《世說新語》中的孝與《孝經》中孝之不同與發(fā)展

1、    世說新語中的“孝”與孝經中“孝”之不同與發(fā)展    郭天淇摘要：儒家經典孝經中對孝進行了闡述，第一次產生了“移孝作忠”的思想。而當孝發(fā)展到魏晉南北朝時，由于當時的社會環(huán)境與政治格局的影響，孝與孝經中所謂正統(tǒng)的禮教之孝有了不小的區(qū)別，孝發(fā)揮著與當時不甚相同的社會功能。而“移孝作忠”作為傳統(tǒng)孝中的重要思想，從孝經中的提出到魏晉南北朝時期“移孝作忠”的差別也有著其發(fā)展與不同。關鍵詞：孝經；世說新語；“移孝作忠”一、孝經中的孝與世說新語中孝的不同之處1.孝道的等級區(qū)別在傳統(tǒng)儒家孝道中，孝是有等級差別的。在孝經中，就分有天子章第二、諸侯章第三、卿大夫章第四

2、、士章第五、庶人章第六這五章來分別闡述根據社會等級的劃分，不同等級地位的人應該遵循不同的孝道禮法。這是傳統(tǒng)儒家孝道的一個鮮明的特征?！皭劬幢M于事親，而德教加于百姓，刑于四?！?身為天子對待孝道就應該將對待雙親的孝加于天下蒼生，德教治民，這是身為最高統(tǒng)治者天子應盡的孝。在諸侯章中：“富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人?！敝艹?，諸侯地位僅次于天子，身為高位就要謹慎去驕躁，才能保全富貴，保全社稷。高位者能夠不驕不奢、恭敬行事，那么百姓就會效法，此謂“上行下效”，因此國內上下和和睦睦，達到“和其民人”，因此社稷亦能得以保全。這是諸侯孝道所賦予其的責任和義務。卿大夫之孝在于遵循禮法，守其宗廟。服飾

3、、語言、行事不敢違禮?！跋韧踔莆宸?，各有等差。言卿大夫遵守立法，不敢僭上福下”。卿大夫為諸侯或天子的大臣，為上位者服務。因此行事要符合禮法，不敢違背，由此來保全家業(yè)，為家族負責，使家族香火福澤綿延下去。孝經中，士之孝是這么解釋的：“忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀?！边@里提到了用心侍奉君上為“忠”；用尊敬父母的心來尊敬領導為“順”。忠順皆不失，自己的官職能夠長久保持下去，祭祀的延續(xù)需要祿位，士忠順侍奉君上、長久保持自己的祿位，才能使祭祀延續(xù)，使自己的家族得以存續(xù)，這就是“士之孝”?！坝锰熘?，分地之利，謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母?！边@是庶人的孝道。平民百姓，自己的一言一行皆要謹慎，同時要

4、盡心侍奉父母，做好自己的農耕之事。相比前面的天子、諸侯、卿大夫、士相比，庶民并不需要去侍奉上位者，而是要對自己的父母盡其孝道。在孝經中，是將孝根據社會等級來進行劃分的。身為天子，要福澤天下乃為孝；身為諸侯，保社安民人才是孝；卿大夫為官，所穿服飾、所言、所行都不違背禮法道德，使家道長久保持，此為孝；士要貫行孝道，則應忠順事君，維持官位，使家族祭祀不絕，；身為平民，則嚴于律己，盡心奉養(yǎng)父母，亦為孝。從天子到庶民將孝分為五類，這五類所帶責任從天子到庶民依次遞減，每類所對應的孝道都不盡相同。但是到魏晉南北朝時期，這種孝的差別性就慢慢變得邊緣化，而孝的范圍也逐漸縮小、泛化。世說新語中的孝道故事里，孝并不

5、沒有等級性，而是針對全體民眾，將孝的標準單一；將其等級性淡化；將孝的范圍縮小直至孝只針對于自己的家族長輩，即孝悌，而不像以前的孝中將福澤百姓也涵括在內。至此，孝作為單一的家庭倫理存在而泛化。魏晉時期孝的階級性已經漸漸消失。在世說新語中，已不見有不同等級地位的人的不同孝道體現(xiàn)，更多的則是對孝子孝行的頌揚。德行中，記載了這樣的故事：“孔仆射為孝武侍中，豫蒙眷接烈宗山陵?？讜r為太常，形素羸瘦，著重服，竟日涕泗流漣，見者以為真孝子?！?太常，則是中央國家官制體系中的重要職官，列于九卿之首。3擔任如此要職，在孝經中大概可與卿大夫相類，但在此確實著重記載其孝心之赤誠，并未涉及家國之事。2.孝道層次和目的不

