陶行知與德育教育

1、陶行知先生的教育思想對(duì)學(xué)校德育改革有著深刻的啟示啟發(fā)之一：落實(shí)“教人求真”的德育論，培養(yǎng)知行統(tǒng)一的現(xiàn)代德育主體。陶行知以“千教萬(wàn)教，教人求真”作為教師的職責(zé)，以“千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真 人”作為學(xué)生的追求，他說(shuō)：“先生不應(yīng)該專(zhuān)教書(shū)，他的責(zé)任是教人做人，學(xué)生 不應(yīng)當(dāng)專(zhuān)讀書(shū)，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道?！彼J(rèn)為，道德是做人的根本，根本 抓不好，其他教育也就失去了意義。不僅如此，作為人的重要素質(zhì)，他還強(qiáng)調(diào)了 適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的重要性，他說(shuō)：“我們是現(xiàn)代人，要過(guò)現(xiàn)代的生活，就要受現(xiàn)代 的教育?！币虼?，在陶行知的素質(zhì)教育觀念中，貫穿始終的是“做真人”和“做 現(xiàn)代人”的思想，突出人的主體意識(shí)。在培養(yǎng)良好個(gè)體素質(zhì)上，他提

2、出了學(xué)會(huì)做 人、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)共事、學(xué)會(huì)創(chuàng)造、學(xué)會(huì)強(qiáng)身的培養(yǎng)目標(biāo)。把“學(xué)會(huì)做人”放 在首位，體現(xiàn)了陶行知德育首位的思想；“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”則已成為世界潮流， 突出 了能動(dòng)作用和主體精神；“學(xué)會(huì)共事”、“學(xué)會(huì)創(chuàng)造”顯示了合作精神、創(chuàng)造精 神在過(guò)去和將來(lái)在人才素質(zhì)中的重要性，也是學(xué)校德育最為突出的兩項(xiàng)高素質(zhì)人 才特征；“學(xué)會(huì)強(qiáng)身”則早已為世人接受，它是人才素質(zhì)的先決條件和保證?？?以說(shuō)，陶行知素質(zhì)教育的思想，體現(xiàn)了時(shí)代前進(jìn)的方向。陶行知德育論觀點(diǎn)，從目標(biāo)、途徑和方式上看，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，注重道德踐行。他在學(xué)生自治問(wèn)題之研究一文中說(shuō)：“修身倫理一類(lèi)的學(xué)問(wèn)，最應(yīng)注意 的，在乎實(shí)行?！彼赋隽藢W(xué)

3、校道德教育存在的問(wèn)題是：“嘴上講道德，耳朵聽(tīng) 道德，而所作所為卻不能合乎道德的標(biāo)準(zhǔn)，把道德與行為分而為二。”目前，我 們的德育似乎還沒(méi)有很好地解決這個(gè)問(wèn)題。中國(guó)青少年研究中心孫云曉同志指 出：“知行不統(tǒng)一是當(dāng)前德育工作中的最大問(wèn)題。”要使學(xué)生言行一致，表里如 一，按照陶行知先生的觀點(diǎn)，即“非給學(xué)生種種機(jī)會(huì)，練習(xí)道德的行為不可”。 我們要協(xié)調(diào)來(lái)自學(xué)生周?chē)h(huán)境的德育力量，營(yíng)造一個(gè)確立良好道德信念的氛圍， 在體驗(yàn)、感悟中提高是非判斷能力和道德評(píng)價(jià)能力，把陶行知先生“學(xué)做真人”、 “做現(xiàn)代人”的思想落實(shí)到一言一行中去。其次，注重集體“自治”。陶行知先生把“自治”提到了德育培養(yǎng)目標(biāo)的高度，當(dāng)作思想道德建

4、設(shè)和學(xué)校管理的重要內(nèi)容，他說(shuō)：“學(xué)生自治，不是自由活動(dòng)，乃是共同治理；不是打 消規(guī)則，乃是大家立法守法；不是放任，不是和學(xué)校宣布獨(dú)立，乃是練習(xí)自治的 道理。”在集體生活中強(qiáng)調(diào)“自治”，體現(xiàn)了陶行知先生的民主意識(shí)和自主意識(shí)， 一方面是“用眾人的力量集體地創(chuàng)造合理的生活、進(jìn)步的生活和豐富的生活”， 另一方面是“在集體之下，發(fā)展民主，著重個(gè)性”，使學(xué)生的個(gè)性和特長(zhǎng)得到充 分的發(fā)展。再次，注重創(chuàng)造人格。陶行知先生說(shuō)：“我們主張行動(dòng)是中國(guó)教育的開(kāi)始，創(chuàng)造是中國(guó)教 育的完成?！薄跋壬鷦?chuàng)造學(xué)生，學(xué)生也創(chuàng)造先生，先生、學(xué)生合作而創(chuàng)造出值得 彼此崇拜之活人?！边@個(gè)彼此崇拜的“活人”，即“真善美的活人”，是把行和

