教育學(xué)--黑體字重點 大綱

1、c. 環(huán)境對人的發(fā)展的作用離不開人對環(huán)境的能動活動環(huán)境的給定性離不開主題的選擇性，環(huán)境的給定性不但不會限制人的選擇性，而且正因為有了環(huán)境的給定性，反而激發(fā)了人的能動性，創(chuàng)造性。當(dāng)然，給定的環(huán)境條件也不是一成不變的，二者的相互作用蘊含著人的多種多樣的發(fā)展可能性。人不僅能夠適應(yīng)環(huán)境而生活，而且能夠選擇、改造環(huán)境以求自身的發(fā)展， 進而還能夠有意識地選擇、利用環(huán)境的條件與資源來為年輕一代獲得更好的發(fā)展服務(wù)。教育也是一種環(huán)境影響，只不過是為育人有意識地組織起來的旨在更有效地促進人的發(fā)展的環(huán)境影響。環(huán)境原本包括教育，亦稱廣義環(huán)境，教育是從環(huán)境中分化出來的。環(huán)境與教育對人的影響的區(qū)別，主要在于環(huán)境對年輕一代

2、發(fā)展的影響是自發(fā)的，教育則是有目的、有計劃地專門為培養(yǎng)她們組織起來的。盡管環(huán)境對人的發(fā)展具有重要的影響，但它并不能簡單地決定人的發(fā)展。個體的能動性在人的發(fā)展中的作用a. 個體的能動性是在人的活動中產(chǎn)生和表現(xiàn)出來的人的能動性是在人的活動中、在人的社會生活中產(chǎn)生的，并通過人的活動表現(xiàn)出來的。人是在以自己的活動為中介同環(huán)境相互作用過程中，接受著環(huán)境的影響，同時也改造著環(huán)境，并在改造環(huán)境的過程中改造著自己。從個體發(fā)展的各種可能變?yōu)楝F(xiàn)實這一意義上來說，個體的活動、個體的社會實踐是個體發(fā)展的決定性因素。b. 個體的能動性是人的發(fā)展的內(nèi)在動力人在自身的發(fā)展過程中也會表現(xiàn)出人所特有的能動性。c. 個體的能動性

3、影響人的自我設(shè)計和自我奮斗2.3 教育對人的發(fā)展的主導(dǎo)作用主要是學(xué)校教育對人的發(fā)展，特別是對年輕一代的發(fā)展的重大作用。教育是一種有目的地培養(yǎng)人的社會活動首先，我們可以把教育活動之外的人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)與教育活動之中的人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)做一點比較和區(qū)分。教育活動中的人的發(fā)展是一種在人的有目的地參與、干預(yù)下所發(fā)生的變化過程，也就是說，受教育者的身心發(fā)展是包括受教育者自身在內(nèi)的人的有目的地學(xué)習(xí)、培養(yǎng)、鍛煉和建構(gòu)的成果。人的發(fā)展的兩種不同的狀態(tài)，主要的區(qū)別在于人的活動的目的性，是以人的個性素質(zhì)的發(fā)展為目的，還是以實施為人的生存與生活改善的勞動和工作為目的。其次，有目的地培養(yǎng)人的教育活動也極其復(fù)雜繁多，為了辨別其性

4、質(zhì)，我們可以將教育分為原生態(tài)教育與學(xué)校教育。學(xué)校教育的價值主要在于，引導(dǎo)年輕一代通過掌握知識獲得身心發(fā)展，使他們按社會發(fā)展和家庭及個人所期望的要求社會化、個性化、以保障社會發(fā)展所需要的人才的培養(yǎng)，從而積極而有力地促進社會向前發(fā)展，這是學(xué)校教育的主要特點、優(yōu)勢和作用。教育主要通過文化知識的傳遞來培養(yǎng)人教育主要是通過文化知識的傳承來培養(yǎng)人的，文化知識是滋養(yǎng)人的生長的最重要的社會因素與資源。a. 知識的認識價值b. 知識的能力價值c. 知識的陶冶價值d. 知識的實踐價值教育對人的發(fā)展的作用越來越大總之，在人的發(fā)展中，有四個方面的因素在起作用：遺傳，環(huán)境，教育，個體能動性。上述因素各具特點與作用，都是

5、人的發(fā)展所不可或缺的必要因素，但任何一個因素均非人的發(fā)展的充分的決定性因素。教育在個人的發(fā)展中有“決定作用”說和“主導(dǎo)作用”說。教育真的不能有所作為，不應(yīng)有所作為嗎？教育之所以為教育，恰恰在于選擇和借助人類的科學(xué)文化引領(lǐng)學(xué)生的個性素質(zhì)的發(fā)展，由自在的人成長為自為的人，成為參與社會生活的主體。教育不能，也不應(yīng)包攬兒童的發(fā)展，但也不應(yīng)當(dāng)否定教育在人的發(fā)展中的引領(lǐng)作用。3 教育與社會發(fā)展3.1 教育的社會制約性生產(chǎn)力對教育的制約a. 生產(chǎn)力的發(fā)展制約著教育事業(yè)發(fā)展的規(guī)模和速度教育事業(yè)發(fā)展的規(guī)模和速度歸根到底是被生產(chǎn)力發(fā)展的水平和狀況決定的，一定的教育與一定的生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)，這是學(xué)校教育在社會發(fā)展上

6、必須遵循的規(guī)律。b. 生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著人才的培養(yǎng)規(guī)格和教育結(jié)構(gòu)學(xué)校教育結(jié)構(gòu)必須反映經(jīng)濟的技術(shù)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的發(fā)展變革。這樣，教育為生產(chǎn)培養(yǎng)的人才在總量、類型和質(zhì)量上才能滿足生產(chǎn)力發(fā)展的需求，否則，即使培養(yǎng)的人才在總量上有富余，但仍會出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性失調(diào)。c. 生產(chǎn)力的發(fā)展促進著教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)組織形式的發(fā)展和改革生產(chǎn)力的發(fā)展促進著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與更新，也必然促進著教學(xué)內(nèi)容的發(fā)展與更新。教學(xué)方法和教學(xué)組織形式的變革也是一樣，都是以生產(chǎn)力的發(fā)展為前提條件的。社會經(jīng)濟政治制度對教育的制約a. 社會經(jīng)濟政治制度的性質(zhì)制約教育的性質(zhì)一定的教育具有什么樣的性質(zhì)是由那個社會的經(jīng)濟政治制度的性質(zhì)決定的

7、，而且教育的發(fā)展變革也受制于社會經(jīng)濟政治制度的發(fā)展改革。b. 社會經(jīng)濟政治制度制約教育的宗旨和目的教育目的是一個社會的經(jīng)濟政治制度對教育所提出的主觀要求的集中體現(xiàn)，它直接反映著統(tǒng)治階級的利益和需要。c. 社會經(jīng)濟政治制度制約教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在人類社會中，誰掌握了生產(chǎn)資料，誰掌握了政權(quán)，誰就支配著精神生產(chǎn)的資料，掌握著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。d. 社會經(jīng)濟政治制度制約受教育權(quán)e. 社會經(jīng)濟政治制度制約教育內(nèi)容，教育結(jié)構(gòu)和教育管理體制教育的性質(zhì)、宗旨、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與受教育權(quán)，乃至于教育的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)與管理體制都是受社會的經(jīng)濟政治制度所制約的。因此，在階級社會里，“超階級”或“超政治”的教育是根本不存在的。文化對教育的制