6、同孝經里，孝不僅是分等級的，而且有著不同的階段。在開宗明義章中，根據孝的階段，有如下劃分：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！?始于事親，是行孝的第一個層次。在紀孝行章中則是講孝子應如何事親，與五刑相因，五刑章與它相搭配，這兩章是進一步闡釋“孝始于事親”的第一階段。事君章，即“忠于事君也”，是孝的第二個層次。孝的第三個層次，則是立身，廣揚名章、諫諍章和感應章都是關于行大孝，立身揚名，即說明立身行道的義理。從根本上講，孝經所言孝更傾向于將孝作為天理存在，作為倫理道德之首。在三才章中，“夫孝，天之經也，地之道也，民之行也?！痹陂_宗明義章中有“夫孝，德之本也，教之所由生也?！备袘轮校骸靶┲?/p>

7、，通于神明，光于四海，無所不通?！庇纱丝梢钥闯?，在孝經中，孝的地位是極高的，是將它作為天理來闡釋的，從而點出了在孝經中孝的高地位。而在孝”始于事親“中的第一個階段的五刑章中，“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”5孝與罪罰聯(lián)系在一起，這是孝的社會功能的一個體現(xiàn)。但是在世說新語中，孝的層次也被模糊，只剩下孝的事親部分最為重要，而孝的社會功能也與孝經也有所不同。魏晉南北朝時期人講究的是“至孝”、“純孝”，并以此稱為美談，能獲得世人贊頌，或通過此來打開通往仕途高官之路。由此可見，在當時，被社會認可的“孝”具有著不可比擬的功能，一種維持社會基本運作和發(fā)展的功能。世說新語中有“吳郡陳遺，家至孝，母好食鐺底焦飯

8、。遺作郡主簿，恒裝一囊，每煮食，輒貯錄焦飯，歸以遺母。后值孫恩賊出吳郡，袁府郡即日便征，遺已聚斂得數(shù)斗焦飯，未展歸家，遂帶以從軍。戰(zhàn)于滬瀆，敗。軍人潰散，逃走山澤，皆多饑死，遺獨以焦飯得活。時人以為純孝之報也?！?這體現(xiàn)了人們對純孝的欣賞和贊嘆，不失為一段美談，至孝使的人們一味地去愛敬父母，如德行中，“王祥事后母朱夫人甚謹。家有一李樹，結子殊好，母恒使守之。時風雨忽至，祥抱樹而泣。祥嘗在別床眠，母自往闇斫之。值祥私起，空斫得被。既還，知母憾之不已，因跪前請死。母于是感悟，愛之如己子?！蓖跸槿娜舛说摹爸列ⅰ?，這也反映出在魏晉南北朝之時，孝的事親是如此的重要，曾經的層次也被模糊，事親，尤其是至

9、孝的事親才是孝道的主流。而在這種風氣的影響下，孝經中孝的事親、事君、立身的三部分也漸漸淡化。endprint而另一方面，在至孝、純孝等的引導下，由孝經中的孝之社會性逐漸向“移孝作忠”轉變。二、孝的“移孝作忠”孝經中一直致力于將孝作為天理，發(fā)覺孝中的功能。事親只是孝的開端，重點在忠順事君、立身揚名之上。將孝由敬自己父母引申至敬天下之為人父母者再延伸至敬為人君。圣治章中又有“父子之道，天性也，君臣之道也?！睂⒏缸有㈨樌沓烧碌囊浦辆贾g，由此使孝不單單是家族間的倫理紐帶，也是君臣之間的倫理綱常。因此，孝經可以說是“移孝作忠”思想的濫觴。在魏晉南北朝時期，孔孟的儒學之道仍是統(tǒng)治者所倚重的思想。司馬氏

10、上臺時，通過禪讓之名行奪權之事，即為不忠。因此在司馬氏統(tǒng)治時期，出于統(tǒng)治的需要，選擇“以孝治天下”，通過將百姓對長輩的天倫之道進而延伸為對君王的忠順，這樣即可使政權在社會層面上站得住腳，又能從思想上鞏固政權。孝悌之風在晉朝很是流行，這種風氣在一定程度上對當時的政權有利。李密的陳情表中也有“伏惟圣朝以孝治天下”之說，也印證了魏晉時期“以孝治天下”之說。在晉武帝時期，有“士庶有好學篤道，孝弟忠信，清白異行者，舉而進之；有不孝敬于父母，不長悌于族黨，悖禮棄常，不率法令者，糾而罪之?！?這是晉武帝在四年春正月辛未時期下的一道詔令，從法律詔令的層面推崇孝道，從而將孝作為社會準則，是“移孝作忠”的一個體現(xiàn)

11、。魏晉政權過度地強調孝，而當時政局也動蕩不安，當時的士人處于特定的歷史時期，先是魏蜀吳的三國混戰(zhàn)，西晉的短暫統(tǒng)一，又在八王之亂中各種割據勢力相爭，東晉時期的偏安，政權的更迭速度快，社會上玄風興起，當時的士人“忠”的思想要相對“孝”的意識較弱，因而魏晉時期“移孝作忠”的思想中又是以孝為重，即是“孝先于忠”。不難看出當時的士人對忠孝關系在思想上的矛盾。言辭中，桓公面臨著懸崖湍流發(fā)出“既為忠臣，不得為孝子，如何？”的感想，體現(xiàn)了士人在權衡忠孝時的進退維谷。因為家庭原因退隱或不出仕的現(xiàn)象時有發(fā)生。晉書·孝行中的李密，即是因為祖母而拒不任職。魏晉雖秉承著從儒家孝的社會政治作用“移孝作忠”的思想

