考研馬哲原理總結(jié)

1、WORD格式.可編輯一、唯物論（三觀、兩原理、一方法論）10個(gè)1、三觀：物質(zhì)觀、意識(shí)觀和實(shí)踐觀（1）物質(zhì)觀： 物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存） 運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理（并列，都有） 運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)與時(shí)間、空間的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存） 時(shí)空的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存） 時(shí)空的有限性與無(wú)限性的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存）（2）意識(shí)觀 意識(shí)的能動(dòng)性原理：（3）實(shí)踐觀 主體與客體的辯證關(guān)系原理（并列，都有）： 自在世界與人化世界的辯證關(guān)系原理（并列，都有）一一此原理是黃金原理一，用于 分析人與自然的關(guān)系2、原理 物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理（從屬）： 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

2、原理：3、方法論：一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是二、辯證法（一個(gè)一，兩個(gè)二，三個(gè)三，四個(gè)四）23個(gè)1、"一個(gè)一"是指一個(gè)核心矛盾 矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系原理（并列，都有）： 矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理（并列，都有）： 矛盾的不平衡性原理： 主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系原理（并列，都有）： 矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理（并列，都有） 矛盾是事物發(fā)展動(dòng)力的原理： 內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系原理：2、“兩個(gè)二”是指兩大總特征：聯(lián)系與發(fā)展（1）聯(lián)系： 世界是普遍聯(lián)系的原理（聯(lián)系的含義與特征）-萬(wàn)能原理 整體與部分的辯證關(guān)系原理（并列，都有；叢屬） ： 系統(tǒng)與要素的辯證

3、關(guān)系原理（并列，都有；從屬） ：（2）發(fā)展： 新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物的原理： 尊重客觀規(guī)律性與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存，正、反、換） 此原理用于分析人與自然的關(guān)系 唯物辯證法過(guò)程論的原理黃金原理二3、“三個(gè)三”是指三大規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律（1）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（又叫矛盾規(guī)律）見一個(gè)一（2）質(zhì)量互變規(guī)律： 度的原理： 質(zhì)變和量變的辯證關(guān)系原理（并列，都有）： 改變了物的量的結(jié)構(gòu)引起了質(zhì)的飛躍的原理黃金原理三（3）否定之否定規(guī)律： 肯定和否定的辯證關(guān)系原理（并列，都有）： 辨證的否定觀的原理4、“四個(gè)四”是指四對(duì)范疇：原因與結(jié)果，現(xiàn)實(shí)與可能，必然與偶然，

4、現(xiàn)象與本質(zhì) 現(xiàn)象與本質(zhì)（并列，都有）： 必然與偶然（并列，都有）： 原因與結(jié)果（并列，都有）： 現(xiàn)實(shí)與可能（并列，都有）： 形式與內(nèi)容（從屬）三、認(rèn)識(shí)論（三個(gè)一，一觀一論一方法）10個(gè)1、“一觀”一一真理觀 絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系原理（并列，都有）： 真理的具體性的原理： 真理和謬誤的辯證關(guān)系原理（并列，都有）： 價(jià)值的主體性與客觀性的原理： 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的原理： 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的辯證關(guān)系原理：2、“一論”認(rèn)識(shí)論 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理（從屬） 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理（并列、都有） 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的具體的歷史性的統(tǒng)一： 認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性與無(wú)限性：3、“一方法”一

5、一辯證思維方法四、 唯物史觀（社會(huì)發(fā)展的因素、規(guī)律、特點(diǎn)和動(dòng)力）15個(gè)1、因素: 人口是社會(huì)發(fā)展的必要條件 地理環(huán)境是社會(huì)發(fā)展的必要條件 生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定性因素2、規(guī)律： 生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理，從屬） 上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系原理，從 屬）3、特點(diǎn) 社會(huì)形態(tài)更替的多樣性與統(tǒng)一性原理 社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性原理 社會(huì)形態(tài)更替的必然性與主體選擇性原理4、動(dòng)力 生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定性力量 社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力 階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力 科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量 人民

6、群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者（從屬） 社會(huì)革命和改革推動(dòng)著社會(huì)發(fā)展另：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證原理原理一、唯物論（三觀、兩原理、一方法論）10個(gè)1、三觀：物質(zhì)觀、意識(shí)觀和實(shí)踐觀（1）物質(zhì)觀： 物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，它包括宇宙間的一切變化和過(guò)程。辯證唯物主義認(rèn)為：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割，凡物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)， 沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)和承擔(dān)者，凡運(yùn)動(dòng)都是 物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，沒有無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的主體。 運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理（并列，都有）靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，具有相對(duì)性，是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在

7、一定條件下，一定范圍 內(nèi)和處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的、永恒的。這就是 說(shuō)，事物無(wú)論在什么情況下都處于運(yùn)動(dòng)之中。靜止是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的。靜止 是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊的狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)和靜止相互滲透并在一定條件下 相互轉(zhuǎn)化，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。 運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)與時(shí)間、空間的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存）時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性、順序性?？臻g是指運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性、伸張 性。時(shí)間，空間同運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)是不可分的。運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)不能離開時(shí)間和空間。任何 事物，無(wú)論其過(guò)程怎樣短暫，總要經(jīng)歷一定的時(shí)間；任何事物，無(wú)論其體積怎樣微小， 總要占據(jù)一定的空間。 時(shí)間和