8、約與影響廣義的文化指人類在社會生產(chǎn)、生活過程中創(chuàng)造的一切，包括物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的全部內(nèi)容。中義的文化指與經(jīng)濟、政治有別的全部精神生產(chǎn)的成果。狹義的文化專指文學(xué)藝術(shù)。這里所講的文化主要指中義的文化，即一定社會民族的文化，它包括一定社會民族長期形成的共通的語言、知識、價值、信仰、習(xí)俗及其成員的行為范式、生活樣式。文化概念的主要內(nèi)容包括：文化觀念（包括價值觀）和行為模式（包括思維方式、生活方式與習(xí)俗）兩個方面。文化對教育的制約與影響具有廣泛性、基礎(chǔ)性、深刻性與持久性。a. 文化知識制約教育的內(nèi)容與水平文化是教育的基礎(chǔ)，文化知識始終是教育的主要資源。b. 文化模式制約教育環(huán)境與教育模式首先，文化模式

9、為教育提供了特定的背景。其次，文化模式還從多方面制約教育模式。c. 文化傳統(tǒng)制約教育的傳統(tǒng)與變革此外，人口因素、地域環(huán)境等因素對學(xué)校教育也產(chǎn)生一定的制約和影響。3.2 教育的社會功能教育的社會變遷功能教育的社會變遷功能是指教育通過開發(fā)人的潛能、提高人的素質(zhì)、促進人的社會化，引導(dǎo)人的社會實踐，不僅使人能夠適應(yīng)社會的發(fā)展，而且能夠推動社會的改革與發(fā)展。a. 教育的經(jīng)濟功能教育是使可能的勞動力轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的勞動力的基本途徑。個體的生命的成長只構(gòu)成了可能的勞動力；一個人只有經(jīng)過教育和訓(xùn)練，掌握一定生產(chǎn)部門的勞動知識、技能和技巧，并參與生產(chǎn)某種使用價值，創(chuàng)造一定財富，他才能成為現(xiàn)實的生產(chǎn)力。現(xiàn)代教育是使知

10、識形態(tài)的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力的一種重要途徑。而要實現(xiàn)由知識形態(tài)的潛在生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力，除了要通過艱巨而復(fù)雜的科學(xué)研究、發(fā)明創(chuàng)造或革新實踐外，其技術(shù)成果的推廣、經(jīng)驗的總結(jié)與提升都需要通過教育與教學(xué)的緊密配合?，F(xiàn)代教育是提高勞動生產(chǎn)率的重要因素。它的生產(chǎn)率提高與古代生產(chǎn)不同，主要不是依靠增加勞動力數(shù)量和延長勞動時間，而是依靠科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的應(yīng)用、推廣和不斷革新，依靠提高勞動者受教育的程度與質(zhì)量，依靠提高勞動者的素質(zhì)、擴大腦力勞動者的比重、發(fā)揮勞動者在生產(chǎn)和改革中的創(chuàng)造性。教育在當(dāng)代被人們視為一種投資，一種人力資本，是提高國民收入和個人收入的一個重要因素。許多學(xué)者在探討所謂“知識經(jīng)濟”

11、、“知識社會”、“信息社會”等概念時，雖然他們的視角不同，見解各異，但是，至少有一點是共同的，即強調(diào)知識以及教育在經(jīng)濟社會發(fā)展中的重要作用。b. 教育的政治作用政治社會化是指引導(dǎo)人們接收一定的社會的政治意識形態(tài)，形成適應(yīng)于一定社會政治制度的政治態(tài)度與政治認同感，以及積極參與政治、監(jiān)督政治的政治習(xí)慣與能力的過程。這一過程對年輕一代尤為重要，就是確保把她們培養(yǎng)成為國家公民的過程。政治社會化主要通過教育進行。c. 教育的生態(tài)功能生態(tài)是指人類生存的自然環(huán)境的條件和狀況，亦稱生態(tài)環(huán)境。d. 教育的文化功能教育對文化的選擇功能十分重要，它體現(xiàn)了教育對文化發(fā)展的積極引導(dǎo)和自覺規(guī)范。教育的社會變遷功能隨著社會

12、的發(fā)展而變化。單純的經(jīng)濟發(fā)展并不能為人類帶來幸福與崇高，于是有人提出要進行一次人的素質(zhì)革命，有人提出要高科技與高人文并行，有人提出人與自然和諧的可持續(xù)發(fā)展，有人提出社會全面進步的發(fā)展觀，其核心均在于人的合理生存與人的全面發(fā)展。因此，社會進步越來越要求充分認識與全面發(fā)揮教育的多種社會變遷功能。教育的社會流動功能a. 教育的社會流動功能的含義教育的社會流動功能是指社會成員通過教育的培養(yǎng)、篩選和提高，能夠在不同的社會區(qū)域、社會層次、職業(yè)崗位、科層組織之間轉(zhuǎn)換、調(diào)整和變動，以充分發(fā)揮其個性特長，展現(xiàn)其智慧才能，實現(xiàn)其人生抱負。b. 教育的社會流動功能的歷史發(fā)展教育的社會流動功能的不斷強化，使教育日益成

13、為激勵社會成員奮發(fā)圖強、不斷進取的動力，不僅在很大限度上引導(dǎo)著個體素質(zhì)全面而自由的發(fā)展，而且影響著社會結(jié)構(gòu)局部或整體的變化。這一功能的充分發(fā)揮，使社會成員的職業(yè)崗位與社會地位從決定于政治權(quán)利、物質(zhì)財富，逐步轉(zhuǎn)移到?jīng)Q定于個人的素質(zhì)，顯然是一種巨大的歷史進步。在當(dāng)代，教育能否充分發(fā)揮這一功能，日益引起社會的關(guān)注，甚至成為社會生死攸關(guān)的問題。c. 教育的社會流動功能在當(dāng)代的重要意義其總體格局延續(xù)至今，并沒有根本變化。然而，其中教育的社會流動功能的地位和作用則隨著社會的發(fā)展變革而日益提升，對個人的社會流動起著基本的主要的作用?！盎A(chǔ)教育”是必不可少的“走向生活的通行證”，它使享受這一教育的人能夠選擇自

14、己將要從事的職業(yè)，參與建設(shè)集體的未來和繼續(xù)學(xué)習(xí)。教育的社會流動功能，對社會成員來說，實質(zhì)上是一種關(guān)乎發(fā)展權(quán)利和生存方式的教育資源分配問題，是一種關(guān)乎做自我實現(xiàn)的教育資源的獲得和利用的問題。弱勢群體與強勢群體在教育機會上存在明顯的差距。教育功能的實現(xiàn)，不僅有賴于自身的素質(zhì)，也有賴于社會條件，有賴于社會給予人的就業(yè)機會和充分發(fā)揮人的創(chuàng)造性的機制和空間。教育的社會功能與教育的相對獨立性a. 教育的社會變遷功能與流動功能的區(qū)別與聯(lián)系教育的社會變遷功能是就教育所培養(yǎng)的社會實踐主體在生產(chǎn)、科技、經(jīng)濟、政治和文化等社會生活各個領(lǐng)域發(fā)揮的作用而言的，它指向的主要是社會整體的存在、延續(xù)、演變和發(fā)展。教育的社會流

