九年級語文上冊第六單元20秋水教案

1、九年級語文上冊第六單元20秋水教案【知識儲備】1 .字詞積累秋水：秋天的洪水。百川灌河：許多河流注入黃河。灌，注入。河，黃河。不辯牛馬：分辨不清牛和馬。辯，分辨，現(xiàn)在寫作“辨” O 欣然：高興的樣子。以天下之美為盡在己：認(rèn)為天下盛美的東西全部都在自己身上。己，自身。東面而視：面向東觀看。而，而向，朝向。視，看。望洋：抬著仰望的樣子。野語：俗語，俗話。莫己若：即“莫若己”，沒有人能比得上自己。少仲尼之間：認(rèn)為孔子的學(xué)識少。輕伯夷之義：認(rèn)為伯夷的道義輕。大方之家：得次道的人。方，道。2 .作家作品關(guān)于作者：莊子（約公元前369 前286）,名周，字子休，城東郊人（今城關(guān)鎮(zhèn)東城路曾為漆 園吏，戰(zhàn)國時

2、期著名思想家、文學(xué)家。莊周一生著書十余萬言，書名莊子。這部文獻(xiàn)的出現(xiàn)，標(biāo)志著在戰(zhàn)國時代，我國 的哲學(xué)思想和文學(xué)語言，已經(jīng)發(fā)展到非；玄遠(yuǎn)、高深的水平，是我國古代典籍中的瑰寶。 因此，莊子不但是我國哲學(xué)史上一位著名的思想家，同時也是我國文學(xué)史上一位杰出的文 學(xué)家。無論在哲學(xué)思想方面，還是文學(xué)語言方面，他都給予了我國歷代的思想家和文學(xué)家 次深刻的，巨大，的影響，在我國思想吏、文學(xué)史上都有極重要的地位。他做過蒙城漆園（在今城渦河北岸的.漆園故址）吏的小官，但不久辭去。他布衣草鞋， 移湯野菜，安居陋巷著書。生活難以維持時，曾向監(jiān)河侯借過糧食。楚威王聞境內(nèi)莊周是 有學(xué)識而賢德的人，就遣使備千金厚禮前來漆園

3、（蒙城），請莊子為楚國宰相。使者言明楚 王許以為相的旨意后，莊子笑謂楚使說：“千金可算是重禮:了，相位可謂尊貴至上。可 是，你沒見祭祀時的牛嗎?人們把牛喂養(yǎng)肥了，祭祀時披紅掛彩，還不是牽到太廟殺了作祭 品?我寧愿在淡泊無為中度日，不去做犧?！鼻f子在談笑中“喻牛辭相”，終未為楚國宰 相。戰(zhàn)國初年，諸侯兵戎相見，戰(zhàn)亂頻繁，社會動蕩不安。在這樣的社會背景下，學(xué)術(shù)思 想空前活躍，學(xué)術(shù)流派競相而起，形成了他獨(dú)特的哲學(xué)體系和思想畔，相距僅百里，故又 稱他們的學(xué)術(shù)思想為“老莊渦河之學(xué)”。莊子晚年常垂釣于濮水（今城南英河）、渦水，游于濠梁（今安徽鳳陽臨淮城西南）觀 魚，與魚鳥共樂，甘于清靜閑居的生活。唐天寶元

4、年（742年），玄宗皇帝頒布沼書，賜號 莊子為“南華真人”，稱其書曰.南華真經(jīng)。歷代均有一些研究莊子的學(xué)者，其著作數(shù) 百種，近年又有莊子白話、莊子現(xiàn)代版等問世。1989年秋，中外學(xué)者云集于蒙 城，舉行了全國首屆莊子學(xué)術(shù)研討會。關(guān)于莊子：莊子一書，漢代著錄為五十二篇，現(xiàn)存三十三篇。其中內(nèi)篇七篇，通常認(rèn)為 是莊子本人所著；外篇十五篇，雜篇十一篇，有莊周門人及后來道家的作品。莊周的思想，是以老子為依歸。但老子的中心，是闡述自然無為的政治哲學(xué)， 莊子的中心，則是探求個人在沉重黑暗的社會中，如何實(shí)現(xiàn)自我解脫和自我保全的方 法。在作者看來，最理想的社會是上古的混沌狀態(tài)，一切人為的制度和文化措施都違逆人 的

5、天性，因而是亳無價值的。對于個人人生，莊子強(qiáng)調(diào)“全性保真”，舍棄任何世俗的知識和名譽(yù)地位，以追 求與宇宙的抽象本質(zhì)一一 “道”化為一體，從而達(dá)到絕對的和完美的精神自由。莊子 對現(xiàn)實(shí)有深刻的認(rèn)識和尖銳的批判。不同于其他人只是從統(tǒng)治者的殘暴來看問題，作者還 更為透徹地指出，一切社會的禮法制度、道德準(zhǔn)則，本質(zhì)上只是維護(hù)統(tǒng)治的工具。3.背景鏈接是秋水的節(jié)選，篇名為文章篇首的二字，與文章中心沒有關(guān)系。原文主要闡述事物的相對性和人的認(rèn)識的局限性，中心部分是河伯與北海若的對話.， 通過河伯與北海若對人的認(rèn)識的有限性，對事物的大小、多少、是非、善惡、貴賤的相對 性的討論，闡明事物是相比較、相對立而存在的，只有

