宋代高尼事跡研究

1、    宋代高尼事跡研究    邵育欣+張付海摘 要通過對佛教史傳類著述相關(guān)資料的梳理，探討宋代比丘尼取得的修行成就以及為衛(wèi)宗弘法所作的努力，進而指出宋代比丘尼們所取得的修行成就應(yīng)該得益于禪宗和凈土宗在宋代的發(fā)展和興盛，此二宗對于有所成就的女信徒也給予較高的肯定。關(guān)鍵詞宋代；高尼；得道；弘法宋代比丘尼中不乏杰出者，她們不但個人戒行精嚴、學(xué)優(yōu)行粹，而且積極推動佛法的傳播，為佛教事業(yè)的發(fā)展奉獻著自己的力量?？少F的是，她們的事跡被記載入宋代的佛教史傳類著述中。這類旨在通過記載先德成就以衛(wèi)宗弘法的文獻資料，將比丘尼的事跡輯錄其中，顯示出當(dāng)時佛教僧團對于比丘尼成就

2、的認可和肯定。本文以佛教史傳類著述為重要資料，探討宋代比丘尼取得的修行成就以及為衛(wèi)宗弘法所作的努力。一、得道證果通過參訪師家來體得佛旨是禪宗所提倡的修行途徑。為了參訪求開示，比丘尼不會坐等高僧到其住地講法，而是會主動前往高僧的住寺。如尼覺庵，乃“建寧游察院（當(dāng)是指游酢1053-1123）之侄女”，“幼志不出適，留心祖道。趨圓悟之席，于悟示眾語下，了然明白”1（卷一五 覺庵道人）。根據(jù)圓悟克勤禪師的有關(guān)資料可知，他雖屢遷大剎，但是所住持的寺院距離福建最近的也只是鎮(zhèn)江府（今江蘇省鎮(zhèn)江市）的金山龍游寺。1（卷一一 東京天寧佛果克勤禪師）雖然時間上不能確定覺庵參謁圓悟時的具體寺院，但即使當(dāng)時圓悟在金山

3、的話，覺庵從福建路建寧府（今福建省建寧縣）到浙西路鎮(zhèn)江府也是一段艱辛的跋涉。還有的比丘尼為追求頓悟，不辭勞苦，奔走于各地的名山大剎之間。如尼文照“十七得度，遍跡祖闈”，最后終于在甘露仲宣長老的指示下覺悟。1（卷八 平江府妙湛尼慈鑒大師）又如尼妙道，“尚書黃公裳之女也”。出家后，“遍謁諸名宿”，后因大慧宗杲（1089-1163）入閩，結(jié)茅于長樂（今福州長樂縣）洋嶼。1（卷一五 臨安府徑山大慧普覺宗杲禪師）妙道前往問法，在聽聞大慧對其他僧人的開示之語時，“頓領(lǐng)厥旨”，并得到大慧的印可。1（卷一八 溫州凈居尼妙道）又如尼真如“早選入宮，以才能選為內(nèi)夫人，隸喬貴妃閣。喬氏崇佛，容其剪發(fā)”。真如出家后，

4、“參道四方”，并“入閩，與大慧（即宗杲）老師泉南小溪、云門法會”，因此而得悟。她在悟道時所作的偈語中寫道：“行腳走天下，參禪無所悟。近日到云門，一時都敗露”2（卷下）。即是說自己跋涉山川，參請各處名師，但都未能使自己覺悟，直至投奔遷住泉南小溪庵的大慧宗杲禪師1（卷一五 臨安府徑山大慧普覺宗杲禪師），參加他主持的法會，才豁然領(lǐng)悟。悟道后的比丘尼在住寺的選擇上，也體現(xiàn)出較大的自主性。有的比丘尼會住到離自己的家鄉(xiāng)較遠的寺院。如尼法海先是參禮東京（今河南省開封市）法云寺的法秀圓通禪師，未得開悟，而后拜謁秀州（今浙江省嘉興市）本覺寺的守一法真禪師，才領(lǐng)旨于其言下。得法后，便歸隱于平江府（今江蘇省蘇州市）

5、西竺寺。1（卷八 平江府西竺尼法海）記載中稱她是“寶文呂嘉之姑”。呂嘉當(dāng)為呂嘉問之誤，呂嘉問在紹圣（1094-1097）中曾任寶文閣學(xué)士。呂氏家族自呂夷簡起，已從祖籍壽州（今安徽省壽縣）徙居北宋京師開封府，因此法海也應(yīng)為開封府人。從她參訪和住寺的地理位置來看，先是當(dāng)?shù)氐乃略?，然后又從開封府前往較遠的兩浙路的秀州，得悟后便歸隱于此路平江府的西竺寺。而凈土宗與禪宗的證道方式迥然不同。信徒證道的表現(xiàn)往往是臨終之際的言行體態(tài)，甚至是出現(xiàn)的瑞相。宋代比丘尼也有不少修持凈土法門并于臨終證果者，如尼能奉即是如此。佛祖統(tǒng)紀中記載：（尼能奉）專修凈業(yè)，常夢佛光照身，或聞諸尼善言開發(fā)。一日無疾，告其徒曰：“吾往生