15、動功能則是就教育所培養(yǎng)的社會實踐主體，通過教育的培養(yǎng)和提高以及在此基礎(chǔ)上的個人能動性、創(chuàng)造性的弘揚，以實現(xiàn)在職業(yè)崗位和社會層次之間的流動和轉(zhuǎn)換而言的，它指向的主要是社會個體的生存與發(fā)展境遇的改善。二者的互動是社會發(fā)展和進步的必要條件，體現(xiàn)了教育對社會發(fā)展日益增強的能動作用。b. 教育的社會功能與教育的相對獨立性教育又是一種主體性的實踐活動，在能動地反作用于社會發(fā)展的過程中，具有主體自身的價值取向與行為選擇，由此實現(xiàn)著教育的社會功能，并表現(xiàn)出自身的相對獨立性。所謂教育的相對獨立性，是指作為社會一個子系統(tǒng)的教育，它對社會的能動作用具有自身的特點和規(guī)律性，它的發(fā)展也有其連續(xù)性和繼承性。由于教育有自身

16、的特點、規(guī)律與特有的社會功能，它一經(jīng)產(chǎn)生、發(fā)展便將形成和強化其相對獨立性。切不可無視教育的相對獨立性，輕率地否定教育的連續(xù)性而另搞一套，否則，不可避免地會給教育帶來一定的紊亂，甚至出現(xiàn)質(zhì)量嚴重下滑，使教育改革或發(fā)展大起大落。那種不顧教育的相對獨立性，甚至視教育為政治、經(jīng)濟的附庸，在教育工作中任意將教育、教學(xué)活動機械地從屬于政治、經(jīng)濟活動，或依政治、經(jīng)濟上的慣常做法簡單取代教育特有的做法，輕率地否定教育的特點、規(guī)律，都是有損于教育工作的，也是不利于政治、經(jīng)濟與文化的發(fā)展的。我們也不能把教育的相對獨立性，理解為絕對獨立性。如果把教育的相對獨立性當(dāng)作絕對的獨立性，就會使教育走向“超經(jīng)濟”、“超政治”

17、、“超文化”的錯誤道路，喪失教育發(fā)展的社會基礎(chǔ)和動力。3.3教育與我國社會主義建設(shè)教育在我國社會主義建設(shè)中的地位和作用a. 樹立以人為本的教育觀以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)教育工作，首先就要樹立以人為本的教育觀。這是因為，人是目的，社會的發(fā)展是為人的生存和發(fā)展服務(wù)的。這還因為，人是社會歷史的能動的創(chuàng)造者。這也因為，人的發(fā)展與社會發(fā)展是互動的。立足于人的現(xiàn)實生活，立足于當(dāng)代中國的社會走向和所面對的國際環(huán)境，緊緊抓住以創(chuàng)新精神和實踐能力為核心的德智體美全面發(fā)展的個性素養(yǎng)的培養(yǎng)，讓他們成長為社會歷史活動的主體，善于適應(yīng)生活，審視生活，選擇生活，不斷創(chuàng)造適合民族、人類生存的新世界，也就抓住了教育的主旨，既凸顯了教

18、育的特點，又把握了教育在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的地位和作用。樹立以人為本的教育觀，還意味著肯定人是自我教育、自我發(fā)展的主體。b. 把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位“百年大計，教育為本?！苯逃谖覈鐣髁x現(xiàn)代化建設(shè)中具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性意義。落實科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)科教興國戰(zhàn)略和人才強國戰(zhàn)略，就必然要求把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位。所謂教育的基礎(chǔ)性，實質(zhì)上是指人的素質(zhì)在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的基礎(chǔ)性。所謂教育的先導(dǎo)性，是指教育的發(fā)展對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有引領(lǐng)作用。人們有時看不到教育對經(jīng)濟發(fā)展的這種先導(dǎo)性，認為只能先經(jīng)濟，后教育，只愿意為經(jīng)濟投資，不愿意為教育投資，這種見解只適用于工業(yè)化早期。在工

19、業(yè)化后期，在知識經(jīng)濟來臨的時代，知識對經(jīng)濟增長具有決定性作用，從而要求轉(zhuǎn)變?yōu)橄冉逃蠼?jīng)濟。所謂教育的全局性，是指教育的發(fā)展關(guān)乎社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的方方面面，具有全局性的影響。教育的功能對社會的發(fā)展來說無處不在，除了經(jīng)濟功能，還有政治功能、生態(tài)功能、文化功能和社會流動功能。我們不難看出，教育使人的價值提升，對我國社會結(jié)構(gòu)的良性演變，對城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距以及貧富差距的縮小和社會公平的拓展，對人與人、人與自然緊張關(guān)系的協(xié)調(diào)，對和諧社會的建設(shè)和完善，都會起到獨特的積極作用。我們應(yīng)當(dāng)全面發(fā)揮教育的功能，促進人的全面發(fā)展和社會的全面進步?？平膛d國與國興科教實現(xiàn)科教興國，前提在國興科技，關(guān)鍵在國興教育，教

20、育為本。a. 國興教育的重大舉措和巨大成績高考的改革主要在于厘清質(zhì)量要求和妥善地把握對質(zhì)量的評價。如果把某些“隨意”的因素塞入高考改革，當(dāng)作選拔依據(jù)，以次充優(yōu)、以假亂真，并使其制度化，則與恢復(fù)高考的初衷相悖，是對教育質(zhì)量和教育公平的侵犯，也是對學(xué)生發(fā)展的誤導(dǎo)以及對人的褻瀆和扭曲。修訂后的義務(wù)教育法8章63條，對義務(wù)教育的性質(zhì)、經(jīng)濟保障、政府責(zé)任、管理體制、法律責(zé)任追究等，均作了進一步規(guī)定。現(xiàn)在，把農(nóng)村義務(wù)教育納入國家財政保障范圍，不僅劃撥教育事業(yè)費，而且對家庭經(jīng)濟困難學(xué)生給予補助，由政府承擔(dān)農(nóng)村義務(wù)教育的全部責(zé)任。這一根本轉(zhuǎn)變，不能不說是中國教育史上一個重要的里程碑。b. 國興教育面臨的問題這

21、些舉措使我國在教育公平上取得了極其巨大的成就，但教育公平問題非常復(fù)雜，在我國當(dāng)前社會急劇變革時期，又會出現(xiàn)新的突出問題，面臨新的挑戰(zhàn)。1. 城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間存在明顯的差距問題。關(guān)注與促進城鄉(xiāng)與地區(qū)差距的縮小是實現(xiàn)教育公平的基礎(chǔ)。2. 農(nóng)民工子女受教育需要妥善解決的問題。3. 優(yōu)質(zhì)教育資源短缺引發(fā)的教育機會不公平問題。優(yōu)質(zhì)教育資源短缺與人民群眾對優(yōu)質(zhì)教育越來越高的需求的矛盾便成為人們普遍關(guān)注、最為突出的教育問題和社會問題。城鄉(xiāng)、地區(qū)、校際教育數(shù)量與質(zhì)量的嚴重不均衡，優(yōu)質(zhì)教育資源供應(yīng)的嚴重不足，教育機會嚴重的不公平。在這種情況下，群眾不得不為自己的生存與發(fā)展做出無奈的選擇，應(yīng)試與反應(yīng)試、擇校與反

22、擇校成了博弈的重心。c. 努力辦好讓人民滿意的教育1. 普及和鞏固義務(wù)教育義務(wù)教育是一切教育的基石，也是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的奠基工程，關(guān)系到廣大人民群眾根本利益的保障和創(chuàng)造潛能的發(fā)揮，始終居于教育事業(yè)“重中之重”的地位。而義務(wù)教育的重點、難點又在農(nóng)村。要鞏固和完善近年來建立起來的義務(wù)教育經(jīng)費保障機制。要建立義務(wù)教育學(xué)校建設(shè)的基本指標體系或質(zhì)量底線。從某種意義上說，過去的“民辦教師”和現(xiàn)在的“代課教師”才是普及農(nóng)村義務(wù)教育，特別是普及農(nóng)村小學(xué)階段義務(wù)教育的真正功臣。要積極擴大優(yōu)質(zhì)教育面，著力引導(dǎo)和扶持農(nóng)村學(xué)校、薄弱學(xué)校轉(zhuǎn)化為優(yōu)質(zhì)學(xué)校，鼓勵已有的優(yōu)質(zhì)學(xué)校辦的更好，辦得更有特色。變先進為后進，是消極