5、 知、手和腦統(tǒng)一起來(lái)的開(kāi)拓創(chuàng)新的人。 他從以人為本、教育立人的高度洞悉人才 培養(yǎng)和發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)要求，從生命情感和人格的高度闡述了一代新人成長(zhǎng)的必然要 求，將陶行知先生德育論推上了新的高峰。在實(shí)踐中用陶行知先生“教人求真”的德育論指導(dǎo)我們的德育工作，展現(xiàn)“做真人”和“做現(xiàn)代人”的嶄新風(fēng)貌，致力于培養(yǎng)知行統(tǒng)一的現(xiàn)代德育主體， 將會(huì)使我們的德育踏上更廣闊的發(fā)展道路。啟示之二：落實(shí)“教學(xué)做合一”教育觀，強(qiáng)化主體創(chuàng)造力量。在陶行知教育思想中，“教學(xué)做合一”是他的生活教育理論的重要組成部 分。他把“教學(xué)做合一”當(dāng)作學(xué)校教育的要義，他說(shuō)：“教學(xué)做合一是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即是教育現(xiàn)象之說(shuō)明。在生活中間，對(duì)事說(shuō)是做

6、，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)， 對(duì)人之影響說(shuō)是教。教學(xué)做只是一種生活之三方面，而不是三個(gè)各不相謀的過(guò) 程。”他強(qiáng)調(diào)指出：“教學(xué)做合一是生活法，也是教育法?！苯膛c學(xué)都必須以做 為中心?！敖虒W(xué)做合一”注重了創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，有利于學(xué)生身心全 面、和諧的發(fā)展，是學(xué)校德育中必須堅(jiān)持的一項(xiàng)重要原則。陶行知先生以實(shí)踐為中心，以發(fā)揮人的主體性、創(chuàng)造性為動(dòng)力，始終把社會(huì)、 生活看作一個(gè)整體，把人的一生看作是一個(gè)整體，使教育與生活，也即教育與實(shí) 踐看作是一個(gè)開(kāi)放的、活的過(guò)程，創(chuàng)造與“四通八達(dá)社會(huì)”相適應(yīng)的“四通八達(dá) 的教育”，創(chuàng)造“真善美活人”。他立足生命教育的高度，培養(yǎng)學(xué)生主體多方面 的能力和素質(zhì)，使學(xué)校教育真

7、正成為培養(yǎng)“活人”的教育， 激發(fā)了生命的創(chuàng)造潛 能。學(xué)習(xí)陶行知先生“教學(xué)做合一”的教育觀，要發(fā)揮學(xué)習(xí)主體以下幾種力量。首先，激發(fā)求知的動(dòng)力。陶行知先生認(rèn)為，“親知為一切知識(shí)之根本”，“聞知、說(shuō)知都是安根在親 知里面”。教育的真正意義，就是要發(fā)挖人求知活動(dòng)中的“親知”、“踐行”的自覺(jué)性，形成內(nèi)驅(qū)力，個(gè)體潛能和創(chuàng)造才能充分地發(fā)揮出來(lái)。 因?yàn)榻逃膶?duì)象是 “一個(gè)個(gè)充滿(mǎn)活力和探究精神的生命個(gè)體， 本身就具有自主發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力?！?不斷強(qiáng)化這種主動(dòng)求知、自主發(fā)展的能力，形成一個(gè)獨(dú)立的人格，一個(gè)獨(dú)立思考、 獨(dú)立活動(dòng)的時(shí)間和空間，才能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)與活動(dòng)的積極性， 在自主探索和自我 完善中不斷創(chuàng)造、發(fā)展。其次

8、，煥發(fā)生命個(gè)性的活力。陶行知認(rèn)為要建立“合理、進(jìn)步與豐富”的集體生活，除了“與社會(huì)發(fā)展相 聯(lián)系，與整個(gè)世界相溝通”外，還要“在集體之下，發(fā)展民主，看重個(gè)性?！敝?視個(gè)體間的交流、合作與溝通，在一種民主、平等、和諧的環(huán)境氣氛中建構(gòu)主體 的情感、精神和人格，在實(shí)踐、創(chuàng)造中鑄造主體人文精神內(nèi)核，這是教育境界的 提升。因?yàn)槊鎸?duì)一個(gè)個(gè)生命個(gè)體，由于生活經(jīng)歷和體驗(yàn)各不相同， 認(rèn)知與情感也 千差萬(wàn)別，生命個(gè)體因此而顯得生動(dòng)活潑，因此而豐富多彩，教育者所要做的， 惟有尊重與期待，有差異地發(fā)展這一個(gè)個(gè)生命個(gè)體，才能形成生動(dòng)活潑的教育局 面。再次，觸發(fā)主體人格的張力陶行知先生說(shuō)：“真教育是心心相印的活動(dòng)，唯獨(dú)從心