6、從道家的角度來看，萬物才是齊一 的，人的認(rèn)識受時空的局限，只有認(rèn)識大道的人，才能突破一切扃限，所以無論是事物自 身，還是人的認(rèn)識，都要因自然之道，“無以人火天，無以故滅命?！薄疚谋窘庾x】一、謀篇立意這篇文章以河神見海神為喻，說明個人的見識是有限的，大小都是相對的，告誡人們 不能囿于己見而驕1r傲自大。二、文章脈絡(luò)課文可分兩層。1 / 1第一層（開頭至''以天下之美為盡在己”），寫黃河的壯。闊和河伯的驕傲自滿。第二層（“順流而東行”至文末），寫河伯見到大海后自嘆弗如。三、寫作方法1、對比手法的運(yùn)用。在寫河神認(rèn)識的前后變化時，用了對比的斗法，如將黃河的壯闊與北海的廣闊作比較 （前者

7、是“百川港河”，“兩濱渚崖之間，不辯牛馬”；后者是“不見水酣T ）,還將河 伯前后的認(rèn)識作了對比（“欣然自喜”一一“望洋自若而嘆”）.這種手法的運(yùn)用，使人 覺得文章通俗、明白、形象易懂。2、設(shè)喻說理，以小見大。這篇文章用河神見海神的寓言故事來說明道理，通篇都在設(shè)喻，說明個人的見識是有 限的，大小都是相對而言的，告誡人們不能囿于己見而驕傲自大。有的文言文托手言志，有的托物寓意，此篇即用河神見海神為喻，闡述深刻的哲理。 平時學(xué)生在寫作時，可以向這方面發(fā)展，注意平時的積累，才能使自己的寫作水平上一個 新臺階。四、問題探究1、你怎樣理解河伯對河神的那番感嘆。成語“望洋興嘆”就出自此文，望洋興嘆本義指在

8、偉大的事物而前感嘆自己的藐小， 今多比喻要做一件事而力量不夠，感到無可奈何。（望洋：抬頭向上看的樣子。）河伯望洋興嘆的一番話中，包括三層意思：先是引用俗語“聞道百，以為莫己若”， 批評自己“以天下之美盡在己”的狂妄自大：然后說自己曾經(jīng)不相信“少仲尼之聞而息伯 夷之義者”，批評自己的盲目自大，如果不是看到大海的寬闊，那自己的錯誤認(rèn)識則永遠(yuǎn) 得不到改正：最后，河伯認(rèn)為自己的淺陋將長久地被大方之家恥笑。河伯的望洋興嘆，表明了河伯認(rèn)識到自身的缺點(diǎn)，這點(diǎn)難能可貴。人難免犯錯誤（對 自身的認(rèn)識過高），貨在能夠改正。只有充分認(rèn)識到自己的不足，才能想方設(shè)法去改正， 不能夜郎自大，令人恥笑。2、句段理解：（D重

9、點(diǎn)句：以天下之美盡在己。此句寫河伯的驕傲自滿，一個“天下”，一個“盡”，把河伯那躊躇滿志、飄飄然的 神態(tài)描寫得淋漓盡致。（2）過渡句：順流而東行，至于北海。此句在全文結(jié)構(gòu)上起承上啟下的過渡作用。由開始的“驕傲自滿”向“自嘆不如”過 渡。【練習(xí)解答】一、1.河伯對自己的認(rèn)識由“欣然自喜，以天下之美為盡在己”到“望洋向若而嘆” 認(rèn)為野語說的就是他，并嚴(yán)格剖析了自己，無情地批評了自己，最終還清醒地認(rèn)識到，自 己的淺陋將長久地被大方之家恥笑。他的認(rèn)識發(fā)生變化的原因在于他看到了北海的壯闊， 此其一；其二，他善于將黃河與北海作比較，將自己與海神作比較，在比較中看到自己的 不足；最后，更難能可赍的是他具有勇

10、于自我批評的精神。2 .課文以河神見海神為喻，說明個人的見識有限，經(jīng)過比較，就會顯示出自己的不 足，如果驕傲自滿，就難免貽笑大方。二、1.在這個時候，河神樂滋滋地高興起來，他認(rèn)為天下一切美好的東西都聚集在自 己身上。3 .在這個時候，河神方才轉(zhuǎn)過臉來，對著海神若仰首慨嘆。4 . “聽到了上百條道理，便認(rèn)為天下再沒有誰能比得上自己的，說的就是我這樣的人 了?！? . “我必定會永遠(yuǎn)受到修養(yǎng)極高的人的恥笑?！贝祟}旨在考查學(xué)生對文言語句的翻譯能力，這一類題只要抓住關(guān)鍵字詞的意思，譯通 順即可?！绢愇钠肺觥磕限@北轍魏王欲攻邯鄲。季梁聞之，中道而反，衣焦不申，頭塵不去，往見王曰：“今者臣 來，見人于大行

11、，方北面而持其駕，告臣曰：'我欲之楚。臣曰君之楚，將奚為北 而？"日：'吾馬良。臣曰：'馬雖良，此非楚之路也。'曰：'百用多。'臣曰：'用 雖多，此非楚之路也。'曰：吾御者善。'此數(shù)者愈善，而.離楚愈遠(yuǎn)耳。”“今王動欲成霸王，舉欲信于天下。恃王國之大，兵之精銳，而攻邯鄲以廣地尊名， 王之動愈數(shù)，而離王愈遠(yuǎn)耳，猶至楚而北行也?！?、給下列加點(diǎn)字注音：邯鄲（） 奚（）恃（）2、解釋下列句子中的詞語。中道而反（反：）吾馬良（,良：）此數(shù)者愈善（愈：）以廣地尊名（廣：）吾欲之楚（之：.）猶至楚而北行也（而：）3、成語出自這個故事，這個故事說明了的道理。4、譯句。此非楚之路。頭塵不去。猶至楚而北行也。5、“此數(shù)者愈善”中的“此”指代什么？6、學(xué)完本文，你一定有感想，聯(lián)系你的生活實(shí)際，想一想，一個人怎樣才能讓有利的 條件為