23、的均衡，是降低教育質(zhì)量的死胡同；后進向先進看齊，才是積極的均衡，才是提高教育質(zhì)量的陽關(guān)道。義務(wù)教育還要繼續(xù)普及和鞏固，實施義務(wù)教育的學(xué)校要讓百分之百的適齡兒童、少年都樂于上學(xué)，讀至畢業(yè)，有所收獲，全面合格。2. 大力發(fā)展中等職業(yè)教育 中等職業(yè)教育是我國教育體系的重要組成部分，是滿足學(xué)生就業(yè)和支撐現(xiàn)代化建設(shè)的必不可少的重要支柱。 必須把加快中等職業(yè)教育的發(fā)展作為我國教育事業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略重點之一。3. 大力提高高等教育質(zhì)量高等教育處于整個教育發(fā)展的龍頭地位，高等學(xué)校既是數(shù)以千萬計專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才的“培養(yǎng)所”，又是知識創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新與觀念創(chuàng)新的“發(fā)源地”，在支撐經(jīng)濟社會發(fā)展、提高自主創(chuàng)新能

24、力、增強綜合國力中具有不可替代的重要作用。4教育目的4.1 教育目的概述教育目的的概念廣義的教育目的是指，存在于人的頭腦之中的對受教育者的期望和要求。狹義的教育目的是指由國家提出的教育總目的和各級各類學(xué)校的教育目標，以及課程與教學(xué)等方面對所培養(yǎng)的人的要求。從形態(tài)上看，教育目的還可作理論形態(tài)和實踐形態(tài)的區(qū)分。理論形態(tài)的教育目的是人們根據(jù)現(xiàn)存的社會條件和教育目的的基本理論所提出的具有某種傾向性的教育目的。實踐形態(tài)的教育目的是指教育工作者或與教育有直接聯(lián)系的人（如學(xué)生、家長），在自己的教育行為中所實際追求的教育目的。理解教育目的概念，還必須厘定“教育目的”與“教育方針”的聯(lián)系與區(qū)別。教育目的的層次結(jié)

25、構(gòu)和內(nèi)容結(jié)構(gòu)所謂教育目的的層次結(jié)構(gòu)，是指在國家教育的總目的指導(dǎo)下，由各級各類學(xué)校的培養(yǎng)目標以及實現(xiàn)這些目標所必需的課程與教學(xué)目標構(gòu)成的教育目標系統(tǒng)，它們由抽象到具體形成了一個完整的目標體系結(jié)構(gòu)。教育目的的內(nèi)容結(jié)構(gòu)是指教育目的由哪幾個部分構(gòu)成及其相互之間的關(guān)系。4.2教育目的的理論基礎(chǔ)教育目的的社會制約性人們提出形形色色的教育目的，不管他們承認不承認，實際上都是社會對其成員質(zhì)量規(guī)格的客觀需求在他們意識中的反映，是他們所處時代的產(chǎn)物，這就是所謂教育目的的社會制約性。a. 教育目的受一定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系及以此為基礎(chǔ)的政治觀點與制度的制約b. 教育目的的制訂要考慮教育者身心特點，但它不影響教育的性質(zhì)

26、和方向教育目的的價值取向我們在理解教育目的的社會制約性上，必須警惕庸俗的唯物主義，即那種將社會制約性作“機械決定論”的理解，而否定人對教育目的的制訂的能動性、選擇性。a. 教育目的價值取向的含義教育者將所處社會對其成員質(zhì)量規(guī)格的客觀需求轉(zhuǎn)化為自己的教育活動的意向、動機、目的，并不是如同鏡子映物一樣被動產(chǎn)生的，而是需要經(jīng)過人的意識的中介、思考與決策，是一種能動的反映。所謂教育目的的價值取向，是指教育目的的提出者或從事教育活動的主體依據(jù)自身的需要對教育價值作出選擇時所持有的一種傾向。教育的內(nèi)在（理想）價值就是我們不是因為它們對于另外某些事物有用處，而是因為它們本身就具有好的價值。外在（工具）價值就

27、是我們因為這些價值對于某種事物有用處而判斷它們是好的那種價值，它們的價值依賴于它們?nèi)ミ_到另一種價值時所產(chǎn)生的后果。杜威一般是從目的與手段關(guān)系上去說明內(nèi)在價值與外在價值的。教育的理想價值是指教育重視個人、個性發(fā)展的價值，因此教育的價值表現(xiàn)為理想的價值。教育的工具價值是指教育重視對社會發(fā)展的價值，因此教育所要追求的是一種工具箱的價值。b. 教育目的價值取向的基本類型個人本位論者認為，教育目的應(yīng)當(dāng)由人的本性、本能的需要來決定，教育的根本目的就是人的本性和本能的高度發(fā)展，這就是所謂個人本位論。社會本位論者認為， 教育目的是由社會的需要所決定的，培養(yǎng)社會所需要的人就是教育要追求的根本目的，教育應(yīng)該按照社

28、會對個人的要求來設(shè)計。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說只有馬克思在人的發(fā)展問題上第一次作出了全面的科學(xué)的解釋，并創(chuàng)立了科學(xué)的關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說；這一學(xué)說是他全部理論思想體系的基本內(nèi)容之一。馬克思將人類歷史劃分為三種形態(tài)，并從三種社會形態(tài)的更替來考察人的發(fā)展的歷史進程。人的社會實踐的歷史，是在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上人不斷走向解放的歷史。馬恩所講的人的發(fā)展，實際上是指在人的勞動能力全面發(fā)展的基礎(chǔ)上包括人的社會關(guān)系、道德精神面貌、意志、情感、個性及審美意識和能力上的和諧統(tǒng)一發(fā)展。首先，社會主義制度的建立為人的全面發(fā)展拓寬了道路。其次，要依據(jù)我國的特點盡可能地促進人的全面發(fā)展。第三，人的全面發(fā)展是構(gòu)建社會

29、主義和諧社會的基本內(nèi)涵。4.3我國的教育目的我國教育目的的歷史沿革a. 我國古代教育的目的b. 我國近代教育目的c. 新中國的教育目的1995年頒布的中華人民共和國教育法規(guī)定：“教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?！蔽覈逃康谋硎鲭m幾經(jīng)變化，但其基本精神卻是一致的：1. 培養(yǎng)“勞動者”或“社會主義建設(shè)人才”（1） 要堅持培養(yǎng)勞動者的觀念。（2） 要堅持全面的人才觀念。（3） 要堅持腦力勞動者與體力勞動者相結(jié)合的觀念。2. 堅持全面發(fā)展3. 培養(yǎng)獨立個性所謂“全面發(fā)展”，是指受教育者個體必須在德智體美諸方面都得到發(fā)

30、展，不可或缺，即個性的全面發(fā)展；所謂“獨立個性”，是指德智體美等素質(zhì)在受教育者個體身上的特殊組合，不可一律化，即全面發(fā)展的個性。二者的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。我國的教育目的的基本精神在于：培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的、具有創(chuàng)新精神、實踐能力和獨立個性的社會主義現(xiàn)代化需要的各級各類人才。我國教育目的的實現(xiàn)a. 普通中小學(xué)教育的性質(zhì)與任務(wù)普通中小學(xué)教育的性質(zhì)是基礎(chǔ)教育；它的任務(wù)是培養(yǎng)全體學(xué)生的基本素質(zhì)，為他們學(xué)習(xí)做人和進一步接收專業(yè)（職業(yè)）教育打好基礎(chǔ)，為提高民族素質(zhì)打好基礎(chǔ)。b. 普通中小學(xué)教育的組成部分對于學(xué)生的發(fā)展，有時需要針對某種傾向，著重強調(diào)或抓好某一方面的教育，但這并不意味著可以忽視和放松其他