6、時至?！鄙夙?，聞奉誦佛聲厲，奔往視之，則合掌面西坐逝矣。3（卷二八 往生高尼傳）凈土宗強調(diào)信徒要有強烈的往生信念和刻苦專一的修持，特別是臨終之際更要做到一心不亂，這樣才能往生西方凈土。所以，修持凈土的比丘尼不會像禪尼們四處參請，以求頓悟，她們往往會常居寺院中，專注于自己堅定勤苦的修行。如金陵尼法藏“勤志念佛”3（卷二八）。又如長安積善寺尼凈真“納衣乞食，誦金剛經(jīng)十萬遍，專志念佛”3（卷二八）。另如住于小溪楊氏庵尼慧安“專業(yè)西方，誦金剛般若（即金剛經(jīng)），寒暑不易節(jié)，常于室中佛光下燭。一日示疾，端坐以手搖曳，戒眾人勿喧，移時曰：佛至矣。令眾念佛，倏然脫去?！?（卷二八）二、開示弘法從禪宗語錄的記載

7、中來看，大多數(shù)女禪尼在悟道后，會歸于某一庵寺，開壇講法，成為名副其實的女禪師。她們不但自己省悟佛法，而且為信眾解疑釋惑的能力也不比男禪師示弱。如遂寧（今四川省遂寧市）香山尼佛通“因誦蓮經(jīng)有省”，參謁石門元易禪師，覺悟后“道俗景從，得法者眾”1（卷九 遂寧府香山尼佛通大師）。又如尼智通“掛錫姑蘇之西竺，緇白日夕師問，得其道者頗眾”1（卷一 空室道人智通者）。更有尼慧光有機會為皇帝說法，“徽廟時，禁中以法衣施諸禪長老，光亦與焉。因命資次說法，而光受當(dāng)其末”，說法畢，“緇素聽者萬計，靡不嘆服”2（卷下）。也正由此，慧光在士大夫間也贏得了贊譽。如曾任中書舍人的韓駒在再用前韻簡圓通止老、妙慧光老一首中也

8、提及此事，開篇就寫道：“蜀光在京國，說法驚天人?！?（卷二）當(dāng)即指慧光為徽宗說法一事。陸游也曾作跋尼光語錄云：“予登豫章西山，其上蓋有光禪師塔焉。及來成都，又得師所說法要，博辯奇?zhèn)ィ做皇馈?（卷三一 跋尼光語錄）?？梢?，慧光在士大夫中的聲望之高，即使在圓寂之后，對她的贊譽也未停止。得道后開堂講法的女禪師也會如圓悟克勤、大慧宗杲等禪僧一樣，不止住于一寺，而是會遷移于不同的寺院。如前面提到的尼妙道，乃南劍州（今福建省南平市）人。證悟后，“劍守以福興盡禮迎補，后遷毗陵資圣，徙凈居”1卷一八 溫州凈居尼妙道。妙道先是住于家鄉(xiāng)的福興尼寺，然后遷往常州（今江蘇省常州市）資圣尼寺，后又移至溫州凈居尼寺。

9、又如尼慧照依平江府資壽寺妙總落發(fā)為尼，并繼其法席?！扒榔吣辏?171），遷住臨平明因”2（卷下）。明因尼寺位于臨安府臨平鎮(zhèn)（今浙江省杭州市臨平鎮(zhèn)）。 在遷移過程中，女禪師們還會將原本為其他宗派的寺院改建為禪寺。如前文提到的文照，就曾“五遷道場，皆革律為禪。吳中尼剎禪林，實始于照也”1（卷八 平江府妙湛尼慈鑒大師）。而改建禪寺，并不只是寺院性質(zhì)的改變，其中還包括對寺院空間布局的整體改造。對禪寺特有的空間規(guī)制，始自唐代百丈懷海禪師（720-814）創(chuàng)設(shè)的百丈清規(guī)。其中說到懷?！安谎芍疲瑒e立禪居”，“令不論高下盡入僧堂，堂中設(shè)長連床”，又“長老居方丈，同維摩一室也。不立佛殿，唯樹法堂”6（卷一

10、唐新吳百丈山懷海傳）。要打破原有的寺院布局，重新規(guī)劃改建，是一項規(guī)模較大的工程。這也是女禪師改建禪寺所面臨的首要任務(wù)。孫覿所撰的常州資圣禪院興造記中就記載清智大師普璿改建常州資圣寺的經(jīng)過：實唐咸通中所營，距今二百余年，頹垣敗屋，旁穿上漏，數(shù)尼舍其中，以刺繡織紉為衣食業(yè)。璿既至，始改號資圣禪院。故時諸尼庖割席別，居異處，女工婦事，各自為家，至是一切罷去。稍募眾力，斥舍旁地，尋丈積累，三倍于舊。搜采巨植，培治故基，筑一堂居其徒，而為說法。已，乃營一大庖，東西望，高深與堂稱然。后聚佛書為高屋，建大藏樓，匭兩輪間，俾出而讀之。舊有佛殿，痹陋迫隘，棟楹橈敗，涂塈頹落，始撤而大之。以至法堂、寢廬、方丈、兩