8、空間也不能離開運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)。離開了具體事物的抽象空 間和抽象時(shí)間都是不可思議的， 也是毫無(wú)意義的。時(shí)間和空間二者之間也是不可分割的， 世界上既不存在著只有空間而沒有時(shí)間的事物，也不存在著只有時(shí)間而沒有空間的事 物。 時(shí)空的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存）時(shí)空的絕對(duì)性是指時(shí)間，空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式，它是客觀的。時(shí)間、空 間在客觀性上是不變的，無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的。否認(rèn)時(shí)空的絕對(duì)性必然導(dǎo)致唯心主 義。時(shí)空的相對(duì)性是指時(shí)間，空間的具體特性受到物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體特性的制約，時(shí)空的 具體特性是可變的，有條件的，因而是相對(duì)的。否認(rèn)時(shí)空的相對(duì)性是形而上學(xué)觀點(diǎn)。 時(shí)空的有限性與無(wú)限性的辯證

9、關(guān)系原理（并列，相互依存）時(shí)間的無(wú)限性是指整個(gè)物質(zhì)世界發(fā)展的總過(guò)程是無(wú)始無(wú)終的，它既沒有開端，也沒有終結(jié)；時(shí)間的有限性是指具體事物發(fā)展的過(guò)程是有始有終的，事物的存在具有暫時(shí)性?？臻g的無(wú)限性是指整個(gè)物質(zhì)世界的存在范圍無(wú)邊無(wú)際；空間的有限性是指具體事物的存在范圍是有邊際的。無(wú)限的物質(zhì)世界是由無(wú)數(shù)有限的具體事物構(gòu)成的，這就是說(shuō)，無(wú)限 存在于有限之中，有限包含著無(wú)限。我們要善于通過(guò)有限把握無(wú)限。（2）意識(shí)觀 意識(shí)的能動(dòng)性原理：在認(rèn)識(shí)世界過(guò)程中，意識(shí)不僅可以反映事物的現(xiàn)象，而且可以通過(guò)抽象思維反映事 物的本質(zhì)和規(guī)律。在改造世界的過(guò)程中，意識(shí)具有指導(dǎo)性。意識(shí)可以通過(guò)實(shí)踐把觀念的 東西變成現(xiàn)實(shí)的東西。意識(shí)的

10、這一能動(dòng)作用具有兩種不同的性質(zhì)：其一，正確的意識(shí)促 進(jìn)事物的發(fā)展，使人們的實(shí)踐活動(dòng)獲得成功；其二，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展，是人 們的實(shí)踐活動(dòng)遭到失敗。意識(shí)的這一作用是意識(shí)能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)。意識(shí)能反作用于主體，影響人的生理過(guò)程。人的精神是否愉悅，對(duì)于其身體健康狀況有重要影響。（3）實(shí)踐觀 主體與客體的辯證關(guān)系原理（并列，都有）：實(shí)踐的主體是指處于一定社會(huì)關(guān)系之中的具有實(shí)踐能力的人；實(shí)踐的客體是指實(shí)踐的主體所要探索和改造的對(duì)象。主體通過(guò)實(shí)踐對(duì)客體進(jìn)行改造。一方面。實(shí)踐要?jiǎng)?chuàng)造客 體的價(jià)值，另一方面，又優(yōu)化了主體。而優(yōu)化了的主體能夠更好地改造客體，更好地改 造客體反過(guò)來(lái)再一次優(yōu)化了主體。于是形成良

11、性循環(huán)，主體與客體不斷地協(xié)調(diào)發(fā)展。 自在世界與人化世界的辯證關(guān)系原理（并列，都有）一一此原理是黃金原理一，用于 分析人與自然的關(guān)系所謂自在世界是指人類還沒有認(rèn)識(shí) ，實(shí)踐尚未影響到的世界；所謂人化世界是指人 類通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造過(guò)并打下自己烙印的世界。自在世界構(gòu)成了人化世界存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)，人化世界形成之后又反過(guò)來(lái)制約天然自然，不斷地改變自在世界的界限。在 實(shí)踐中，自在世界和人化世界這兩個(gè)方面是不可分割的，只要有人存在，自然史和人類 史就彼此相互制約。人的實(shí)踐越發(fā)展越深入，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)就越廣泛越深刻，人化世界 的邊緣就越擴(kuò)大。2、原理 物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理（從屬）：物質(zhì)是不依賴于意識(shí)并且可

12、以被意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。從起源上說(shuō)，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。從內(nèi)容上說(shuō)，意識(shí)是客觀存在的主觀映像。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí) 依賴于物質(zhì)。 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理：辯證唯物主義主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)，是指統(tǒng)一于所有物質(zhì)形態(tài)的共同的本質(zhì)的屬性 -客觀實(shí)在性。辯證唯物主義認(rèn)為世界的統(tǒng)一是無(wú)限多樣的統(tǒng)一，是包含著質(zhì)的差別 的統(tǒng)一。辯證唯物主義還認(rèn)為，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的充滿聯(lián)系的統(tǒng)一。3、方法論：一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是技術(shù)資料分享二、辯證法（一個(gè)一，兩個(gè)二，三個(gè)三，四個(gè)四）23個(gè)1、"一個(gè)一"是指一個(gè)核心矛盾 矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系原理（并列，都有）：同一性和斗爭(zhēng)性

13、是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個(gè)方面。同一性 是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。斗爭(zhēng)性是矛盾著的對(duì)立面之間相互排 斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是不可分割的。一方面，矛盾的同 一性不能離開斗爭(zhēng)性， 矛盾的同一性是有差別的具體的同一，而這種同一必須包含著斗 爭(zhēng)；另一方面，矛盾的斗爭(zhēng)性也離不開同一性，斗爭(zhēng)性總是寓于同一性之中，斗爭(zhēng)總是 統(tǒng)一體內(nèi)部的斗爭(zhēng)。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互聯(lián)結(jié)、相互制約的原理，要求我們?cè)诜?析和解決矛盾時(shí)，必須從對(duì)立中把握同一，從同一中把握對(duì)立。 矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理（并列，都有）：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展