31、方面的教育，否則，就會出現(xiàn)重大的缺陷或失誤。人才的規(guī)格問題，從根本上說，是個性全面發(fā)展的問題。5. 教育制度5.1教育制度概述教育制度的含義和特點所謂教育制度，是指一個國家各級各類實施教育的機構(gòu)體系及其組織運行的規(guī)則，它包括相互聯(lián)系的兩個基本方面：一是各級各類教育機構(gòu)與組織；二是教育機構(gòu)與組織賴以存在和運行的規(guī)則，如各種相關(guān)的教育法律、規(guī)則、條例等。a. 客觀性b. 規(guī)范性c. 歷史性d. 強制性制約教育制度的社會因素a. 經(jīng)濟對教育制度的制約b. 政治對教育制度的制約c. 文化對教育制度的制約教育制度的歷史發(fā)展終身教育是人一生各階段當(dāng)中所受各種教育的總和，也是人所受的不同類型教育的綜合。從縱

32、向上講，終身教育不僅僅是青少年的教育，而且涵蓋了人的一生。從橫向上講，終身教育既包括正規(guī)教育，也包括非正規(guī)教育和非正式教育。終身教育固然要重視其在使人適應(yīng)工作和職業(yè)需要方面的作用，然而，這決不意味著人就是經(jīng)濟發(fā)展的工具。除了人的工作和職業(yè)需要之外，終身教育還應(yīng)該重視鑄造人格、發(fā)展個性，使每個人的潛在才干和能力得到充分的發(fā)展。5.2現(xiàn)代學(xué)校教育制度現(xiàn)代學(xué)校教育制度的形成學(xué)校教育制度簡稱學(xué)制，指的是一個國家各級各類學(xué)校的系統(tǒng)及其管理規(guī)則，它規(guī)定著各級各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系?，F(xiàn)代學(xué)校系統(tǒng)的產(chǎn)生與發(fā)展是沿著兩條路線進行的。大學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展-中學(xué)的演變-小學(xué)的興起與趨

33、向普及-初級中學(xué)的出現(xiàn)與迅速發(fā)展-職業(yè)學(xué)校的興起-高級中學(xué)的日益發(fā)展-短期大學(xué)的興起與高等教育的大眾化-研究生教育的發(fā)展-幼兒教育在當(dāng)代的大發(fā)展-成人教育的發(fā)展與終身教育的興起現(xiàn)代學(xué)校教育制度的類型a. 雙軌學(xué)制在18、19世紀的西歐，在社會政治、經(jīng)濟發(fā)展及特定的歷史文化條件影響下，由古代學(xué)校演變來的帶有等級特權(quán)痕跡的學(xué)術(shù)性現(xiàn)代學(xué)校和新產(chǎn)生的供勞動人民子女入學(xué)的群眾性現(xiàn)代學(xué)校，都同時得到了比較充分的發(fā)展，于是就形成了歐洲現(xiàn)代教育的雙軌學(xué)制，簡稱雙軌制：一軌自上而下，其結(jié)構(gòu)是-大學(xué)（后來也包括其他高等學(xué)校）、中學(xué)（包括中學(xué)預(yù)備班）；另一軌從下而上，其結(jié)構(gòu)是-小學(xué)（后來是小學(xué)和初中）及其后的職業(yè)學(xué)

34、校（先是與小學(xué)相連的初等職業(yè)教育，后發(fā)展為和初中相連的中等職業(yè)教育）。b. 單軌學(xué)制美國原來的雙軌制中的學(xué)術(shù)性一軌沒有得到充分的發(fā)育，就被在短期內(nèi)迅速發(fā)展起來的群眾性小學(xué)和群眾性中學(xué)所湮沒，從而形成了美國的單軌學(xué)制，簡稱單軌制。c. 分支型學(xué)制蘇聯(lián)型學(xué)制前端（小學(xué)、初中階段）是單軌，后段分叉，是介于雙軌制和單軌制之間的分支型學(xué)制?，F(xiàn)代學(xué)校教育制度的變革a. 從學(xué)校系統(tǒng)分析，雙軌學(xué)制在向分支型學(xué)制和單軌學(xué)制方向發(fā)展1. 義務(wù)教育延長到哪里，雙軌學(xué)制并軌就要并到哪里，單軌學(xué)制是機會均等地普及教育的好形式2. 綜合中學(xué)是雙軌學(xué)制并軌的一種理想形式，因而綜合中學(xué)化就成了現(xiàn)代中等教育發(fā)展的一種趨勢。b.

35、 從學(xué)校階段來看，每個階段都發(fā)生了重大變化5.3我國現(xiàn)行學(xué)校教育制度我國學(xué)校教育制度的演變我國現(xiàn)行學(xué)校教育制度的形態(tài)我國現(xiàn)行學(xué)校教育制度的改革a. 適度發(fā)展學(xué)前教育b. 全面普及義務(wù)教育c. 繼續(xù)調(diào)整中等教育結(jié)構(gòu)d. 大力發(fā)展高等教育6.課程6.1課程概述課程的概念與意義“課程”有廣義和狹義之分，廣義指所有學(xué)科（教學(xué)科目）的總和，狹義指一門學(xué)科。教學(xué)科目，簡稱學(xué)科，是指根據(jù)一定的教學(xué)目標，從某一門科學(xué)中選擇出基本事實、基本概念與原理，并按照一定的邏輯-心理順序重新組織構(gòu)成的新的知識體系。課程是由一定的育人目標、特定的知識經(jīng)驗和預(yù)期的學(xué)習(xí)活動方式構(gòu)成的一種動態(tài)的教育存在。從育人目標的角度看，課程

36、是一種培養(yǎng)人的藍圖；從課程內(nèi)容的角度看，課程是一種適合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的、連接學(xué)生直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的、引導(dǎo)學(xué)生個性全面發(fā)展的知識體系及其獲取的路徑。a. 課程方案課程方案也稱教學(xué)計劃，是指教育機構(gòu)或?qū)W校為了實現(xiàn)教育目的而制定的有關(guān)課程設(shè)置的文件。教育學(xué)研究的課程方案主要是我國的普通小學(xué)與中學(xué)的課程方案，它是指在國家的教育目的與方針的指導(dǎo)下，為實現(xiàn)各級基礎(chǔ)教育的目標，由國家教育主管部門制定的有關(guān)課程設(shè)置、順序、學(xué)時分配以及課程管理等方面的政策性文件。b. 課程標準課程標準是指在一定課程理論指導(dǎo)下，依據(jù)培養(yǎng)目標和課程方案以綱要形式編制的關(guān)于教學(xué)科目內(nèi)容、教學(xué)實施建議以及課程資源開發(fā)等方面的指導(dǎo)性