11、廡、囷倉之屬，皆次第修立，高明碩大，丹漆相照，杰然視一州為叢林之冠，可謂盛矣。7（卷二二）除了對佛殿的保留和重修之外，普璿對資圣寺的改造基本符合懷海的規(guī)定。不但新建尼堂，改變原來尼寺中比丘尼分散而居的情況，還陸續(xù)修建了其他設(shè)施。李正民在法喜寺改十方記中描述了海鹽縣法喜僧寺由律寺改為禪寺時的情況，其中寫道：“三門洞啟于前，正殿磅礴其后。凡僧堂、丈室、鐘樓、經(jīng)藏、庫廚，舍寮，為屋一百五十楹。”8（卷二三）與之相比，普璿改建的資圣寺，無論在規(guī)模還是設(shè)施方面，都不比這座僧寺遜色。而且，在普璿的努力下，資圣寺從一所破舊的尼寺變?yōu)槌Ｖ莸摹皡擦种凇?，她的“聽法坐下，率常?shù)十百人”。妙道第二次遷住的常州資圣

12、寺應(yīng)該就是這座由普璿修繕過的尼寺。寺院不僅是供尼眾居住修行之地，更是弘法之所。因此，無論是遷徙于不同地區(qū)的寺院，還是改建禪寺，都是女禪尼們推廣禪法的需要。從中也可以看到，她們是以弘法作為己任，希望為禪宗的發(fā)展貢獻自己的力量。又如南宋著名女禪師妙總在紹興三十年（1160）為釋曉瑩羅湖野錄所作的跋中曾說道：前哲入道機緣，禪書多不備具者，其過在當(dāng)時英俊失于編次，是無衛(wèi)宗弘法之心而然，遂致有見賢思齊者，徒增大息耳。妙總窮居村落，不聞叢林勝事久矣。比者江西瑩仲溫遠自雙徑來訪山舍，娓娓談前言往行，殊慰此懷，徐探囊中，遂得羅湖野錄一編。所載皆命世宗師與賢士大夫，言行之粹美，機鋒之酬酢。雄文可以輔宗教，明誨可

13、以警后昆。于是詳覽熟思，不忍釋手。亦足以見仲溫為道為學(xué)之要，其操心亦賢于人遠矣。與天下好事者共之，庶幾后世英俊繼而為之，使夫佛祖之道光明盛大，其功豈不博哉？9（卷下）從妙總的字里行間，可以感受到她的拳拳衛(wèi)宗弘法之心。其至切之語，也警戒和激勵了叢林的僧人們。如叢林盛事作者釋道融在慶元三年（1197）為其書作自序時，寫道：“瞌睡之余，信手抽骨董箱，得江西瑩公所著羅湖野錄一帙。及開卷，首乃無著師之為序引”。“細味其語，誠可箴吾輩懶慢之病，因追憶平日在眾目見耳聞前輩近世可行可錄之語，共成一編”10?？磥?，道融所看到的羅湖野錄中，已將妙總的跋移作為序了。而道融作叢林盛事正是緣起于妙總所作的這篇跋文。前文

14、中提到的臨終證果的凈土宗比丘尼，雖然生前沒有女禪師那樣登堂講法、開導(dǎo)信眾，為推廣本宗作出實際具體的工作。但是，她們的堅韌執(zhí)著和臨終證道也為凈土修持法門的信眾們樹立了榜樣。釋志磐的佛祖統(tǒng)紀是一部以天臺宗為主的佛教通史，而在凈土立教志部分專列“往生高尼傳”，并將她們列入其中，無疑是將她們作為凈土修持法門乃至天臺教中名言懿行的代表，肯定了她們對凈土修持法門傳播和發(fā)展的貢獻?？梢哉f，這些比丘尼們是以自己臨終之際的證果來弘法的。綜上所述，宋代比丘尼們所取得的修行成就應(yīng)該得益于禪宗和凈土宗在宋代的發(fā)展和興盛。此二宗在男女覺悟得道方面的修行要求并無差別。特別是在禪宗中，不僅允許覺悟的比丘尼成為禪師，也不限制在家或出家的男性信徒向她們問學(xué)。而且，此二宗對于有所成就的女信徒也給予較高的肯定，這從禪宗燈錄和往生傳記收錄的比丘尼事跡中足以體現(xiàn)出來。參考文獻：1釋正受嘉泰普燈錄m.大藏新纂續(xù)藏經(jīng).第79冊