14、過(guò)程中，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即所謂矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。矛盾的特殊性是指具體事物 在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無(wú) 條件的、絕對(duì)的，矛盾的共性是有條件的、相對(duì)的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性與共 性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。矛 盾的普遍性和特殊性在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。把握矛盾的普遍性的方法論意義： 我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)用矛盾的方法分析問題，解決問題。把握矛盾的特殊性的方法論意義：具 體問題具體分析。 矛盾的

15、不平衡性原理：矛盾的不平衡原理是指矛盾的主、次矛盾及矛盾的主要方面與次要方面。把握矛盾 發(fā)展的不平衡性原理的方法論意義：堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。主、次矛盾及矛盾主、 次方面原理，要求我們?cè)诠ぷ髦袌?jiān)持兩點(diǎn)論，反對(duì)一點(diǎn)論，堅(jiān)持重點(diǎn)論，反對(duì)均衡論。 主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系原理（并列，都有）：在復(fù)雜的矛盾系統(tǒng)中，矛盾可分為主、次矛盾。主要矛盾是指居于支配地位，對(duì)事 物的發(fā)展起決定性作用的矛盾。 次要矛盾是指處于服從地位，對(duì)事物發(fā)展不起決定作用 的矛盾。首先，主要矛盾在矛盾體系中起主導(dǎo)作用，它制約著次要矛盾，因此，我們?cè)?處理問題時(shí)應(yīng)用主要精力解決主要矛盾；其次，次要矛盾影響主要矛盾，次要矛盾解

16、決 的好，有利于主要矛盾的解決。因此，我們必須在抓主要矛盾的同時(shí)，也要注意解決次 要矛盾。要統(tǒng)籌兼顧，全面安排；再次，主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn) 化。一旦出現(xiàn)轉(zhuǎn)化，我們工作是重心也相應(yīng)的轉(zhuǎn)移。 矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理（并列，都有）矛盾的兩個(gè)方面有主、次之分。矛盾的主要方面是指處于支配地位、起主導(dǎo)作用的 方面。矛盾的次要方面是指處于被支配地位的方面。首先，矛盾的主要方面支配次要方 面，事物的性質(zhì)有主要矛盾的主要方面決定；其次，矛盾的次要方面也影響、制約矛盾 的主要方面；再次，矛盾的主、次雙方在一定條件下可以易位，在這種情況下，事物的 性質(zhì)會(huì)發(fā)生變化。 矛盾是事物發(fā)展

17、動(dòng)力的原理：事物發(fā)展是自我發(fā)展，其根本動(dòng)力在于事物內(nèi)部的矛盾。矛盾雙方的既同一又斗爭(zhēng)， 推動(dòng)事物的發(fā)展。第一，矛盾雙方相互依存，是每一方在相互統(tǒng)一中得以存在和發(fā)展； 第二，矛盾雙方相互包含，是任何一方都從對(duì)方那里吸收了有利于自身的因素，從而在 相互利用、相互促進(jìn)中共同地得到發(fā)展；第三，矛盾雙方相互貫通，規(guī)定了事物發(fā)展的 基本趨勢(shì)；第四，矛盾雙方相互排斥、相互否定、相互斗爭(zhēng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。矛盾的 斗爭(zhēng)性首先引起事物的量變， 一旦矛盾雙方的斗爭(zhēng)突破原有事物的限度，就會(huì)引起事物 的質(zhì)變。 內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系原理：內(nèi)因是指事物自身所包含的諸要素的對(duì)立統(tǒng)一，即內(nèi)部矛盾。外因是指一事物與其 他事物的對(duì)

18、立統(tǒng)一，即外部矛盾。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，它是第一位的，它決定著事 物發(fā)展的基本趨勢(shì)；外因是事物發(fā)展的外部條件，它是第二位的，它對(duì)事物的發(fā)展起著 加速或延緩的作用；外因必須通過(guò)內(nèi)因而起作用。2、“兩個(gè)二”是指兩大總特征：聯(lián)系與發(fā)展（1）聯(lián)系： 世界是普遍聯(lián)系的原理（聯(lián)系的含義與特征）-萬(wàn)能原理聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。 聯(lián)系具有一系列特征。首先，聯(lián)系具有客觀性。其次，聯(lián)系具有普遍性。事物聯(lián)系的普 遍性有三層含義：其一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，即任何事物都 具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。其二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)

19、 系之中。其三，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個(gè) 成分或環(huán)節(jié)，并通過(guò)它表現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。再次，聯(lián)系具有多樣性。最后，聯(lián)系具有 條件性。 整體與部分的辯證關(guān)系原理（并列，都有；叢屬） ：系統(tǒng)由要素構(gòu)成，系統(tǒng)和要素的關(guān)系，是整體與部分的關(guān)系。第一，整體與部分相 互依賴，沒有部分，不會(huì)有整體；沒有整體，也無(wú)所謂部分。第二， 整體對(duì)部分起支配、 統(tǒng)帥、決定的作用，而部分處于被支配、被決定的地位。第三，整體是各個(gè)部分有機(jī)的 結(jié)合，其功能大于各個(gè)部分機(jī)械相加之和，整體具有部分所沒有的新功能。第四，部分 影響整體，對(duì)整體具有反作用。在特殊情況下，當(dāng)某一部分成為整體的主要環(huán)節(jié)時(shí)

20、，對(duì) 整體起決定作用。 系統(tǒng)與要素的辯證關(guān)系原理（并列，都有；從屬） ：系統(tǒng)是由事物內(nèi)部互相聯(lián)系著的各個(gè)要素、部分所組成的有機(jī)整體。系統(tǒng)與要素的 辯證關(guān)系原理和整體與部分的辯證關(guān)系原理相同。（2）發(fā)展： 新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物的原理：新事物是指符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物，舊事物是指喪失了 存在的必然性、日趨滅亡的事物。其一，新事物符合客觀世界發(fā)展的規(guī)律，具有存在的 必然性和前進(jìn)性，因而具有強(qiáng)大的生命力。其二，新事物脫胎于舊事物的母腹，它對(duì)舊 事物采取了揚(yáng)棄的態(tài)度，具有舊事物所沒有的優(yōu)越性。其三，社會(huì)領(lǐng)域的新事物符合人 民利益，得到人民的擁護(hù)、支持。其四，新事物戰(zhàn)勝舊事物不是一

