓罪不可得。覓罪不可得。”慧可說：慧可說：“與汝懺罪竟，宜依與汝懺罪竟，宜依佛法僧住。佛法僧住?！?居士又問：居士又問：“今見和尚，已今見和尚，已知是僧，未審何名佛法？知是僧，未審何名佛法？”慧可答

28、言：慧可答言：“是心是佛，是是心是佛，是心是法，法佛無二，僧寶亦心是法，法佛無二，僧寶亦然。然?！彼淖娴佬潘淖娴佬?璨問曰：璨問曰：“誰縛汝？誰縛汝？”沙彌答：沙彌答：“無人縛。無人縛?！辫矄枺鸿矄枺骸案吻蠼饷?？更何求解脫？” 五祖弘忍五祖弘忍 傳說五祖前生在破頭山是做一個栽傳說五祖前生在破頭山是做一個栽花行者。見到四祖說：花行者。見到四祖說：“佛法妙道，佛法妙道，我能不能得聞？我能不能得聞？”道信說：道信說：“你年你年齡已經(jīng)很大了，縱能得聞佛法，也齡已經(jīng)很大了，縱能得聞佛法，也不能廣弘法化，如果你轉(zhuǎn)世，這樣不能廣弘法化，如果你轉(zhuǎn)世，這樣就可以達到你的心愿就可以達到你的心愿”。 多年后，道信

29、在赴黃梅的路上遇多年后，道信在赴黃梅的路上遇一小兒，問其姓名，小兒說：一小兒，問其姓名，小兒說：“性即有，不是常性。性即有，不是常性?！痹賳栔?，小兒說：再問之，小兒說：“是佛性。是佛性。”信又問：信又問：“你沒有姓嗎？你沒有姓嗎？”小兒說：小兒說：“性空故。性空故?！?傳燈錄傳燈錄說：四祖到牛頭山時，見法說：四祖到牛頭山時，見法融周圍有許多虎狼，便故作恐怖狀。法融周圍有許多虎狼，便故作恐怖狀。法融見了便說：融見了便說：“你還有這個在？你還有這個在？” 待法待法融進屋里后，四祖就在法融石座上寫一融進屋里后，四祖就在法融石座上寫一“佛佛”字。法融出來欲就座，忽見字。法融出來欲就座，忽見“佛佛”字在

30、座，惶急縮身。四祖說：字在座，惶急縮身。四祖說：“你也還你也還有這個在？有這個在？”聞此言，法融始向四祖請聞此言，法融始向四祖請示法要，因而別傳牛頭一支，名為示法要，因而別傳牛頭一支，名為“牛牛頭宗頭宗”。 六祖慧能六祖慧能 問道：問道：“那里來？那里來？” 答曰：答曰：“嶺南來。嶺南來。” 五祖答：五祖答：“南蠻獦獠也來聞南蠻獦獠也來聞佛法。佛法?！?慧能說：慧能說：“和尚，人有南北，和尚，人有南北，難道佛性還有南北么？難道佛性還有南北么？” 神秀偈云：身是菩提樹，心如明神秀偈云：身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。-北漸北漸 慧能偈云：菩提本無樹，

31、明鏡亦慧能偈云：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。非臺，本來無一物，何處惹塵埃。-南頓南頓迷時師度，悟了自度。迷時師度，悟了自度?；勰艿亩U宗思想慧能的禪宗思想 禪宗發(fā)展到弘忍時曾出現(xiàn)南北禪宗發(fā)展到弘忍時曾出現(xiàn)南北分宗的局面，北宗神秀，南宗分宗的局面，北宗神秀，南宗慧能，史稱慧能，史稱“南能北秀南能北秀”；神；神秀傳法時反復(fù)強調(diào)要秀傳法時反復(fù)強調(diào)要“漸修漸修”，而慧能傳法時反復(fù)強調(diào)而慧能傳法時反復(fù)強調(diào)“頓頓悟悟”，故史稱，故史稱“南頓北漸南頓北漸”。從此，南北二宗便展開了激烈從此，南北二宗便展開了激烈的競爭。的競爭。 禪宗的根本主張就是強調(diào)精禪宗的根本主張就是強調(diào)精神的領(lǐng)悟，在精神

