《應(yīng)縣木塔導(dǎo)游詞范文 》

1、應(yīng)縣木塔導(dǎo)游詞范文應(yīng)縣木塔導(dǎo)游詞范文作為一名優(yōu)秀的導(dǎo)游，編寫(xiě)導(dǎo)游詞是必不可少的，一篇完好的導(dǎo)游詞，其構(gòu)造一般包括習(xí)慣用語(yǔ)、概括介紹、重點(diǎn)講解三個(gè)部分。那么導(dǎo)游詞應(yīng)該怎么寫(xiě)才更有條理呢？以下是小編整理的應(yīng)縣木塔導(dǎo)游詞范文，僅供參考，歡送大家閱讀。各位游客大家好，今天我們將要參觀的是應(yīng)縣木塔，下面我給大家介紹一下應(yīng)縣木塔的概況。應(yīng)縣木塔創(chuàng)立于950多年前的遼清寧二年，高67.31米，是我國(guó)現(xiàn)存最古老的木塔，也是世界上現(xiàn)存最大的木構(gòu)建筑。這座巨塔，頂天立地，宏偉壯觀，玲瓏剔透，近觀給人的視覺(jué)印象非常高大。從外觀上來(lái)看，木塔建在一個(gè)4米高的兩層磚石塔基上，平面呈八角形，底層直徑30.27米，共有五層六

2、檐。木塔每層檐下及暗層平座圍欄之下，都是或大活下一組挨一組的斗拱，轉(zhuǎn)角外更是三組斗拱組合在一起，猶如多多盛開(kāi)的碩大蓮花。據(jù)專(zhuān)家統(tǒng)計(jì)，木塔共使用54種240組不同形式的斗拱，是我國(guó)古代建筑中使用斗拱最多的塔，堪稱(chēng)“斗拱博物館。此外應(yīng)縣木塔還帶有明顯的道教特點(diǎn)：比方就如今的木塔方位圖看，正好是一副先天八卦圖的方位。大家站在高大的擁有厚重歷史文化積淀的木塔下面，一定會(huì)驚訝于它為何屹立千年而不到，為何屹立千年而不蛀不朽，為何屹立千年而無(wú)火無(wú)災(zāi)。下面我將給大家揭開(kāi)木塔神秘的面紗。一高大的木塔建造之所以歷經(jīng)千年仍然屹立在大地上，與其獨(dú)特的構(gòu)造方式親密相關(guān)。木塔的設(shè)計(jì)師沒(méi)有采用以往建塔的四方形構(gòu)造，而是采用

3、了八角形框架的方法，大大進(jìn)步了建筑的穩(wěn)定性。木塔的整體構(gòu)架用木料，在構(gòu)造上采用了兩個(gè)內(nèi)外相套的八角形框架，將木塔平面分為內(nèi)槽外槽兩部分，內(nèi)槽供奉佛像，外槽構(gòu)成平座供游人活動(dòng)，整體構(gòu)成一個(gè)剛性很強(qiáng)的雙層套筒式構(gòu)造，這就大大增強(qiáng)了木塔的穩(wěn)固性。另外木塔各層之間的鏈接又采用了非?？茖W(xué)的叉柱造方法，從而造成逐層內(nèi)收的效果，不僅減少了用料而且增加的穩(wěn)固性?？傊?，科學(xué)的雙套筒框架構(gòu)造的'剛性和卯榫斗拱構(gòu)造的柔性，組成了完好而鞏固的建筑構(gòu)造，有效進(jìn)步了塔身抗彎抗剪和抗震的才能，從而造就了應(yīng)縣木塔超凡的穩(wěn)固性。二關(guān)于木塔不蛀不朽的原因主要有以下四點(diǎn):木塔地處氣候枯燥的黃土高原上，沒(méi)有我國(guó)南方那樣的白蟻

4、為害，所以眾多的木構(gòu)建筑就比較容易地在山西這片黃土地上保存下來(lái)。然后就是木塔的天然守護(hù)神麻燕的功績(jī)了，麻燕每年夏天圍繞著木塔漫天飛舞把蟲(chóng)蛾都吃光了。另外山西高原的溫帶大陸性季風(fēng)氣候相對(duì)枯燥非常有利于木材的枯燥和防朽。最后就當(dāng)?shù)厝嗣癫粩嗑S修和精心呵護(hù)了。才使這古塔莊嚴(yán)的屹立在黃土高原上。三木塔無(wú)火無(wú)災(zāi)的原因也非常簡(jiǎn)單，為什么直插云霄的木塔不遭受雷擊呢？專(zhuān)家學(xué)者分析說(shuō)，是那個(gè)八角攢尖式塔頂上所立的金屬塔剎起到了避雷針的作用。另外當(dāng)?shù)匕傩盏木暮亲o(hù)也是少不了的。應(yīng)縣木塔不僅具有超凡的建筑成就，而且還有豐富的歷史文化藝術(shù)氣氛，并且主要反映在名匾眾多，彩塑壁畫(huà)獨(dú)特，佛牙舍利珍貴三個(gè)方面。其中有反映木塔建