21、帆風(fēng)順的，這需要一 個(gè)過(guò)程。 尊重客觀規(guī)律性與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存，正、反、換） 此原理用于分析人與自然的關(guān)系尊重客觀規(guī)律性與發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辨證的統(tǒng)一，它們互為前提。第一，由于規(guī)律 是客觀的，既不能創(chuàng)造，也不能消滅，所以我們必須尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事。第二，同 時(shí)我們還要發(fā)揮主觀能動(dòng)性。其一，在認(rèn)識(shí)世界時(shí)，由于規(guī)律隱藏在事物的內(nèi)部，我們 只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)、把握事物的規(guī)律。其二，在改造世界時(shí)，我們應(yīng)該發(fā)揮主觀能動(dòng)性， 根據(jù)實(shí)踐目的的需要改變規(guī)律賴以起作用的條件，從而限制和防止規(guī)律的有害作用，利用其有利作用。 唯物辯證法過(guò)程論的原理黃金原理二唯物辯證法認(rèn)

22、為，世界的發(fā)展是無(wú)限的，而每一個(gè)具體事物的發(fā)展是有限的，世界 的無(wú)限發(fā)展是由無(wú)數(shù)個(gè)事物有限的發(fā)展過(guò)程的集合而成。堅(jiān)持事物發(fā)展是過(guò)程的思想， 就是要用歷史的眼光看問題，把一切事物如實(shí)地看做是變化、發(fā)展的過(guò)程，既要了解它 們的過(guò)去、觀察它們的現(xiàn)在，又要預(yù)見它們的未來(lái)，所以要求我們要與時(shí)俱進(jìn)。3、“三個(gè)三”是指三大規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律（1）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（又叫矛盾規(guī)律）見一個(gè)一（2）質(zhì)量互變規(guī)律： 度的原理：度是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持其質(zhì)的量的限度。把握事物的度，可以全面而 深刻地認(rèn)識(shí)事物，做到胸中有數(shù)，定性分析與定量分析相統(tǒng)一。把握事物的度，要求我 們?cè)趯?shí)際工作中掌

23、握“適度”的原則，不能隨意超出事物所允許的范圍。認(rèn)識(shí)度才能確 切地把握事物的質(zhì)，不致混淆不同的事物；認(rèn)識(shí)度才能為實(shí)踐活動(dòng)提供準(zhǔn)確的原則即適 度原則，防止“過(guò)”或“不及”。當(dāng)然，也不能把“度”絕對(duì)化。 質(zhì)變和量變的辯證關(guān)系原理（并列，都有）：量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定的不顯著的變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向 另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程和連續(xù)性的間斷。第一，任何事物的變化總是 在一定質(zhì)的基礎(chǔ)上先從量變開始的；第二，量變積累到一定程度必然引起質(zhì)變。量變是 質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；第三，質(zhì)變又會(huì)引起

24、新的量變。一方面，質(zhì) 變體現(xiàn)并鞏固著量變的結(jié)果；另一方面，質(zhì)變又為新的量變開辟道路；第四，量變可以 轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，質(zhì)變又可以轉(zhuǎn)化為量變。如此循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮，體現(xiàn)著事物的永恒的 變化和發(fā)展。第五，量變和質(zhì)變是相互滲透的。 改變了物的量的結(jié)構(gòu)引起了質(zhì)的飛躍的原理黃金原理三由于事物的成分在排列次序和結(jié)構(gòu)形式上的變化（即場(chǎng)所的變更）引起質(zhì)變。（3）否定之否定規(guī)律： 肯定和否定的辯證關(guān)系原理（并列，都有）：任何事物內(nèi)部都含有肯定方面和否定方面，肯定方面是事物中維持其存在的方面， 否定方面是事物中促使其滅亡的方面?？隙ê头穸ㄊ窍嗷?duì)立的。當(dāng)肯定方面處于支配地位時(shí)，事物就保持自身的存在和原有的性質(zhì)；如果否

25、定方面在斗爭(zhēng)中取得支配地位， 事物就轉(zhuǎn)化為自身的反面，實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的否定?？隙ê头穸ㄊ窍嗷ヒ蕾?、相互滲透的。 所謂相互依賴，是指二者互為前提，無(wú)肯定即為否定，無(wú)否定即無(wú)肯定；所謂相互滲透， 是指二者相互包含，肯定之中有否定，否定之中有肯定。 辨證的否定觀的原理第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第四，辨證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。堅(jiān)持辨證的否定觀，就要對(duì)一切事物采取科學(xué)的分析態(tài)度，要同時(shí)看到事物的肯定方面和否定方面，在 肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯

26、定一切或否定一切。4、“四個(gè)四”是指四對(duì)范疇：原因與結(jié)果，現(xiàn)實(shí)與可能，必然與偶然，現(xiàn)象與本質(zhì) 現(xiàn)象與本質(zhì)（并列，都有）：現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外在聯(lián)系和內(nèi)在聯(lián)系相互聯(lián)系的一對(duì)范疇?，F(xiàn)象是事物外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本 要素的內(nèi)在聯(lián)系。現(xiàn)象離不開本質(zhì)。任何現(xiàn)象都是由本質(zhì)決定的，都是本質(zhì)的表現(xiàn)。真 象表現(xiàn)著本質(zhì)，它從正面直接地表現(xiàn)著本質(zhì)；假象也表現(xiàn)著本質(zhì)，它從反面歪曲地顛倒 地表現(xiàn)著本質(zhì)。本質(zhì)也離不開現(xiàn)象，本質(zhì)不能赤裸裸地存在，任何本質(zhì)都要通過(guò)現(xiàn)象表 現(xiàn)出來(lái)。 必然與偶然（并列，都有）：必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢(shì)的一對(duì)