37、文件。c. 教科書教科書亦稱課本，它是依據(jù)課程標準編制的教學(xué)規(guī)范用書。我們必須反對傳統(tǒng)教學(xué)常見的一種偏向，也要防止出現(xiàn)另一種偏頗。課程的基本問題a. 課程設(shè)置的發(fā)展b. 課程理論的發(fā)展斯賓塞、杜威、博比特、泰勒c. 課程發(fā)展上論爭的幾個主要問題1. 學(xué)科課程與活動課程學(xué)科課程，是指依據(jù)學(xué)校培養(yǎng)目標和科學(xué)發(fā)展，分門別類地從各門科學(xué)中選擇適合學(xué)生年齡特征與發(fā)展水平的知識所組成的教學(xué)科目。活動課程與學(xué)科課程相對立，它打破學(xué)科邏輯系統(tǒng)的界限，是以學(xué)生的興趣、需要、經(jīng)驗和能力為基礎(chǔ)，通過引導(dǎo)學(xué)生自己組織的有目的的活動系列而編制的課程。2. 課程的一元化與多樣化課程的一元化主要是指，課程的編制應(yīng)當(dāng)反映國家

38、的根本利益、政治方向、核心價值，反映社會的主流文化、基本道德以及發(fā)展水平，體現(xiàn)國家的信仰、理想與意志。課程的多樣化主要是指，課程也應(yīng)當(dāng)廣泛反映不同地區(qū)的不同經(jīng)濟社會發(fā)展的要求；反映不同民族、階級、階層、群體的不同文化、利益與需求；反映不同學(xué)生個人的個性發(fā)展的選擇與訴求。簡言之，要反映各個方面的多樣化需求。3. 普通教育課程與職業(yè)技術(shù)教育課程6.2課程設(shè)計課程目標的設(shè)計a. 課程目標設(shè)計的依據(jù)課程的基本因素是社會、知識、學(xué)生三要素。b. 課程目標設(shè)計的基本問題1. 課程目標的具體化與抽象化問題課程目標的設(shè)計過于具體、目標行為表述太細致，往往會限制過死，不利于教學(xué)目標的研制，而課程目標過于抽象和概

39、括，又不利于課程知識的選擇和組織，不利于課程評價。因此，應(yīng)當(dāng)使這兩個方面保持適當(dāng)?shù)钠胶狻?. 課程目標的層次與結(jié)構(gòu)問題課程目標的設(shè)計需要有最高標準和最低標準、終極目標和過程目標等不同層次的目標，這樣才能對課程實施起導(dǎo)向、調(diào)控和評價作用。c. 課程目標設(shè)計的基本方式完整的課程目標體系包括三類：結(jié)果性目標、體驗性目標與表現(xiàn)性目標。1. 結(jié)果性目標的陳述方式所謂結(jié)果性目標，即明確告訴人們學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果是什么。2. 體驗性目標的陳述方式所謂體驗性目標，即描述學(xué)生自己的心理感受、情緒體驗應(yīng)達成的標準。3. 表現(xiàn)性目標的陳述方式所謂表現(xiàn)性目標，即明確安排學(xué)生各種各樣的個性化的發(fā)展機會和發(fā)展程度。課程內(nèi)容的

40、設(shè)計a. 課程內(nèi)容的概念從總體上講，課程內(nèi)容是根據(jù)課程目標從人類的經(jīng)驗體系中選擇出來，并按照一定的邏輯序列組織編排而成的知識體系和經(jīng)驗體系。1. 課程內(nèi)容與教材教材不完全等于課程內(nèi)容，因為課程內(nèi)容所包含的學(xué)生應(yīng)獲取的直接經(jīng)驗、情感性經(jīng)驗是教材難以表現(xiàn)的。2. 課程內(nèi)容與學(xué)習(xí)活動課程所包含的也不僅僅是直接經(jīng)驗形態(tài)的東西。把課程內(nèi)容等同于學(xué)習(xí)活動，也存在一定的局限性。3. 課程內(nèi)容與學(xué)習(xí)經(jīng)驗把“學(xué)習(xí)經(jīng)驗”作為課程內(nèi)容，強調(diào)的是學(xué)生對課程的理解、體驗，強調(diào)學(xué)生已有認知結(jié)構(gòu)的情感特征對課程內(nèi)容的支配作用。把課程內(nèi)容視為學(xué)習(xí)經(jīng)驗，有利于充分尊重學(xué)生在課程學(xué)習(xí)中的主體地位，但也給課程設(shè)計帶來了更大的難度。

41、b. 課程內(nèi)容的選擇課程內(nèi)容都包含間接經(jīng)驗和直接經(jīng)驗兩種性質(zhì)的知識內(nèi)容。因此，對不同性質(zhì)和形態(tài)的知識內(nèi)容選擇的規(guī)則不同。1. 間接經(jīng)驗的選擇間接經(jīng)驗即理論化、系統(tǒng)化的書本知識，它是人類認識的基本成果，間接經(jīng)驗具體包含在各種形式的科學(xué)中。2. 直接經(jīng)驗的選擇直接經(jīng)驗是指與學(xué)生現(xiàn)實生活及其需要直接相關(guān)的個人知識、技能和體驗的總和。如社會生活經(jīng)驗、學(xué)生處理與自然事物關(guān)系的知識和經(jīng)驗與技能技巧等等。c. 課程內(nèi)容的組織課程內(nèi)容采取何種邏輯形式編排和組織，直接影響課程內(nèi)容結(jié)構(gòu)的性質(zhì)和形式，制約著課程實施中的學(xué)習(xí)活動方式。課程內(nèi)容組織除這些邏輯規(guī)定外，還應(yīng)處理好以下邏輯組織形式的關(guān)系。1. 直線式與螺旋式

42、直線式是指把課程內(nèi)容組織成一條在邏輯上前后聯(lián)系的“直線”，前后內(nèi)容基本不重復(fù)，即課程內(nèi)容直線式前進，前面安排過的內(nèi)容在后面不再呈現(xiàn)。螺旋式是指在不同單元乃至階段或不同課程門類中，使課程內(nèi)容重復(fù)出現(xiàn)，逐漸擴大知識面，加深知識難度，即同一課程內(nèi)容前后重復(fù)出現(xiàn)，前面呈現(xiàn)的內(nèi)容是后面內(nèi)容的基礎(chǔ)，后面內(nèi)容是對前面內(nèi)容的不斷擴展和加深，層層遞進。直線式的邏輯依據(jù)，是課程知識本身內(nèi)在的邏輯是直線式前進的，主張根據(jù)科學(xué)理論知識生長的原有邏輯來組織和編排課程內(nèi)容，特別是學(xué)科課程的知識內(nèi)容。由于直線式編排的課程內(nèi)容前后不重復(fù)，因而被認為是效率較高的一種內(nèi)容組織形式。螺旋式的邏輯依據(jù)，是人的認識邏輯或認識發(fā)展過程的

43、規(guī)律，即人的認識遵循著由簡單到復(fù)雜，由低級到高級，逐步深化發(fā)展的規(guī)律。因而課程內(nèi)容的組織和編排，要符合人的認識邏輯，知識內(nèi)容在編寫過程中前后反復(fù)出現(xiàn)、逐步加深；前面呈現(xiàn)過的內(nèi)容，后面還要呈現(xiàn)，且后面的內(nèi)容是對前面內(nèi)容的擴展、深化。直線式和螺旋式是課程內(nèi)容組織的兩種基本邏輯方式，它們各有利弊，分別適用于不同性質(zhì)的學(xué)科、不同年級的學(xué)生。2. 縱向組織與橫向組織縱向組織，是指按照知識的邏輯序列，從已知到未知、從具體到抽象等先后順序組織編排課程內(nèi)容。橫向組織，是指打破學(xué)科的知識界限和傳統(tǒng)的知識體系，按照學(xué)生發(fā)展的階段，以學(xué)生發(fā)展階段需要探索的、社會和個人最關(guān)心的問題為依據(jù)，組織課程內(nèi)容，構(gòu)成一個一個相