5、造年代的“釋迦塔三字匾，贊美木塔宏偉的“天柱地軸“峻極神工四字匾還有宣揚(yáng)佛教教義的“天宮高聳四字匾，寓意木塔是人間絕無(wú)僅有的神圣建筑。另外應(yīng)縣木塔這座集建筑文化、道家文化和佛教文化于一體的文化之塔，珍藏著兩枚佛牙舍利，更是廣闊佛教信眾瞻禮釋迦牟尼真身舍利的圣塔。好！應(yīng)縣木塔的建筑特色和文化積淀已經(jīng)向大家簡(jiǎn)單介紹完了，下面請(qǐng)大家自己欣賞品味這建筑奇觀、文化名塔吧！應(yīng)縣木塔導(dǎo)游詞2應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔位于山西應(yīng)縣城內(nèi)西北佛宮寺內(nèi)，俗稱(chēng)應(yīng)縣木塔。建于遼清寧二年公元1056年，金明昌六年公元1195年增修完畢。是我國(guó)現(xiàn)存最高最古的一座木構(gòu)塔式建筑，也是唯一一座木構(gòu)造樓閣式塔，為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。該塔身

6、底層南北各開(kāi)一門(mén)，二層以上周設(shè)平座欄桿，每層裝有木質(zhì)樓梯，游人逐級(jí)攀登，可達(dá)頂端。二至五層每層有四門(mén)，均設(shè)木隔扇，光線充足，出門(mén)憑欄遠(yuǎn)眺，恒岳如屏，桑干似帶，盡收眼底，心曠神怡。塔內(nèi)各層均塑佛像。一層為釋迦牟尼，高11米，面目端莊，神態(tài)怡然，頂部有精巧華美的藻井，內(nèi)槽墻壁上畫(huà)有六幅如來(lái)佛像，門(mén)洞兩側(cè)壁上也繪有金剛、天王、弟子等，壁畫(huà)色澤鮮艷，人物栩栩如生。二層壇座方形，上塑一佛二菩薩和二脅侍。三層壇座八角形，上塑四方佛。四層塑佛和阿難、迦葉、文殊、普賢像。五層塑毗盧舍那如來(lái)佛和人大菩薩。各佛像雕塑精細(xì)，各具情態(tài)，有較高的藝術(shù)價(jià)值。塔頂作八角攢尖式，上立鐵剎，制作精巧，與塔協(xié)調(diào)，更使木塔宏偉壯觀

7、。塔每層檐下裝有風(fēng)鈴，微風(fēng)吹動(dòng)，叮咚作響，非常悅耳。應(yīng)縣木塔的設(shè)計(jì)，大膽繼承了漢、唐以來(lái)富有民族特點(diǎn)的重樓形式，充分利用傳統(tǒng)建筑技巧，廣泛采用斗拱構(gòu)造，全塔共用斗拱54種，每個(gè)斗拱都有一定的組合形式，有的將梁、坊、柱結(jié)成一個(gè)整體，每層都形成了一個(gè)八邊形中空構(gòu)造層。設(shè)計(jì)科學(xué)嚴(yán)密，構(gòu)造完美，巧奪天工，是一座既有民族風(fēng)格、民族特點(diǎn)，又符合宗教要求的建筑，在我國(guó)古代建筑藝術(shù)中可以說(shuō)到達(dá)了最高程度，即使如今也有較高的研究?jī)r(jià)值。該塔設(shè)計(jì)為平面八角，外觀五層，底層擴(kuò)出一圈外廊，稱(chēng)為副階周匝，與底屋塔身的屋檐構(gòu)成重檐，所以共有六重塔檐。每層之下都有一個(gè)暗層，所以構(gòu)造實(shí)際上是九層。暗層外觀是平座，沿各層平座設(shè)欄