27、范疇。必然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)。偶然性 是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)， 可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。必然性不能離開偶然性，必然性總是存在于偶然性 之中并通過(guò)偶然性表現(xiàn)出來(lái)， 必然性要通過(guò)偶然性為自身開辟道路。偶然性也離不開必 然性，偶然性總是表現(xiàn)著必然性，補(bǔ)充著必然性，受必然性的制約。必然性和偶然性在 一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 在一定條件下為必然的東西， 在另外的條件下可以轉(zhuǎn)化為偶 然；在一定條件下為偶然的東西，在另外的條件下也可以轉(zhuǎn)化為必然。 原因與結(jié)果（并列，都有）：原因和結(jié)果是揭示客觀世界

28、中世界普遍聯(lián)系著的事物具有先后相繼、彼此制約的一對(duì)范疇。原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是由于原因的作用而引起的現(xiàn)象。原因和 結(jié)果相互依存，世界上既沒有無(wú)因之果，也沒有無(wú)果之因。原因和現(xiàn)象在一定條件下相 互轉(zhuǎn)化。同一現(xiàn)象，相對(duì)于它所引起的現(xiàn)象而言，是原因，相對(duì)于引起它的現(xiàn)象而言則 轉(zhuǎn)化成了結(jié)果；反之亦然。原因和結(jié)果可以相互作用，不僅原因可以作用于結(jié)果，而且 結(jié)果也可以反作用于原因。 現(xiàn)實(shí)與可能（并列，都有）：可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示事物由可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化過(guò)程的一對(duì)范疇?，F(xiàn)實(shí)性是指包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合?？赡苄允侵赴?現(xiàn)實(shí)事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種

29、種趨勢(shì)，是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西。可能性 和現(xiàn)實(shí)性相互依存?？赡苄噪x不開現(xiàn)實(shí)性，可能性的根據(jù)存在于現(xiàn)實(shí)性之中；現(xiàn)實(shí)性也 離不開可能性，現(xiàn)實(shí)性是由可能性發(fā)展而來(lái)的?？赡苄院同F(xiàn)實(shí)性在一定條件下可以相互 轉(zhuǎn)化。一方面，可能性在一定條件下可以變成現(xiàn)實(shí)，這是可能性向現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)化；另一 方面，現(xiàn)實(shí)性又包含著新的可能，這是現(xiàn)實(shí)性向可能性的轉(zhuǎn)化。 形式與內(nèi)容（從屬）內(nèi)容是構(gòu)成事物一切要素的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。形式是內(nèi)容諸要素相互結(jié)合 的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式。內(nèi)容和形式是相互依賴、不可分割的。任何事物的內(nèi)容都有一定的 形式，任何形式也都有一定的內(nèi)容，沒有無(wú)內(nèi)容的空洞的形式，也沒有無(wú)形式的純粹的 內(nèi)容。事物的內(nèi)容是無(wú)

30、限豐富的，事物的形式也是多種多樣的。內(nèi)容和形式相互作用、 相互影響。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。當(dāng)形式適合內(nèi)容時(shí)，對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起著 積極的推動(dòng)作用；當(dāng)形式不適合內(nèi)容時(shí)，對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起著消極的阻礙作用。三、認(rèn)識(shí)論（三個(gè)一，一觀一論一方法）10個(gè)1、“一觀”一一真理觀 絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系原理（并列，都有）：絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一客觀真理的兩重屬性。絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互聯(lián) 結(jié)、相互包含的。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中；另一方面， 絕對(duì)之中有相對(duì)，絕對(duì)真理通過(guò)相對(duì)真理表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。 絕對(duì)真理和相對(duì)真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。絕對(duì)真理和相對(duì)真理

31、的辯證統(tǒng)一，是同人的認(rèn)識(shí)能力、思維能力的至上性和非至上性的辯證統(tǒng)一相一致的。承認(rèn)真理是絕對(duì)性和相對(duì)性 辯證統(tǒng)一，就必須以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待一切真理，既要反對(duì)絕對(duì)主義，又要反對(duì)相對(duì)主義。 真理的具體性的原理：真理的具體性：從內(nèi)容上講，真理是運(yùn)動(dòng)發(fā)展著的事物的多方面規(guī)定的綜合，是多 樣性的統(tǒng)一；從形式上講，真理是由一系列的概念、原理所構(gòu)成的理論體系。真理的具 體性所包含的內(nèi)容和要求是：真理是全面的，歷史的，有條件的。任何真理都是在一定 時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀與客觀的符合，它是受條件的制約，并隨條件的變化而變化； 離開具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無(wú)意義的。超出一定范圍，真理就會(huì) 變成謬誤。

32、真理和謬誤的辯證關(guān)系原理（并列，都有）：真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映。真理和謬誤相互依存。真理和謬誤總是相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。 沒有真理，無(wú)所謂謬誤；沒有謬誤，也無(wú)所謂真理。真理戰(zhàn)勝謬誤的過(guò)程也就是發(fā)展自 己的過(guò)程。真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。真理的價(jià)值性與客觀性的原理第一，真理既具有客觀性又具有價(jià)值性。第二，真理的客觀性是指，真理的內(nèi)容是對(duì)客體 的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映，不附加任何主觀隨意想像的成分。第三，真理的價(jià)值性是 從真理對(duì)主體的意義和效用上考察，是對(duì)真理的作用、意義、功能的揭示和反映。第四， 真理的價(jià)值性是以真理的

