大學(xué)語文經(jīng)典文本細(xì)讀三層次教學(xué)模式探析

1、    大學(xué)語文經(jīng)典文本細(xì)讀“三層次”教學(xué)模式探析        摘要：“大學(xué)語文”課的主體內(nèi)容是由一個(gè)個(gè)經(jīng)典文本組成的，但是對(duì)經(jīng)典文本的教學(xué)依然缺少對(duì)文本的微觀分析。本文重提文本細(xì)讀對(duì)經(jīng)典文本闡釋與教學(xué)的重要性，嘗試構(gòu)建“尋找文本的關(guān)鍵詞句尋找文本中的癥候、斷裂、空白點(diǎn)走向文本深層與文化詩學(xué)”三層次文本細(xì)讀教學(xué)模式，并從三個(gè)方面進(jìn)行了深入的價(jià)值透視與反思，以期穿越時(shí)空的經(jīng)典文本經(jīng)過文本細(xì)讀的燭照，發(fā)揮其在學(xué)生精神建構(gòu)的當(dāng)代意義。關(guān)鍵詞：大學(xué)語文，文本細(xì)讀，價(jià)值透視一、源于經(jīng)典文本教學(xué)的困惑與反思“大學(xué)語文”課的主體內(nèi)容是由

2、一個(gè)個(gè)的經(jīng)典文本組成的，經(jīng)典文本是具有原創(chuàng)魅力、并能經(jīng)得住時(shí)間檢驗(yàn)和歷史滌蕩的優(yōu)秀文學(xué)作品，由于經(jīng)典文本的內(nèi)涵比普通文本具有更多的意義結(jié)構(gòu)，并“沉淀著許多永恒的人文問題”，因而具有可闡釋的潛力，并被不斷闡釋且常讀常新。然而在“大學(xué)語文”課的教學(xué)中，對(duì)經(jīng)典文本的闡釋與教學(xué)卻不盡人意。首先，在教學(xué)理論上大多仍沿用社會(huì)歷史批評(píng)方法，忽視文學(xué)理論方法的更新與多元化的理論視野。即無論面對(duì)哪種類型的文學(xué)作品，大都機(jī)械地、冷漠地、千篇一律地使用時(shí)代背景、作者生平、思想內(nèi)容和藝術(shù)特色來進(jìn)行格式化闡釋與教學(xué)，至于藝術(shù)特色的分析也總是一個(gè)無足輕重的光明“尾巴”，缺少對(duì)作品美學(xué)意味的深入開掘。正如孫紹振教授所指出的

3、：“在作者生平和時(shí)代背景、文化語境方面，他們一個(gè)個(gè)口若懸河，學(xué)富五車，但是有多少能夠進(jìn)入文本內(nèi)部結(jié)構(gòu)；揭示深層的、話語的、藝術(shù)的奧秘呢？”1其次，在實(shí)際教學(xué)實(shí)踐中多數(shù)人徘徊在經(jīng)典文本的外部，或者僅僅停留文本的淺層，無法進(jìn)入經(jīng)典文本深層人類精神的奧秘，學(xué)生自然也在千篇一律的教學(xué)中失去了對(duì)經(jīng)典的熱情與興趣。最后是對(duì)語文教育最終目的迷失。語文教育的最終目的是促成學(xué)生的靈魂轉(zhuǎn)向與精神生成，任何模式與變革，如果脫離這一最終目的，只能是緣木求魚。如何走出這一困境？如何讓學(xué)生一步一步走進(jìn)文本的深層，體驗(yàn)與揭示經(jīng)典文本深層的人文問題，并影響學(xué)生的心靈追求與精神塑造？我們認(rèn)為“大學(xué)語文”課對(duì)經(jīng)典文本的教學(xué)應(yīng)引進(jìn)

