中國傳統(tǒng)建筑美學(xué)的特點(diǎn)詳解

1、中國傳統(tǒng)建筑美學(xué)的三大特點(diǎn) 群體的和諧性、組合的內(nèi)向性、陰陽的融合性中國自古以來歷史文化底蘊(yùn)深厚，建筑歷史更是聞名世界。 而不同地區(qū)和民族其建筑藝術(shù)風(fēng)格也不甚相同，各有特點(diǎn)，但其傳統(tǒng)建筑的空間結(jié)構(gòu)、材料及裝飾藝術(shù)等方面卻有著共同的特點(diǎn)，有別于西方建筑的特點(diǎn)，本文將從以下三個(gè)方面來分析中國傳統(tǒng)建筑的美學(xué)特點(diǎn)。一群體的和諧性無論從古代都城、 宮殿、寺廟、皇家園林還是居民的居住群建筑和諧性的展露莫不如此。從群體到個(gè)體，從整體到局部，都十分注重這種和諧性的合理搭配， 講究空間秩序的巧妙組合， 營造出一種和諧融合之美?？梢哉f“和諧性是中國群體建筑藝術(shù)的靈魂。 ”在中國傳統(tǒng)建筑的平面布局和諧性大多體現(xiàn)在嚴(yán)

2、謹(jǐn)縱直的“中軸”理念，從井然有序中層層擴(kuò)大，左右延展，呈現(xiàn)和諧對(duì)稱的態(tài)勢(shì)，崇尚中軸的理念和依戀大地的情結(jié)， 使建筑布局折射出井井有條的秩序感和對(duì)稱均齊的和諧性。下面將以故宮為例展開論述：故宮是傳統(tǒng)中國城市規(guī)劃設(shè)計(jì)思想的典型案例和杰出代表， 是中國傳統(tǒng)人文思想、 造物觀和設(shè)計(jì)技法與工藝的集中體現(xiàn)。 在其設(shè)計(jì)建造時(shí)，遵循了許多儒家的原則，其中最重要的一條就是： “前朝，后市，左祖，右社?！彼^前朝，是指宮殿的前面是百官議政的朝堂；所謂后市，是指皇宮的后面，有一個(gè)很大的交易市場，以滿足宮廷生活的需要；左祖，指的是皇宮的左面， 是皇帝祭祀祖先的太廟； 右社，指皇宮的右面，是皇帝祭祀土地神、谷物神的社稷

3、壇。再如，故宮的建筑都嚴(yán)格遵循對(duì)稱的規(guī)則， 沿一條南北走向的中軸線排列， 而這條中軸線上的建筑，更以故宮為重心，這些建筑都坐北朝南，體現(xiàn)著皇帝的至尊。午門是故宮的正門，紅墻黃瓦，朱漆大柱，雕梁畫棟，飛檐翹角。平面呈“凹”字形，以聚生氣，中間洞開三門。在午門高大磚石墩臺(tái)上建有崇樓五座，正樓九開間。這些都是傳統(tǒng)思想“九五至尊”的象征。過了太和門就是三大殿。三大殿坐落在一個(gè)“土”形的三臺(tái)上，這個(gè)三臺(tái)一方面抬高了三大殿的高度， 另一方面也是中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。 中國文化陰陽五行中 " 土" 居中，所以故宮的設(shè)計(jì)者將故宮最重要的部分用漢白玉砌成了“土”形三臺(tái)。坤寧宮與乾清宮的名字和功

4、用都是對(duì)應(yīng)的。易經(jīng)中，乾對(duì)天，主陽；坤對(duì)地，主陰。清、寧二字都是安定、詳和的意思。故宮的后門為神武門，位于中軸線之北。神武門原稱玄武門， 為了避康熙玄燁之諱將玄武門改為神武門。故宮中有一條稱為金水河的小河，橫貫東西，將廣場分為南北兩半。在中國人的環(huán)境觀念中，背山面水是一種理想的模式，甚至以風(fēng)水的形式被固定下來。 金水河自紫禁城的西北角流入宮中， 并流經(jīng)幾座重要的建筑前面，以造成背山面水的吉利環(huán)境。從其所遵守的道家原則還有中軸線的對(duì)稱結(jié)構(gòu)以及背山面水的理想模式，不難得出以故宮建筑群對(duì)群體的和諧性的癡迷。 而作為在中國傳統(tǒng)建筑杰出代表， 受故宮建筑群的影響， 中國大多數(shù)明清時(shí)的傳統(tǒng)建筑平面布局大多