33、客觀性為基礎(chǔ)的，也就是說(shuō)，真理的價(jià)值恰恰在于它是客觀真 理，揭示了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律， 人們用真理指導(dǎo)實(shí)踐，可以實(shí)現(xiàn)既定的目的。另外， 真理的價(jià)值性還表現(xiàn)在它是主體能力的基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)人的自由的必要條件。 人掌握得真理愈多，能力愈強(qiáng)。 價(jià)值的主體性與客觀性的原理：價(jià)值既有客觀性，又有主體性。價(jià)值的客觀性表現(xiàn)在：價(jià)值必須以客觀事物本身所 具有的屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，人的需要受社會(huì)歷史條件制約。價(jià)值的主體性表現(xiàn)在：客觀事 物的某種屬性是否能實(shí)現(xiàn)價(jià)值的滿足要以人的需要為基準(zhǔn)，另外，同一客體對(duì)于不同的 主體的價(jià)值滿足帶有主體的個(gè)性特征。 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的原理：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)， 這是由真理的本性

34、和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。真理的本 性是主觀與客觀的一致、符合。所謂檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)是否同 客觀對(duì)象符合以及符合的程度。這種情況決定了檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)既不能在純粹主觀范圍內(nèi)去尋 找，也不能在純粹客觀范圍內(nèi)去解決，而只能是把主觀同客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較對(duì)照， 從而確定認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)在。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并不排斥邏輯證明的作用。 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的辯證關(guān)系原理：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性是指： 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)， 此外再無(wú)別的標(biāo)準(zhǔn)； 凡經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明的一切認(rèn)識(shí)都是客觀真理，都具有不可推翻的性質(zhì)；實(shí)踐能夠檢驗(yàn)一切認(rèn)識(shí)，即使當(dāng)前的實(shí)踐還不能加以判定，最終也會(huì)由以后的實(shí)

35、踐作出裁決。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的 不確定性是指：一切歷歷階段上的具體實(shí)踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識(shí)的真理性；實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過(guò)程，不是一次完成的；已被實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的真理 還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。2、“一論”認(rèn)識(shí)論 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理（從屬）實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用： 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是認(rèn)識(shí) 的目的，實(shí)踐又是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)也影響實(shí)踐，反作用于實(shí)踐：正確的認(rèn)識(shí)科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途。結(jié)論：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí),認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，對(duì)實(shí)踐有反作用。這就是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯 證統(tǒng)一關(guān)系。 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的

36、辯證關(guān)系原理（并列、都有）感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，包括感覺、知覺、表象三種形式；特點(diǎn)是直接性和具體 性。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，包括概念、判斷、推理以及假說(shuō)和理論等形式；特點(diǎn)是它 的間接性和抽象性。 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相依存。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的唯物論；感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的辯證法。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相滲透。 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的具體的歷史性的統(tǒng)一：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，表明認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是不斷分離又不斷重合的過(guò)程， 而每一次循環(huán)，都使認(rèn)識(shí)上升到高一級(jí)的層次。由于實(shí)踐處于不斷發(fā)展之中，認(rèn)識(shí)經(jīng)常 與實(shí)踐發(fā)生矛盾，這就要求認(rèn)識(shí)與實(shí)踐必須實(shí)現(xiàn)具體的歷史的統(tǒng)一。所

37、謂具體的統(tǒng)一， 是指認(rèn)識(shí)、理論要同一定時(shí)期、地點(diǎn)、條件下的具體實(shí)踐相適應(yīng)。認(rèn)識(shí)、理論要根據(jù)具 體實(shí)踐不斷地補(bǔ)充、豐富和完善。所謂歷史的統(tǒng)一，是指認(rèn)識(shí)、理論要同不斷發(fā)展的實(shí) 踐相適應(yīng)，要根據(jù)實(shí)踐的變化而變化，不能落后于實(shí)踐。割裂認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史 的統(tǒng)一，會(huì)導(dǎo)致“左”的或右的錯(cuò)誤。實(shí)踐是不斷發(fā)展的，理論也要隨著實(shí)踐的發(fā)展而 發(fā)展。在新的理論的指導(dǎo)下，實(shí)踐會(huì)進(jìn)一步向前發(fā)展。實(shí)踐要不斷地創(chuàng)新，理論也要不 斷地創(chuàng)新。 認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性與無(wú)限性：認(rèn)識(shí)過(guò)程的多次反復(fù)性。人們對(duì)于一個(gè)具體事物的正確認(rèn)識(shí)，一般說(shuō)來(lái)僅僅經(jīng)過(guò)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的一次循環(huán)，是不能達(dá)到的，往往需

38、要從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)，才能完成。原因在于人的認(rèn)識(shí)總要受到主客觀條件的種種限制。其一，受到客觀事物發(fā)展程度的限制?？陀^事物是復(fù)雜的， 并處在運(yùn)動(dòng)變化之中，它的本質(zhì)和特性的充分暴露有一個(gè)過(guò)程，因而人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)也就有一個(gè)過(guò)程。其二，受到生產(chǎn)發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)條件的限制。其三。人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、性格特征等主體因素，也影響和限制著人們正確全面地認(rèn)識(shí)事物。特別是在階級(jí)社會(huì)中，每個(gè)人都在一定的階級(jí)地位中生活，階級(jí)立場(chǎng)和觀點(diǎn)的局限性，對(duì)人們的認(rèn)識(shí)有重大的影響。認(rèn)識(shí) 過(guò)程的無(wú)限性。人們對(duì)于一個(gè)具體事物的認(rèn)識(shí)。經(jīng)過(guò)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)，達(dá)到了主觀與客觀的符合，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)就基本完成了。然而