4、加強(qiáng)文本細(xì)讀的理論視野，從文本的細(xì)微處入手，達(dá)到對(duì)經(jīng)典文本的立體與多層次的整體把握，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)的最終目的。二、“文本細(xì)讀”的理論依據(jù)及內(nèi)涵文本細(xì)讀原是新批評(píng)理論中一種閱讀經(jīng)典文本的方法，也是一種文本批評(píng)策略。在英美新批評(píng)時(shí)代，文本細(xì)讀主要是把視點(diǎn)集中于經(jīng)典文本及文本的內(nèi)部，為此不惜斬?cái)辔谋九c作者的生平與心理因素的聯(lián)系，斬?cái)辔谋九c社會(huì)歷史的關(guān)系，甚至排除讀者的情緒反應(yīng)。新批評(píng)的文本細(xì)讀，致力于文本的語言、結(jié)構(gòu)、意象、敘事、修辭、文體等細(xì)微因素，并對(duì)文本進(jìn)行多重回溯性閱讀，從而進(jìn)入到文本深層的闡釋空間，挖掘出其深層的象征意蘊(yùn)。從根本上說，它是一種以文本為中心、以文本內(nèi)部研究為特點(diǎn)的“文本批評(píng)

5、”。如果新批評(píng)的文本細(xì)讀一味堅(jiān)持自己“文本中心”與“文本內(nèi)部”的本來立場(chǎng)，就有可能使它失去它在文學(xué)欣賞與批評(píng)的活力與豐富性。所幸的是新批評(píng)的文本細(xì)讀，在之后的發(fā)展過程中不斷被闡釋學(xué)、接受美學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、女權(quán)主義等理論所引進(jìn)，并實(shí)施改良，變成一種細(xì)讀方法對(duì)具體作品進(jìn)行分析。它不再遵守“內(nèi)部研究”的界限，而是根據(jù)意義生成的不同模式，從不同的角度尋找文本的意義。正如申丹所言：“英美新批評(píng)在20世紀(jì)上半葉倡導(dǎo)的細(xì)讀方法，在20世紀(jì)60年代曾受到文體學(xué)、敘事學(xué)等新的形式主義流派的沖擊，在西方20世紀(jì)80年代發(fā)生文化、政治批評(píng)的轉(zhuǎn)向之后，細(xì)讀方法更是被認(rèn)為落伍過時(shí)，遭到冷遇。但進(jìn)入21世紀(jì)以來，

6、西方政治文化批評(píng)的激進(jìn)氛圍有所緩解，不少學(xué)者開始重新關(guān)注文學(xué)作品本身，細(xì)讀方法也在西方以新形式主義的面貌逐漸復(fù)興。新形式主義之新在于擺脫了傳統(tǒng)形式主義將文本與社會(huì)語境相隔離的局限性。”2文本細(xì)讀是源于新批評(píng)，但與新批評(píng)比卻是更為寬廣的一種文本批評(píng)策略。它不再把作者的生平排除在外，而是把文本納入到社會(huì)文化語境中去考察?！按髮W(xué)語文”課倡導(dǎo)的經(jīng)典文本細(xì)讀，高度重視學(xué)生對(duì)經(jīng)典文本閱讀的最原始的生動(dòng)的豐富的藝術(shù)感受，引導(dǎo)學(xué)生從作品的語言、敘事、結(jié)構(gòu)等形式的細(xì)微因素入手，去體味作品內(nèi)在深層的象征意蘊(yùn)；并聯(lián)系作者的生平與社會(huì)語境，甚至把作者自己的其他文本與文學(xué)史的一系列文本聯(lián)系起來，去探測(cè)作品深層的藝術(shù)奧秘