12、，當朝統(tǒng)治者也用孝來進行統(tǒng)治，進而將“移孝作忠”思想進一步發(fā)揚，世說新語中張憑則是通過舉孝廉的方式登入朝堂，但由于種種原因，魏晉時期由“移孝作忠”中出現(xiàn)的“孝先于忠”的思想也是對“移孝作忠”思想本身的一個阻礙。三、“孝先于忠”的阻礙原因由來1.家庭倫理觀念的過重魏晉時期門閥色彩很重，各個個世家形成不同的家族，孝即是維持家族和諧的重要樞紐，按照孝的方式來處理倫理問題，孝也是世族所奉行的道德品格。任誕：“桓為設酒，不能冷飲，頻語左右：令溫酒來！桓乃流涕嗚咽，王便欲去?；敢允纸硌跍I，因謂王曰：犯我家諱，何預卿事！王嘆曰：靈寶故自達?！被笢厥腔感母赣H，這里桓玄痛哭是為了維護自己家族的避諱。這種是重視

13、避諱來顯示自己家族的高貴，是門閥家族倫理觀念重的一個體現(xiàn)。這種世家大族的發(fā)展對“孝先于忠”的思想起到了不小的作用。2.玄學之風的影響魏晉以來，玄學風氣開始形成，追求自然之道。名教在魏晉時期的虛偽、荒謬已逐漸顯示，激起玄學士人的反抗。孝作為名教的要求，也被認為應該拋棄，回歸自然天性，提出“情”重于“禮”的說法。任誕中，阮籍喪母，晉文王進肉酒，司隸何曾亦在坐，曰：“明公方以孝治天下，而阮籍以重喪顯于公坐飲酒食肉，宜流之海外，以正風教?！蔽耐踉唬骸八米跉ьD如此，君不能共憂之，何謂？且有疾而飲酒食肉，固喪禮也！”籍飲啖不輟，神色自若。阮籍并不依從時俗禮法所規(guī)定的方式去祭奠母親，從表面上阮籍在母親葬禮上

14、和喝酒吃肉，與世俗不符。而“蒸一肥豚，飲酒二斗，然后臨訣，直言：“窮矣！”都得一號，因吐血，廢頓良久?！比罴ㄟ^“廢頓”、“吐血”的方式來抒發(fā)內心的喪母之痛，通過內心對孝的堅守，損毀自己的身體來表達喪母之哀，也是一種至孝的體現(xiàn)。同時，魏晉孝道“生孝”“死孝”的區(qū)別也有體現(xiàn)出在玄學的影響下“情”勝過“禮”。在德行中，王戎和和嶠同時遭大喪，具以孝稱。王雞骨支床，和哭泣備禮。武帝謂劉仲雄曰：“卿數(shù)省王、和不？聞和哀苦過禮，使人憂之?！敝傩墼唬骸昂蛵m備禮，神氣不損；王戎雖不備禮，而哀毀骨立。臣以和嶠生孝，王戎死孝。陛下不應憂嶠，而應憂戎?！蓖跞衷庥鰡适露莸闷ぐ?，而和嶠痛苦不已，符合禮教中的孝道

15、，同樣是行孝，一個是符合禮教的孝，一個是使哀痛損毀身體而表達出的孝，與阮籍喪母時的吐血相類似，而結果確實王戎的“死孝”比和嶠的“生孝”更能獲得劉仲雄的欣賞，這也體現(xiàn)出當時的“情”比“禮”更重要，也更能獲得士人的認可。而玄學又講求回歸自然，專注人內心的精神境界，自由地表達內心情感而不受世俗禮教的束縛，而“忠”作為名教的要求之一，自然不為當時的玄學思想所接受，因而在玄學風氣的影響下，孝從禮教的束縛下掙脫出來，回歸自然，用“情”來抒發(fā)孝受到玄學士人的推崇，而忽視逃避政治，這也是“孝先于忠”的一個原因3.奢侈的社會風氣而當時的社會風氣及其奢靡，世家大族乃至皇室都過著紙醉金迷的生活。晉書中，世家大族的奢靡風氣有著如下描述：“財產豐積，室宇宏麗。后房百數(shù)，皆曳紈繡，珥金翠。絲竹盡當時之選，庖膳窮水陸之珍。與貴戚王愷、羊琇之徒以奢靡相尚”。7都是即時行樂的思想來支配著人們。當時的政治風氣也不甚清明，魏晉士人們在沉迷于享受的同時逃避政治，在政治上無所作為，即是對“忠”思想的不遵守。參考文獻：1汪受寬：孝經譯注，上海：上海古籍出版社2004年版，9頁。2駱玉明：世說新語精