39、對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)而言，人的認(rèn)識(shí)又沒有完成， 客觀世界及其發(fā)展是無(wú)限的。在空間上，客觀世界存在的事物是無(wú)限多樣的，層次和聯(lián)系是沒有窮盡的；在時(shí)間上，事物發(fā)展的這一過(guò)程向另一過(guò)程的推移轉(zhuǎn)變也是無(wú)限的，舊過(guò)程結(jié)束了，又開始新過(guò)程，新事物層出不窮。因此，人們需要不斷地?cái)U(kuò)展和深化認(rèn)識(shí)，人類認(rèn)識(shí) 運(yùn)動(dòng)是永無(wú)止境的。3、“一方法”一一辯證思維方法四、唯物史觀（社會(huì)發(fā)展的因素、規(guī)律、特點(diǎn)和動(dòng)力）15個(gè)1、因素: 人口是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件人口因素是社會(huì)物質(zhì)生活必要條件之一，它對(duì)社會(huì)發(fā)展起制約和影響作用。第一， 一定數(shù)量的人口是社會(huì)存在和發(fā)展的必要前提。第二，人口狀況對(duì)社會(huì)的發(fā)展可以起加 速或延緩的作用，與

40、物質(zhì)生產(chǎn)相適應(yīng)的人口狀況，最有利于促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。我國(guó)面臨著嚴(yán)重的人口問題。突出地表現(xiàn)為人口數(shù)量多，一段時(shí)間內(nèi)增長(zhǎng)過(guò)快，人 口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)比例嚴(yán)重失調(diào)，從而導(dǎo)致了人口生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)之間的尖銳矛盾，并 且?guī)?lái)了一系列的社會(huì)問題。 地理環(huán)境是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件地理環(huán)境是與人類社會(huì)所處的位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和。如氣候、土壤、 山脈、河流以及動(dòng)物和植物等，它是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件。人類社會(huì)不能離開地 理環(huán)境而獨(dú)立存在。人類必須通過(guò)勞動(dòng)從地理環(huán)境中獲得必要的物質(zhì)生活資料，取得必 要的生活物品和能量。才能保持人類社會(huì)的存在和發(fā)展。 生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定性因素首先，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方

41、式是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一 切活動(dòng)的首要前提。其次，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng) 濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會(huì)生活。最后，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化發(fā)展，決定社 會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)的更替和發(fā)展。2、規(guī)律：生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理，從屬）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式這個(gè)矛盾統(tǒng)一體中的對(duì)立雙方。它們之之間既對(duì)立又統(tǒng)一，相互依存、相互作用，有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。 其中生產(chǎn)力是矛盾的主要方面， 對(duì)生產(chǎn)關(guān)系起著決定作用。首先，生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。生產(chǎn)力是生產(chǎn)

42、關(guān) 系形成的前提和基礎(chǔ)。 生產(chǎn)關(guān)系是適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求建立起的，是生產(chǎn)力的發(fā)展形 式，它的性質(zhì)必須適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況。有什么樣的生產(chǎn)力，最終就會(huì)有什么樣的生產(chǎn)關(guān) 系。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和變革。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最活躍、最 革命的因素，經(jīng)常處于變化和發(fā)展之中。與生產(chǎn)力相比較，生產(chǎn)關(guān)系則更具有相對(duì)穩(wěn)定 性，一種生產(chǎn)關(guān)系一經(jīng)產(chǎn)生，就在一定的歷史時(shí)期內(nèi)保持相對(duì)穩(wěn)定的形式。但是，生產(chǎn) 關(guān)系也不是凝固不變的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系在相對(duì)穩(wěn)定中也會(huì)發(fā)生部分的、 某些方面的重要變化。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，原來(lái)的生產(chǎn)關(guān)系再也容納不下它的發(fā) 展時(shí)，就遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的根本變革，使舊的生產(chǎn)

43、關(guān)系為新的生產(chǎn)關(guān)系所代替。生 產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，這是一方面。另一方面，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有重大的反作用，它會(huì) 起著束縛或解放生產(chǎn)力的作用， 起著阻礙或發(fā)展生產(chǎn)力的作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的發(fā)展要求相適合時(shí)，它會(huì)有力地推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的發(fā)展要求不 相適合時(shí)，它會(huì)阻礙甚至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用，有時(shí)會(huì)十分 突出。例如，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系的變革對(duì) 生產(chǎn)力的發(fā)展，就具有決定性的意義。不過(guò)，即使在這種狀況下，生產(chǎn)關(guān)系仍然是由生 產(chǎn)力所決定的，因?yàn)樯a(chǎn)關(guān)系之所以要變革，歸根到底還是由生產(chǎn)力發(fā)展的要求決定的。 不論在何種情況下，生產(chǎn)

44、關(guān)系反作用的發(fā)揮，都是以適應(yīng)一定的生產(chǎn)力狀況為前提的，都是建立在生產(chǎn)力決定作用的基礎(chǔ)之上的 上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系原理，從 屬）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指一個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各個(gè)方面的總和。上層建筑指建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的指社會(huì)的政治、法律、文藝、道德、宗教、哲學(xué)等社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及 與這些社會(huì)意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)的政治法律制度和設(shè)施的總和。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑：a、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生。任何社會(huì)的上層建筑 都不是憑空建立起來(lái)的，而是在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的。B、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建 筑的性質(zhì)。一個(gè)國(guó)家的上層建筑具有什么樣的性質(zhì)，取決于其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。Y、

45、 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變化發(fā)展。一個(gè)國(guó)家上層建筑的變化、更替也是由該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，集中表現(xiàn)為它是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的：a、從服務(wù)的方 向上看，它保護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而排斥異己力量；卩、從服務(wù)的方式上看，它通過(guò)對(duì)社 會(huì)生活的控制來(lái)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)；Y、從服務(wù)的效果上看，它對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)可以起促進(jìn)作 用，也可以起阻礙作用。二者的辯證統(tǒng)一構(gòu)成了社會(huì)形態(tài)，揭示了上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī) 律，也是社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。3、特點(diǎn) 社會(huì)形態(tài)更替的多樣性與統(tǒng)一性原理社會(huì)發(fā)展的決定性和主體的選擇性使社會(huì)形態(tài)的更替呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性。統(tǒng)一性是指就人類歷史總體發(fā)展縱向而言的，社會(huì)形