7、。當(dāng)師生一起一次次觸碰到一個(gè)個(gè)豐富的意義礦井，并體驗(yàn)到一種探險(xiǎn)和與文本、作者對(duì)話的樂趣時(shí)，一種快樂便在心底涌現(xiàn)。三、“大學(xué)語文”課“文本細(xì)讀”教學(xué)的實(shí)施基于前述“大學(xué)語文”課經(jīng)典文本教學(xué)中存在的問題與困惑，汲取文本細(xì)讀理論精髓，結(jié)合筆者在“大學(xué)語文”課的教學(xué)改革實(shí)踐探索，嘗試構(gòu)建文本細(xì)讀“三層次”教學(xué)模式。第一步：尋找文本的關(guān)鍵詞句文本細(xì)讀必須對(duì)文本的詞、句具有相當(dāng)?shù)拿舾卸龋缒戏赋龅模骸拔谋炯?xì)讀就是沉入詞語?！币?yàn)槲谋局幸粋€(gè)詞、一個(gè)句子在運(yùn)用中的變化，都隱含著作者的藝術(shù)追求和文化的意味。因此，文本中關(guān)鍵的詞語和反復(fù)出現(xiàn)的詞語，不僅給我們提供進(jìn)入文本深層的重要線索，也會(huì)引領(lǐng)讀者進(jìn)入到文本

8、深層隱蔽的人類的生存狀況或生存困境。比如魯樞元先生從陶淵明詩文中三個(gè)關(guān)鍵詞：樊籠、回歸、自然，探求到陶淵明對(duì)于現(xiàn)代人走出生存困境可能產(chǎn)生的某些啟示3。再如魯迅的傷逝，整個(gè)文本先后也有一個(gè)出現(xiàn)頻率極高（20多次）的詞“空虛”（算上虛空），如果忽略了這一現(xiàn)象，也就意味著我們只會(huì)把注意力集中在女主人公子君的生存境遇及涓生的情感狀態(tài)，因而無法打開文本隱含的另一個(gè)層面涓生當(dāng)時(shí)的生存狀態(tài)。文本的關(guān)鍵詞是我們?cè)诩?xì)讀中不得不給予足夠重視的。把握住文本的關(guān)鍵詞，還可以幫我們很好地找到進(jìn)入文本深層的切入點(diǎn)。比如韓愈的祭十二郎文，細(xì)讀文本，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)文中在語言上反復(fù)在運(yùn)用第一人稱、第二人稱，形成缺席的對(duì)話形式。缺席

9、的對(duì)話，這種獨(dú)特的形式在文本中的運(yùn)用，表明了什么？如果它表明的是韓愈想與老成溝通的強(qiáng)烈愿望，韓愈想與十二郎溝通什么？以此為切入點(diǎn)，我們可以走進(jìn)文本的深層。第二步：尋找文本中的癥候、斷裂、空白點(diǎn)文本細(xì)讀還必須尋找與關(guān)注文本中的癥候、斷裂、空白點(diǎn)，這是我們進(jìn)入文學(xué)經(jīng)典深層的又一方法。癥候最初由精神分析理論家弗洛伊德提出的，他認(rèn)為癥候往往是發(fā)掘精神病病因的突破口，如果找到癥候背后的無意識(shí)就找到了治療精神病的關(guān)鍵。同樣在文學(xué)經(jīng)典中，對(duì)作家創(chuàng)作心理動(dòng)因尤其是無意識(shí)動(dòng)因的揭示也必須依賴于文本癥候的發(fā)掘，而揭示作家創(chuàng)作心理動(dòng)因則是理解文本深層含義的關(guān)鍵。拉康繼承了弗洛伊德的無意識(shí)理論，并從語言學(xué)的心理分析提

10、出，文本中沒有直接顯現(xiàn)出來的東西和直接看得見的東西一樣重要，甚至比直接看到的東西更重要。即我們不僅要看到文本中寫下的文字，還要注意文本的空白、無、沉默，并從中把握文本的深層與隱性意義。如何尋找經(jīng)典文本的癥候，藍(lán)棣之的做法就是找到“文本的各種悖逆、含混、反常、疑難現(xiàn)象”，以此為突破口，尋找這些現(xiàn)象的意義。即不僅要看作品表面說了什么，更要挖掘它沒有說什么，要考察文藝“在場(chǎng)中的不在場(chǎng)”、文本的“空白”、遺漏，從而尋找出深藏于最深處的現(xiàn)實(shí)意識(shí)形態(tài)的無意識(shí)結(jié)構(gòu)。這對(duì)于我們解讀文學(xué)經(jīng)典，闡釋、分析、評(píng)論經(jīng)典文本，不失為一種可資可鑒的理論方法。比如司馬遷的報(bào)任安書開頭第一句“太史公、牛馬走、司馬遷再拜言”，