8、桿，可以憑欄遠(yuǎn)眺，身心也隨之溶合在自然之中。全塔高67.3米，約當(dāng)?shù)讓又睆?.2倍，比例相當(dāng)敦厚，雖高峻而不失凝重。各層塔檐根本平直，角翹非常平緩。平座以其程度方向與各層塔檐協(xié)調(diào)，與塔身比照；又以其材料、色彩和處理手法與塔檐比照，與塔身協(xié)調(diào)，是塔檐和塔身的必要過(guò)渡。平座、塔身、塔檐重疊而上，區(qū)隔清楚，交代明晰，強(qiáng)調(diào)了節(jié)奏，豐富了輪廓線，也增加了橫向線條。使高聳的大塔時(shí)時(shí)回憶大地，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)刈湓诖蟮厣?。底層的重檐處理更加?qiáng)了全塔的穩(wěn)定感。由于塔建在4米高的兩層石砌臺(tái)基上，內(nèi)外兩槽立柱，構(gòu)成雙層套筒式構(gòu)造，柱頭間有欄額和普柏枋，柱腳間有地伏等程度構(gòu)件，內(nèi)外槽之間有梁枋相連接，使雙層套筒嚴(yán)密結(jié)合。

9、暗層中用大量斜撐，構(gòu)造上起圈梁作用，加強(qiáng)木塔構(gòu)造的整體性。塔建成三百多年至元順帝時(shí)，曾經(jīng)歷大地震七日，仍巍然不動(dòng)。塔內(nèi)明層都有塑像，頭層釋迦佛高大莊嚴(yán)，頂部穹窿藻井給人以天高莫測(cè)的感覺(jué)。頭層內(nèi)槽壁面有六尊如來(lái)畫(huà)像，比例適度，色彩鮮艷，六尊如來(lái)頂部?jī)蓚?cè)的飛天，更是活潑飽滿(mǎn)，神采奕奕，是壁畫(huà)中少見(jiàn)的佳作。二層由于八面來(lái)光,一主佛、兩位菩薩和兩位脅從排列，姿態(tài)生動(dòng)。三層塑四方佛，面向四方。五層塑釋迦坐像于中央、八大菩薩分坐八方。利用塔心無(wú)暗層的高大空間布置塑像，以增強(qiáng)佛像的莊嚴(yán)，是建筑構(gòu)造與使用功能設(shè)計(jì)合理的典范。木塔自建成后，歷代名人掛匾題聯(lián)，寓意深化，筆力遒勁，為木塔增色不少。其中：明成祖朱棣于

10、永樂(lè)四年公元1406年，率軍北伐，駐宿應(yīng)州，登城玩賞時(shí)親題峻極神功；明武宗朱厚照正德三年公元1508年督大軍在陽(yáng)和山西陽(yáng)高縣、應(yīng)州一帶擊敗入侵的韃靼小王子，登木塔宴請(qǐng)有功將官時(shí)，題天下奇觀。塔內(nèi)現(xiàn)存明、清及民國(guó)匾、聯(lián)54塊。對(duì)聯(lián)也有上乘之作，如拔地擎天四面云山拱一柱，乘風(fēng)步月萬(wàn)家煙火接云霄；點(diǎn)檢透云霞西望雁門(mén)丹岫小，玲瓏侵碧漢南瞻龍首翠峰低。此外，與木塔齊名的是塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一批極為珍貴的遼代文物，尤其是遼刻彩印，填補(bǔ)了我國(guó)印刷史上的空白。文物中以經(jīng)卷為數(shù)較多，有手抄本，有遼代木版印刷本，有的經(jīng)卷長(zhǎng)達(dá)30多米，實(shí)屬?lài)?guó)內(nèi)罕見(jiàn)，為研究我國(guó)遼代政治、經(jīng)濟(jì)和文化提供了珍貴的實(shí)物資料。在山西應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔內(nèi)，供奉著兩顆為全世界佛教界尊宗的圣物佛牙舍利，它盛裝在兩座七寶供奉的銀廓里，經(jīng)考證確認(rèn)為是釋迦牟尼靈牙遺骨。公元486年，釋迦牟尼涅盤(pán)，享年80歲，佛滅度后，共留下七顆佛牙舍利。今日之佛教界，對(duì)釋迦牟尼荼毗后終究留下多少顆佛牙，看法不一。一說(shuō)是佛滅度后留下四顆佛牙，另一說(shuō)是佛滅度后留下七顆佛牙。佛入滅后，終究留下多少顆佛牙？而各方爭(zhēng)論的根據(jù)又是什么呢？研讀過(guò)佛經(jīng)的人都知道，有關(guān)佛牙的記載出自?大般涅.盤(pán)經(jīng)?。而?大般涅