5、體現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)縱直的“中軸”理念，在井然有序中層層擴(kuò)大，左右延展， 呈現(xiàn)和諧對(duì)稱的態(tài)勢(shì)，崇尚中軸的理念和依戀大地的情結(jié)，使建筑布局折射出井井有條的秩序感和對(duì)稱均齊的和諧性。與西方教堂等宗教性建筑相比， 它淡化了緣自宗教信仰的神密與突兀，更偏重于對(duì)塵世的依戀和冷靜的理性。 中國傳統(tǒng)建筑不僅體現(xiàn)了世俗的理性精神， 而且滲透著傳統(tǒng)的倫理精神， 昭示了中國文化重倫理秩序及群體和諧的特點(diǎn)。二組合的內(nèi)向性中國傳統(tǒng)建筑平面布局的內(nèi)向性格表現(xiàn)為對(duì)墻的關(guān)注， 大體上分為城墻、坊墻、 院墻四合院式以內(nèi)向的房屋圍合成封閉的院落，形制獨(dú)立于外部世界， 內(nèi)部自成系統(tǒng)， 建構(gòu)的是以家庭為單位的倫理和空間秩序，在人文意蘊(yùn)上折射

6、出民族心理的內(nèi)斂性和向心力。 （其中 城墻：幾乎所有的中國古代的城址，無不筑有城、墻。城墻、圍墻，來來去去到處都是墻， 構(gòu)成每一個(gè)中國城市的框架。 以明長城最具有代表性；坊墻：坊墻在唐代達(dá)到鼎盛，唐代長安城內(nèi)共 108 坊，均有高墻圍合，設(shè)有坊門，定時(shí)開閉，坊墻內(nèi)是封閉的社區(qū)；院墻：分隔內(nèi)外以體現(xiàn)內(nèi)外有別觀念；分隔居住區(qū)和會(huì)客區(qū)以體 現(xiàn)“前堂后寢”的禮制格局。下面以四合院為例來簡要闡述組合的內(nèi)向性。眾所周知，外國建筑是院在外，即院子包圍房子，中國建筑則相反，院在內(nèi)而房在外，即房屋包圍院子。房屋、墻垣等圍合成院落，以院為中心；或是以主單元（即正殿、正廳）為中心，次單元（即兩廂）圍繞主單元，一正兩

7、廂，并以抄手廊連接，組成一座建筑。四合院便是這種建筑形式的典范。四合院作為中國北方的傳統(tǒng)建筑代表，是我國古老、傳統(tǒng)的文化象征。 “四”東西南北四面，“合”是合在一起，形成一個(gè)口字形，這就是四合院的基本特征。 其特點(diǎn)就在于把 “院子”作為建筑平面的組成部分，室內(nèi)外空間融為一體，以房廊作為過度空間，富有生活氣息。院周圍建筑互不獨(dú)立，相互聯(lián)系。但合院建筑不是群體，而只是“一座”建筑從四合院住宅到萬里長城雖然空間層次不同， 但都屬于一樣的空間形態(tài)即內(nèi)向的外封閉的空間形態(tài)， 共同體現(xiàn)或服務(wù)于一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)。國，古為城的廣稱，即政治機(jī)構(gòu)、軍事實(shí)力及絕大部分的民眾生息，都在一城之中。城外是自然廣川，可以村居結(jié)

8、廬，造別業(yè)，但它不是獨(dú)立的。從東周起， 一城一國或數(shù)城一國模式，一直到秦統(tǒng)一中國，仍以城池為“國” ，數(shù)“國”合為大統(tǒng)一的國家。國中有家，故稱國家。但家的空間模式與國相同，只是范圍縮小了，可以這樣說家是國的單元或細(xì)胞，或者說家是國的縮微，國是家的擴(kuò)大。長城原為御敵戌疆而設(shè)，但從某種意義上說，長城就好比“國”這個(gè)大空間的圍墻。無論是歷朝都城，宮廷、園林和寺、廟、祠、觀，還是各地的民居及市肆都以這種圍院空間布局為特點(diǎn)。這種組合內(nèi)向性的建筑空間模式， 以內(nèi)向的房屋圍合成封閉的院落，形制獨(dú)立于外部世界， 內(nèi)部自成系統(tǒng)，建構(gòu)的是以家庭為單位的倫理和空間秩序，在人文意蘊(yùn)上折射出民族心理的內(nèi)斂性和向心力。三