11、古代書信的格式，開頭先具列職官姓名。司馬遷寫這封信的時(shí)候，已經(jīng)改任為只有宦官才可充任的中書令，但他仍以太史令的身份復(fù)信。探討這一反?，F(xiàn)象的原因，可以使我們進(jìn)入司馬遷復(fù)雜的內(nèi)心世界現(xiàn)實(shí)的宦官身份地位與士人精神追求的矛盾，體驗(yàn)他遭遇到的現(xiàn)實(shí)苦難和比現(xiàn)實(shí)苦難更為慘烈的精神苦難4。這樣我們便由文本的反常進(jìn)入到了司馬遷的內(nèi)心世界。第三步：走向文本深層與文化詩學(xué)文本細(xì)讀首先是從文本的細(xì)微之處尋找對(duì)經(jīng)典文本的突破，但最終是要一步步走向文本深層蘊(yùn)含的人文問題。在文本細(xì)讀的過程中，為了更好地進(jìn)入經(jīng)典文本深層，我們還需要進(jìn)一步研究作者的生平資料，需要關(guān)注文本產(chǎn)生的社會(huì)歷史文化語境，使得經(jīng)典與文本之外的世界溝通與交

12、往，同時(shí)還得關(guān)注文本與文本之間的內(nèi)在聯(lián)系：作家前后創(chuàng)作的文本之間的某種一貫性：不同時(shí)代或同一時(shí)代不同作家創(chuàng)作的文本之間內(nèi)在繼承與變革，從而實(shí)現(xiàn)由微觀視野與宏觀視野的融合。比如韓愈在祭十二郎文的深層，無意識(shí)地揭示了一個(gè)縱貫古今的悲劇性命題：人類在不可預(yù)知的命運(yùn)中遭遇的“二難選擇”選擇功名，就可能會(huì)失去親情：選擇親情，便不能創(chuàng)建事業(yè)家園。為此韓愈在痛失侄兒之后決定選擇回歸親情4，“自今以往，吾已無意于人世矣。當(dāng)求數(shù)頃之田與伊、穎之上，以待余年，教吾子與汝子，幸其成；長(zhǎng)吾女與汝女，待其嫁，如此而已?！碑?dāng)我們追問韓愈真的從仕途返回親情了嗎？從他的生平資料我們知道，韓愈此后的官越做越大，由四門博士升遷為

13、監(jiān)察御史、尚書職方員外郎。能夠洞察、瞬間頓悟人類生存困境的韓愈，為什么最終沒能聽從心靈的呼喚，而是帶著清醒的痛苦又回頭步入了宦途，這也是這篇文本成為經(jīng)典的另一真正原因它揭示了人類一個(gè)千年無解的精神追問：在功名與親情之間我們到底該如何抉擇？為什么我們清醒之后，仍然不能聽從心靈的召喚，而只能任由環(huán)境把我們重新推入萬劫不復(fù)的宿命？帶著這樣的問題，我們不得不進(jìn)入中國(guó)古代“士”階層外在的社會(huì)歷史文化語境對(duì)文本進(jìn)行考察，這也是童慶炳先生近年來所倡導(dǎo)的“文化詩學(xué)”的文學(xué)研究和文本解讀視角?！拔幕妼W(xué)就是要全面關(guān)注這三個(gè)維度，從文本的語言切入，揭示文本的詩情畫意，挖掘出某種積極的文化精神，用以回應(yīng)現(xiàn)實(shí)文化的挑