44、對獨立的專題。比較地看，縱向組織注重課程內(nèi)容的獨立體系和知識的深度，而橫向組織強調(diào)課程內(nèi)容的綜合性和知識的廣度。這也許是兩種適合于不同性質(zhì)知識經(jīng)驗的課程內(nèi)容組織形式。3. 邏輯順序與心理順序邏輯順序，是指根據(jù)學(xué)科本身的體系和知識的內(nèi)在聯(lián)系來組織課程內(nèi)容；心理順序，是指按照學(xué)生心理發(fā)展的特點來組織課程內(nèi)容?！皞鹘y(tǒng)教育”派主張根據(jù)學(xué)科內(nèi)在的邏輯順序來組織課程內(nèi)容。“現(xiàn)代教育”派強調(diào)根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，特別是學(xué)生思維發(fā)展、學(xué)生的興趣、需要和經(jīng)驗背景來組織課程內(nèi)容。邏輯順序與心理順序的統(tǒng)一，實質(zhì)是在課程觀上把學(xué)生與課程統(tǒng)一起來，在學(xué)生觀方面，體現(xiàn)為把學(xué)生的“未來生活世界”與“現(xiàn)實生活世界”統(tǒng)一起來

45、。6.3課程改革世界各國課程改革發(fā)展的趨勢a. 追求卓越的整體性課程目標b. 注重課程編制的時代性、基礎(chǔ)性、綜合性和選擇性c. 講求學(xué)習(xí)方式的多樣化我國基礎(chǔ)教育的課程改革a. 基礎(chǔ)教育課程改革的指導(dǎo)思想與基本目標新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的具體目標如下：1. 改變課程過于注重知識傳授的傾向，強調(diào)形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識與基本技能的過程同時成為學(xué)會學(xué)習(xí)和形成正確價值觀的過程。2. 改變課程結(jié)構(gòu)過于強調(diào)學(xué)科本位、科目過多和缺乏整合的現(xiàn)狀，整體設(shè)置九年一貫的課程門類和課時比例，體現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)的均衡性、綜合性和選擇性。3. 改變課程內(nèi)容“繁、難、偏、舊”和過于注重書本知識的現(xiàn)狀，加強課程內(nèi)容與

46、學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會和科技發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗，精選終身學(xué)習(xí)必備的基礎(chǔ)知識和技能。4. 改變課程實施過于強調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動參與、樂于探究、勤于動手，培養(yǎng)學(xué)生收集處理信息的能力、獲取新知識的能力，分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力。5. 改變課程評價過分強調(diào)甄別與選拔的功能，發(fā)揮評價促進學(xué)生發(fā)展，教師提高和改進教學(xué)實踐的功能。6. 改變課程管理過于集中的狀況，實行國家、地方、學(xué)校三級課程管理，增強課程對地方、學(xué)校及學(xué)生的適應(yīng)性。b. 新課程的基本理念知識按學(xué)科適度分類是必要的，而且依據(jù)不同的學(xué)生的學(xué)習(xí)年級的不同而有所不同，但過分強調(diào)按學(xué)科門

47、類加以細致分類，并把它絕對化，結(jié)果造成學(xué)生在現(xiàn)實生活世界中難以對所學(xué)的有關(guān)知識進行綜合運用。我國中小學(xué)的課程設(shè)置7. 教學(xué)（上）7.1教學(xué)概述教學(xué)的概念教學(xué)是在一定教育目的規(guī)范下的，教師的教與學(xué)生的學(xué)共同組成的一種教育活動。在這一活動中，學(xué)生在教師有計劃地組織和引導(dǎo)下，能動地學(xué)習(xí)、掌握系統(tǒng)的科學(xué)文化基礎(chǔ)知識，發(fā)展自身的智能與體力，養(yǎng)成良好的品行與美感，逐步形成全面發(fā)展的個性。簡言之，教學(xué)乃是在教師引導(dǎo)下學(xué)生能動地學(xué)習(xí)知識以獲得個性發(fā)展的活動。教學(xué)是由教與學(xué)兩方面統(tǒng)一組成的雙邊活動。要使教的能動性與學(xué)的能動性兩個方面相互溝通與配合，才能使教學(xué)具有完整的能動性。用最優(yōu)的方式組織進行系統(tǒng)科學(xué)文化基礎(chǔ)

48、知識的傳承是教學(xué)的基礎(chǔ)。知識與方法同樣重要，教學(xué)不能只重某一方面，忽視另一方面，應(yīng)當(dāng)使二者科學(xué)而動態(tài)地整合起來，以引導(dǎo)學(xué)生生動活潑主動地學(xué)習(xí)知識與獲得發(fā)展，這是教學(xué)的理想追求。理解教學(xué)與教育，教學(xué)與智育，教學(xué)與自學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別。教學(xué)的意義a. 教學(xué)是傳播系統(tǒng)知識、促進學(xué)生發(fā)展的最有效的形式b. 教學(xué)是進行全面發(fā)展教育、實現(xiàn)培養(yǎng)目標的基本途徑雖然學(xué)生的學(xué)習(xí)生活不同于學(xué)生賴以生存與生長的社會生活，并深受社會生活的影響和制約，但是，它具有不可忽視的重要特點與價值。教學(xué)是學(xué)生社會化與個性化、成人與成才最有效的活動，是進行全面發(fā)展教育的基本途徑。從生活和勞動中分化出來的知識教學(xué)具有嚴重的局限性。因此，要

49、加強學(xué)校教育與社會生活之間的聯(lián)系。c. 教學(xué)是學(xué)校教育的主要工作教學(xué)的任務(wù)a. 掌握科學(xué)文化基礎(chǔ)知識、基本技能和技巧基礎(chǔ)知識是指構(gòu)成各門學(xué)科的基本事實及其相應(yīng)的基本概念、原理、公式等及其系統(tǒng)。它是組成一門學(xué)科知識的基本結(jié)構(gòu)，揭示了學(xué)科研究對象的規(guī)律性，反映了科學(xué)文化發(fā)展的現(xiàn)代水平。技能是指學(xué)生運用所掌握的知識去完成某種實際任務(wù)的能力，基本技能是各門學(xué)科中最主要、最常用的技能。它屬于能力的范疇，是發(fā)展能力的基礎(chǔ)。技巧，是指一種技能操作或動作的自動化。我國中小學(xué)教學(xué)有重視“雙基教學(xué)”的優(yōu)良傳統(tǒng)，但亦有不足之處：被動接受有余，主動探索、獨立思考不足；求同有余，創(chuàng)新不足；當(dāng)做金科玉律信奉有余，當(dāng)做解決

50、面臨問題的資源與工具去運用不足；進行知識積累、博取分數(shù)有余，進行價值追尋、提高精神境界不足，亦須改進。b. 發(fā)展體力、智力、能力和創(chuàng)造才能體力，是指人體活動時所能付出的力量，包括持久力，適應(yīng)力和抵抗力，都與身體健康水平有關(guān)。在教學(xué)中發(fā)展學(xué)生的體力，主要應(yīng)注意教學(xué)衛(wèi)生。智力，是指個人在認識過程中表現(xiàn)出來的認知能力系統(tǒng)。它包括觀察力、記憶力、想象力和思維力，其核心成分是能夠?qū)陀^事物進行分析、概括、判斷和推理的抽象思維能力。能力，是指個人完成某種體力或腦力活動的主觀條件。它包括體力、智力、知識與才能。能力通常指已表現(xiàn)出來的實際能力，但也指尚未表現(xiàn)出來的心理能量。創(chuàng)造才能，對學(xué)生來說，主要是指能夠運