9、 陰陽的融合性以易傳為代表的陰陽對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)思想，對(duì)中國建筑有著多方面影響。山之南為陽、以山之北為陰，陽為剛，陰為柔。中國建筑一般都坐北朝南，即背陰向陽。受“陰陽合德”及“中和”思想的影響，中國古代建筑在體量和尺度上注意“適形而止” ，不追求過分的高大。美學(xué)上注重剛?cè)嵯嗉嬷?，如宮殿建筑的屋頂面積大，屋檐寬，堅(jiān)實(shí)的立柱將其剛直有力地擎托而起，整體上呈陽剛之美；立柱與屋頂之間則設(shè)置斗拱，斗拱與屋頂向上向外夸張卷起的飛檐翹角，形成飛動(dòng)、輕巧、跳躍的陰柔美；大屋頂和立柱的陽剛，與斗拱和飛檐翹角的陰柔，合構(gòu)成陰陽融合、剛?cè)嵯酀?jì)的造型。下面將以斗拱飛檐為例簡述中國傳統(tǒng)建筑陰陽的融合性。談起斗拱飛檐結(jié)構(gòu)

10、， 不論是皇家的宮苑， 還是散見于各地的各類型的建筑，其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)在世界古代建筑史中都是獨(dú)一無二的。 對(duì)于穿斗式建筑，這種結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是由柱徑較細(xì)柱距較密的落地柱與短柱直接承檁，柱間無梁而用若干穿枋聯(lián)系，并以挑枋承托出檐。這種結(jié)構(gòu)用料小，但室內(nèi)柱密，空間不夠開闊，在我國南方使用很普遍。由于是以木構(gòu)架為主，柱承重，墻不承重，所以門窗可自由布置，體現(xiàn)了形式與結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一。在皇家建筑和重要的壇、廟建筑中，還以斗拱支撐在柱頭、屋檐間，使得建筑出檐深遠(yuǎn)， 保護(hù)木結(jié)構(gòu)的屋身。 在這里，斗拱一方面是結(jié)構(gòu)構(gòu)件， 另一方面也成為建筑上的裝飾物， 即以結(jié)構(gòu)構(gòu)件為裝飾物，形式反映了功能，結(jié)構(gòu)真實(shí)，功能合理，也是一種真善美

11、的統(tǒng)一。我們知道中國建筑的重量全部都由梁柱負(fù)擔(dān)，因此中國建筑師們?cè)谧非蠼ㄖ拿罆r(shí)， 都把注意力集中在建筑的暴露在外的框架結(jié)構(gòu)體系上，不難理解， 要使建筑物具有審美價(jià)值，就必須讓那些主要的木頭構(gòu)件在結(jié)構(gòu)過程中體現(xiàn)出美感。而中國建筑的梁柱結(jié)構(gòu)，是由梁、柱、枋、檁、椽等主要構(gòu)件產(chǎn)生的，它們按照結(jié)構(gòu)所需要的形狀、大小和間距組合在一起， 在合乎目的的明確性和邏輯的合理性中體現(xiàn)出理性與秩序，產(chǎn)生美感，從而達(dá)到技術(shù)與藝術(shù)的渾然統(tǒng)一。從而派生出斗拱和外挑的屋檐（包括重檐） ，特別是那種反曲向上的翼角，其曲線或弧度完全是由斗拱和椽木構(gòu)制出來的，真可謂匠心獨(dú)運(yùn)。由此看來，宮殿建筑的屋頂面積大，屋檐寬，堅(jiān)實(shí)的立柱將其剛直有力地擎托而起，整體上呈陽剛之美；立柱與屋頂之間則設(shè)置斗拱，斗拱與屋頂向上向外夸張卷起的飛檐翹角，形成飛動(dòng)、輕巧、跳躍的陰柔美；這種將大屋頂和立柱的陽剛，與斗拱和飛檐翹角的陰柔，組合構(gòu)成陰陽融合、剛?cè)嵯酀?jì)的造型真可謂匠心獨(dú)具。中國傳統(tǒng)建筑講究建筑個(gè)體與群體組合的風(fēng)水地理環(huán)境的和諧統(tǒng)一，熱衷于