14、戰(zhàn)或彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)文化精神的缺失或糾正現(xiàn)實(shí)文化的失范。”5四、“文本細(xì)讀”的價(jià)值透視對(duì)于源于新批評(píng)、后經(jīng)多方發(fā)展改良后的文本細(xì)讀而言，經(jīng)過多年的教學(xué)實(shí)踐探索，我們認(rèn)為它的價(jià)值是不容忽視的，主要體現(xiàn)為三個(gè)方面的有機(jī)統(tǒng)一。其一，教學(xué)方法與精神探索相統(tǒng)一從教學(xué)層面看，文本細(xì)讀是閱讀、闡釋經(jīng)典文本的一種教學(xué)方法與教學(xué)模式，它不僅改變了一直以來獨(dú)霸講壇的社會(huì)歷史分析方法的傳統(tǒng)老路，又賦予了新批評(píng)“細(xì)讀”理論以新的理論活力，也為大學(xué)語文經(jīng)典文本的教學(xué)提供了新的視野。與其他教學(xué)方法相比，文本細(xì)讀教學(xué)模式似乎更簡(jiǎn)單易行，具有很強(qiáng)的操作性6，但當(dāng)我們只停留在這個(gè)層面理解它時(shí)，就存在將其簡(jiǎn)單化的危險(xiǎn)。由于它強(qiáng)調(diào)的是從文

15、本的細(xì)微處尋找突破口，并逐層深入到經(jīng)典文本深層的人類永恒的“人文問題”，最后再聯(lián)系社會(huì)歷時(shí)語境，深入揭示文本所體現(xiàn)得時(shí)代文化精神，因此，它又伴隨著一種精神的探索，某種程度回應(yīng)著社會(huì)轉(zhuǎn)型期當(dāng)下大學(xué)生現(xiàn)實(shí)生存中的種種精神困惑與精神追問。因此，文本細(xì)讀的魅力更在于在細(xì)讀教學(xué)的引領(lǐng)下始終伴隨的師生內(nèi)心的精神探索。其二，知識(shí)積累與能力養(yǎng)成相統(tǒng)一文本細(xì)讀不排除知識(shí)積累，相反越深厚的知識(shí)儲(chǔ)備與藝術(shù)修養(yǎng)越能使文本細(xì)讀發(fā)揮出巨大威力清晰洞察到文本深層生命密碼。當(dāng)然對(duì)學(xué)生來說，最初用文本細(xì)讀方法閱讀經(jīng)典文本，首先是一種訓(xùn)練，訓(xùn)練學(xué)生對(duì)語言和美感的感受力、想象力、分析力、創(chuàng)造力與整體對(duì)經(jīng)典文本的把握能力，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)和

16、洞見文本深層人性的豐富性。長(zhǎng)期的訓(xùn)練自然有助于閱讀能力的養(yǎng)成，尤其是由文本的淺層抵達(dá)文本深層的能力。正如陳思和所言：“文本細(xì)讀是一種能力，它可以幫助你閱讀文學(xué)名著，幫助你透過文字或者文學(xué)意象，達(dá)到作品所隱蔽的精髓之地。”7其三，文本細(xì)讀最終使語文教育的工具性與人文性在經(jīng)典文本中實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一關(guān)于語文的學(xué)科定位問題，一個(gè)世紀(jì)以來一直存在著工具性與人文性之爭(zhēng)。如何具體落實(shí)語文工具性與人文性的統(tǒng)一？仔細(xì)體會(huì)，文本細(xì)讀使兩者高度融合，并在一個(gè)一個(gè)經(jīng)典文本的閱讀中實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。文本細(xì)讀教學(xué)首先引領(lǐng)學(xué)生關(guān)注的是經(jīng)典文本淺層的語言，繼而引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本深層的“人文問題”挖掘，最終實(shí)現(xiàn)其對(duì)學(xué)生靈魂塑造。所以，在一定程度它溝通了實(shí)現(xiàn)著語文學(xué)科工具性與人文性的統(tǒng)一，真正實(shí)現(xiàn)著語文教育的最終目的。參考文獻(xiàn)：1 孫紹振.名作細(xì)