46、態(tài)的發(fā)展將經(jīng)歷原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)（社會(huì)主義社會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)的第 一階段）的依次演化。多樣性是指不同的民族可以超越一種或幾種社會(huì)形態(tài)而跳躍地向前發(fā)展。由于矛盾的復(fù)雜性和特殊性，有些民族、國(guó)家并不是按照五種社會(huì)形態(tài)的基本秩序依次更替，而 是表現(xiàn)出了某種跳躍，即越過(guò)某一種或某幾種社會(huì)形態(tài)向前發(fā)展。處于同一社會(huì)形態(tài)的 不同國(guó)家和民族的歷史具有各自的特點(diǎn)，各個(gè)國(guó)家在不同的社會(huì)形態(tài)中所具有的典型意義的不同，不同國(guó)家和民族在社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變中所采取的過(guò)渡形式各有其特點(diǎn)，也屬于社 會(huì)形態(tài)與社會(huì)發(fā)展道路之多樣性的表現(xiàn)。社會(huì)形態(tài)更替的多樣性并不能否定人類社會(huì)總體歷史進(jìn)程的統(tǒng)一性

47、。某一民族可以跨越一定的歷史階段，但它的跨越不可能是同人類總體歷史進(jìn)程逆向的，相反，其跨越 的方向同人類總體歷史進(jìn)程是一致的。實(shí)際上存在著社會(huì)形態(tài)及其生產(chǎn)力規(guī)定的跨越的限度。 社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性原理社會(huì)發(fā)展從總的方向、趨勢(shì)和內(nèi)容上是上升的、前進(jìn)的。人類社會(huì)從原始社會(huì)、奴 隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)，社會(huì)發(fā)展就是一個(gè)不斷上升的過(guò)程。 這一上升性是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)所決定的。社會(huì)發(fā)展的具體道路和形式則是迂回的、曲折的，不是直線上升的。正因?yàn)樯鐣?huì)發(fā) 展既是前進(jìn)的又是曲折的， 所以社會(huì)發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式或波浪式的前進(jìn)方式。一類是事 物否定之否定過(guò)

48、程中的周期性曲折。社會(huì)發(fā)展經(jīng)過(guò)肯定、否定、否定之否定，在新的基 礎(chǔ)上又回到自身，表現(xiàn)為一個(gè)發(fā)展周期。另一類是以反復(fù)為特點(diǎn)的曲折， 在社會(huì)發(fā)展中， 由于新生事物在開始時(shí)是弱小的，當(dāng)舊事物得勢(shì)時(shí)，事物發(fā)展就會(huì)緩慢、停滯，甚至倒 退，從而呈現(xiàn)出曲折性。但事物發(fā)展的必然性決定著新生事物遲早要戰(zhàn)勝舊事物，使發(fā) 展中的曲折性得到克服。我們要看到前途是光明的，道路是曲折的，要按事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原 理來(lái)辦事。 社會(huì)形態(tài)更替的必然性與主體選擇性原理社會(huì)發(fā)展是一個(gè)決定性與主體選擇性的統(tǒng)一。就人類的總體歷史而言，五種社會(huì)形態(tài)的依次更替體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，并表現(xiàn)為一個(gè)客觀的過(guò)程；就具體的民族歷史而言

49、，社會(huì)發(fā)展不是嚴(yán)格地按照五種社會(huì)形態(tài)的序列演進(jìn)的，在這里主體的選擇性表現(xiàn)出重要作用。社會(huì)發(fā)展的客觀性與主體的選擇性是內(nèi)在地統(tǒng)一的。主體的選擇性不是 對(duì)社會(huì)形態(tài)發(fā)展決定性的否定，因?yàn)橹黧w選擇性的對(duì)象只能存在于可能性空間中，可能性空間是選擇活動(dòng)的前提，而這個(gè)可能性空間卻是由人們不能自由選擇的生產(chǎn)力所決定 的。主體的選擇有既定的前提并受社會(huì)規(guī)律的制約，這不能改變?nèi)祟悮v史的總體進(jìn)程。4、動(dòng)力 生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定性力量生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，構(gòu)成社會(huì)的基本矛盾，它的運(yùn)動(dòng) 決定著社會(huì)性質(zhì)的變化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展方向。無(wú)論什么樣的生產(chǎn)關(guān)系和 上層建筑，都要隨著生產(chǎn)力的發(fā)

50、展而發(fā)展，適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求。生產(chǎn)力的發(fā)展是人 類社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展和全面進(jìn)步的基礎(chǔ)，是人類社會(huì)文明進(jìn)步程度的重要標(biāo)志。任何社會(huì)都必須把發(fā)展生產(chǎn)力作為根本任務(wù)。社會(huì)主義與資本主義的根本區(qū)別，就在于它們的生產(chǎn) 關(guān)系和上層建筑不同。生產(chǎn)力的高度發(fā)展是建立和發(fā)展社會(huì)主義的基礎(chǔ)條件，政治文明、精神文明和人的全面發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，社會(huì)主義必須有高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，才能體現(xiàn) 其優(yōu)越性。社會(huì)主義社會(huì)各個(gè)歷史階段都要根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的要求，適時(shí)地通過(guò)改革不斷自我完善和發(fā)展，才能充滿生機(jī)和活力。 社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力在社會(huì)主義社會(huì)中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。在我國(guó)，社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)建立起來(lái)，它是和生產(chǎn)力的發(fā)展