51、用自己已有的知識、智能、靈感與意志去探索、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)建他尚未知曉的新的知識或方法的能力。c. 培養(yǎng)正確的思想、價值觀、情感與態(tài)度思想，指理性認識，主要是作為思想意識的觀念形態(tài)。價值觀，是指推動并引導(dǎo)個人采取決定和行動的信念與準則，是一個人的思想意識的核心。情感，是指同人的社會性需要相聯(lián)系的一種較復(fù)雜而又穩(wěn)定的態(tài)度體驗。所謂情操，它是由情感和思想、信念等因素綜合形成，也是情感和操守的結(jié)合，能夠自覺頑強規(guī)范個人的行為方式和修養(yǎng)品性。態(tài)度，是指個人對某一對象所持的評價和行為傾向。7.2教學(xué)過程理論的發(fā)展古代教學(xué)過程的萌芽孔子及儒家的教學(xué)過程思想：孔子中庸學(xué)記。朱熹，王守仁，王夫之，顏元蘇格拉底的教學(xué)過

52、程思想：“產(chǎn)婆術(shù)”：1.詰問 2.助產(chǎn)昆體良的教學(xué)過程思想：“模仿、理論、練習(xí)”的學(xué)習(xí)過程理論古代中西方的教學(xué)有共同的特點，教學(xué)是以學(xué)生的學(xué)習(xí)為主要活動，把踐行與社會實踐當(dāng)作教學(xué)的基礎(chǔ)與歸宿，致力于品行與能力的提高。近代教學(xué)過程理論的形成夸美紐斯的教學(xué)過程思想：推進學(xué)年制度、分科教學(xué)和班級授課，在學(xué)校中建立了嚴密而穩(wěn)定的教學(xué)秩序，使中世紀以前的無序的個別教學(xué)向有序的制度化的班級授課制轉(zhuǎn)變。教學(xué)藝術(shù)的根本指導(dǎo)原則就是模仿和遵循自然的秩序。遵循三個步驟：模仿、偏差、糾正。提倡實物教學(xué)和直觀教學(xué)，重視事物的真實性質(zhì)和起源。盧梭的教學(xué)過程思想：盧梭所謂的自然教育是指兒童內(nèi)在的身心發(fā)展，他所闡述的三種教

53、育的關(guān)系，深刻地揭示了教育（包括環(huán)境影響）必須遵循兒童發(fā)展的規(guī)律，開啟了教育的心理學(xué)基礎(chǔ)研究。盧梭深刻認識并非常重視兒童發(fā)展的順序性和階段性，堅決反對傳統(tǒng)教育不顧兒童特點，把兒童看成小大人，抹殺兒童與成人的區(qū)別，用成人的標準來苛求兒童，壓抑兒童的天性。盧梭確立了能動的兒童觀或?qū)W生觀，把兒童作為學(xué)習(xí)與教學(xué)的主體，并首創(chuàng)發(fā)現(xiàn)教學(xué)，為現(xiàn)代教學(xué)理念的興起奠定了思想基礎(chǔ)。盧梭的自然教育思想具有極大的啟迪性與震撼力，對后來的教育家和現(xiàn)代教育與教學(xué)的改革有深遠的影響。赫爾巴特的教學(xué)過程思想：“德行”，“最終目的”，“多方面的興趣”，“較近的目的”。赫爾巴特是這一思潮的代表，重視全面而系統(tǒng)的知識的教學(xué)，是他的

54、教學(xué)理論的一個重要特點。他認為教學(xué)有不同于教育的特點?！敖虒W(xué)的概念有一個顯著的標記，它使我們非常容易把握研究方向。在教學(xué)中總是有一個第三者的東西為師生同時專心注意的。相反，在教育的其他一切職能中，學(xué)生直接處在教師的心目中?！薄暗谌摺敝钢R，即系統(tǒng)的知識體系。他還指出“遠非一切教學(xué)都是教育性的”，但他講的教學(xué)不是任何一種教學(xué)，“僅僅是教育性教學(xué)”。這就是著名的“教學(xué)的教育性原則”的淵源。 在每一個最小的構(gòu)成部分中都可以區(qū)分出幾個階段：明了，聯(lián)合，系統(tǒng)，方法與教學(xué)過程的階段相對應(yīng)的學(xué)生心理活動的四階段：注意、期望、要求、行動五段教學(xué)法：席勒：分析，綜合，聯(lián)想，系統(tǒng)，方法賴因：預(yù)備，提示，聯(lián)合，總

55、結(jié)，應(yīng)用現(xiàn)代教學(xué)過程理論的變革杜威的教學(xué)過程思想：這就是“傳統(tǒng)教育”概念的由來。他還系統(tǒng)闡述了新的教育思想，進行了新的教育實踐，后來，人們把與傳統(tǒng)教育相對立的以杜威為代表的教育理論與實踐稱之為“現(xiàn)代教育”。杜威深刻地批判了舊教育的主要特點。杜威反對設(shè)置廣泛的課程，片面追求學(xué)習(xí)知識的數(shù)量，忽視掌握知識的質(zhì)量。教育過程就是未成熟的兒童與體現(xiàn)社會目的、價值的課程的相互作用?？墒牵藗兺堰@兩個因素對立起來，堅持一個要素，犧牲另一個，就會在兒童與課程、個人天性與社會文化之間造成對立，出現(xiàn)偏頗。應(yīng)當(dāng)將兒童的經(jīng)驗與課程的系統(tǒng)知識在教學(xué)過程中恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來。杜威將探究的反省思維活動過程分為五個階段：1.

56、處于令人不安和困惑的情況，檢查自己的目的與困難；2. 提出問題，使情境中的困難和行動障礙更加明確起來；3. 通過觀察、搜集事實，提出解決問題的假設(shè)；4. 推斷哪一種假設(shè)能夠解決問題；5. 通過實驗，驗證或修改假設(shè)，形成結(jié)論。上述被簡明地概括為：困難、問題、假設(shè)、驗證、結(jié)論，人稱五步教學(xué)法。凱洛夫的教學(xué)過程思想：他提出了比較系統(tǒng)、完備、簡明而具有可操作性的教學(xué)過程理論。贊可夫的教學(xué)過程思想：“教學(xué)與發(fā)展”的實驗，主張教學(xué)應(yīng)當(dāng)促進學(xué)生的發(fā)展。 “只有當(dāng)教學(xué)走在發(fā)展前面的時候，這才是好的教學(xué)”。 以高難度進行教學(xué)的原則在實驗教學(xué)論體系中起決定的作用。布魯納的教學(xué)過程思想：致力于重新進行“中小學(xué)的課程設(shè)計”和教學(xué)方法與教學(xué)過程的改革。 重視“內(nèi)容”是指教材應(yīng)當(dāng)現(xiàn)代化，重視“結(jié)構(gòu)”是指教材應(yīng)當(dāng)包含學(xué)科的基本概念、原理法則及其聯(lián)系。 他倡導(dǎo)發(fā)現(xiàn)法，認為不必只限于在數(shù)學(xué)、物理學(xué)科使用，其他學(xué)科也可以使用。 教學(xué)過程應(yīng)當(dāng)促進兒童的智力發(fā)展。他依據(jù)皮亞杰的學(xué)說，把兒童智力發(fā)展分為三個階段。 他認為學(xué)習(xí)包括三個差不多同時發(fā)生的過程。學(xué)習(xí)任何一門學(xué)科常有一連串的情節(jié)，每個情節(jié)都涉及獲得、轉(zhuǎn)換、評價三