32、上達到一神的領(lǐng)悟，在精神上達到一種境界，所謂成佛就是指直種境界，所謂成佛就是指直指人心，見性成佛，單刀直指人心，見性成佛，單刀直入。入。 1、禪宗認(rèn)為佛性是清凈的，、禪宗認(rèn)為佛性是清凈的，因此要求凈性才能成佛，根因此要求凈性才能成佛，根本內(nèi)容是要心絕妄念。本內(nèi)容是要心絕妄念。 2、禪宗又強調(diào)自悟，認(rèn)為，成、禪宗又強調(diào)自悟，認(rèn)為，成佛靠自己，須向內(nèi)心追求，要佛靠自己，須向內(nèi)心追求，要求一切皆空，能凈能悟，頓時求一切皆空，能凈能悟，頓時成佛。心傳的快速成佛法，強成佛。心傳的快速成佛法，強調(diào)心心相傳、心心相印。調(diào)心心相傳、心心相印。禪宗的修持禪宗的修持 頓悟的心法：老師與弟子之間頓悟的心法：老師與弟

33、子之間在十分玄虛，難以捉摸的某種動在十分玄虛，難以捉摸的某種動作或言語上相互默契，以心印心，作或言語上相互默契，以心印心，師父與弟子之間心心相合。師父與弟子之間心心相合。 這里的言語又稱為話頭，不同于言這里的言語又稱為話頭，不同于言語文字中的言語，較玄虛，不可捉語文字中的言語，較玄虛，不可捉摸。例如：摸。例如：“如何是西來如何是西來意？意？”“”“狗子有無佛性？狗子有無佛性？”動作有：動作有：揚眉順目、拈椎豎佛、拳喝棒打。揚眉順目、拈椎豎佛、拳喝棒打。這種動作、話頭就叫禪機、機鋒、這種動作、話頭就叫禪機、機鋒、公案。常人的話語文字無法表達，公案。常人的話語文字無法表達，只能用特殊方法使人心領(lǐng)神

34、會。只能用特殊方法使人心領(lǐng)神會。禪宗故事舉例：禪宗故事舉例： 老僧曬香菇老僧曬香菇 茶飯禪茶飯禪 丹霞燒佛丹霞燒佛 婆子燒庵婆子燒庵 師曰：師曰：“前念不生即心，后念不滅前念不生即心，后念不滅即佛；成一切相即心，離一切相即即佛；成一切相即心，離一切相即佛。佛?！狈êＱ韵麓笪颉＃ǚêＱ韵麓笪?。（壇壇經(jīng)經(jīng)機緣機緣）頓悟的實例頓悟的實例 一夕侍立次，潭（龍?zhí)冻缧哦U師）一夕侍立次，潭（龍?zhí)冻缧哦U師）曰：曰：“更深何不下去？更深何不下去？”師（德山師（德山宣鑒禪師）珍重便出。卻回曰：宣鑒禪師）珍重便出。卻回曰：“外面黑。外面黑?！碧饵c紙燭度與師。師潭點紙燭度與師。師擬接，潭復(fù)吹滅。師于次大悟，便擬接，潭復(fù)吹滅。師于次大悟，便禮拜。（禮拜。（五燈會元五燈會元卷七）卷七） 侍郎李彌遜，號普現(xiàn)居士。侍郎李彌遜，號普現(xiàn)居士。至至二十八歲，為中書舍人。常入圓悟二十八歲，為中書舍人。常入圓悟室，一日早朝回，至天津橋馬躍，室，一日早朝回，至天津橋馬躍，忽有省，通身汗流。（忽有省，通身汗流。（五燈會元五燈會元卷十九）卷十九）頓悟的實質(zhì)頓悟的實質(zhì) 世人見古有見桃花悟道者，便爭世人見古有見桃花悟道者，便爭頌桃花，便將桃花作飯吃。吃此頌桃花，便將桃花作飯吃。吃此飲五十年，轉(zhuǎn)沒交涉。正如張長飲