9、里發(fā)出來(lái)的，才能打 到心的深處?！敝匾暽鼈€(gè)體的坦誠(chéng)交流與人文探索， 以生命影響生命，以生命 本身的活力作為教育的動(dòng)力，完善學(xué)生人格，凸現(xiàn)個(gè)體生命的人格張力，創(chuàng)新生 命個(gè)體，才能使教育教學(xué)由他控、他律跨入自控、自律的境界，實(shí)現(xiàn)教育活動(dòng)的 良性循環(huán)。啟示三：落實(shí)“與時(shí)代俱進(jìn)”的教育觀，提升教育境界。陶行知先生說(shuō)：“我們必須拿著現(xiàn)代文明的鑰匙，才能繼續(xù)不斷的去開(kāi)發(fā)現(xiàn) 代文明的寶庫(kù)，保證川流不息的現(xiàn)代化。”他認(rèn)為，時(shí)代是不斷向前發(fā)展的，必 須“與時(shí)代俱進(jìn)”，才能做一個(gè)“長(zhǎng)久的文明人”。他的“與時(shí)代俱進(jìn)”的學(xué)校 德育思想，主要體現(xiàn)了以下發(fā)展要求。首先，以教育現(xiàn)代化振興民族，創(chuàng)造教育的輝煌。他努力探索舊

10、中國(guó)的發(fā)展道路，認(rèn)為“中國(guó)現(xiàn)在危機(jī)四伏，存亡一縷。做成 這個(gè)原因，就是這山窮水盡的傳統(tǒng)教育?！眹?guó)家要發(fā)展，民族要振興，要趕上發(fā) 達(dá)國(guó)家，“要挽回國(guó)家的危亡，必須打破傳統(tǒng)的教育而尋生路”。 這與新時(shí)期鄧 小平教育思想關(guān)于教育要優(yōu)先發(fā)展的觀點(diǎn)前后鉤聯(lián)，歷史再一次在中華民族踏上 富強(qiáng)發(fā)達(dá)道路的時(shí)候，印證了陶先生的諄諄教誨。民族要振興，教育要發(fā)展，只 有“敢探未發(fā)明的新理”，“敢入未開(kāi)化的邊疆”，著眼于教育事業(yè)新的實(shí)踐與 新的發(fā)展，“順應(yīng)著時(shí)代和世界的教育趨勢(shì)，而伴隨著競(jìng)進(jìn)”，使我們的教育適 應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，才能實(shí)行民族復(fù)興的偉業(yè)，創(chuàng)造教育的輝煌。其次，以教育現(xiàn)代化召喚民主與科學(xué)精神，促進(jìn)人的可持續(xù)發(fā)

11、展。教育現(xiàn)代化的核心是人的素質(zhì)的現(xiàn)代化，必須立足解放人、培育人、發(fā)展人的宗旨，致力于人才素質(zhì)的綜合提高。陶行知說(shuō)：“現(xiàn)代國(guó)家的教育，要本著民治的精神、科學(xué)的態(tài)度，去 建設(shè)他的制度，分析和估定他的內(nèi)容，發(fā)明和實(shí)驗(yàn)他的方法，而考核他的效果?！庇妹裰骱涂茖W(xué)精神強(qiáng)化學(xué)校德育， 走中國(guó)自己的教育現(xiàn)代化發(fā)展道路，這是陶先生對(duì)中國(guó)教育現(xiàn)代化的期盼。他以做一個(gè)“與時(shí)代俱進(jìn)”、“長(zhǎng)久的現(xiàn)代的人”來(lái)強(qiáng)調(diào)學(xué)校德育的人的發(fā)展，體現(xiàn)“自主”、“自立”、 “自動(dòng)”的主體素質(zhì)與能力，促進(jìn)人的可持續(xù)發(fā)展，這是陶先生以 人為本教育思想的具體體現(xiàn)。再次，以教育現(xiàn)代化喚醒人文精神，澆開(kāi)生命情感之花。陶行知先生以他遠(yuǎn)大的目光和博大的胸懷吹響了教育現(xiàn)代化的進(jìn)軍號(hào)角，他以“養(yǎng)成自主、自立、自動(dòng)的共和國(guó)公民”，“人類(lèi)互助”，“無(wú) 論遠(yuǎn)近、城鄉(xiāng)，都應(yīng)有同等機(jī)會(huì)享受教育之權(quán)利”等思想指導(dǎo)學(xué)校德育，達(dá)到強(qiáng)國(guó)、富民、健體，提升人類(lèi)文明的目的。這是人文精神的喚醒，是教育面向現(xiàn)代 化、面向世界、面向未來(lái)必須落實(shí)的一項(xiàng)教育原則。 陶行知先生以他寬廣的胸襟 高瞻遠(yuǎn)矚，他把尊重人、塑造人放在了教育現(xiàn)代化的前沿， 發(fā)展生命個(gè)體的自動(dòng) 性