談高中美術(shù)欣賞教學(xué)

1、談高中美術(shù)欣賞教學(xué)【摘要】審美教育是學(xué)生全面發(fā)展教育中不可缺少的 組成部分。羅克韋爾肯特曾說過：藝術(shù)的最高目的，就是 使人們更深地懂得生活，進(jìn)而更加熱愛生活?！娟P(guān)鍵詞】高中美術(shù)；欣賞；教學(xué)做為美術(shù)教師，我們的任務(wù)不僅僅是在課堂上欣賞好 一張畫，一件工藝品，而更重要的是帶動學(xué)生能獨立的去 認(rèn)識美，有選擇的接受新的觀念。在我任教的高中美術(shù)欣 賞課上，我做了以下嘗試：一、選擇優(yōu)秀的畫家，優(yōu)秀的作品上課時要先讓學(xué)生對畫家的思想和人格精神有個充分 的了解，然后對其作品進(jìn)行分析時，融入畫家的思想和為 人，學(xué)生在欣賞美的同時也接受了思想教育。要知道一件 偉大的藝術(shù)品能屹立不倒，不僅僅只有外表的美，而更重 要

2、是對社會產(chǎn)生的影響。如十九世紀(jì)最偉大的雕塑家羅丹。藝術(shù)在他看來是所 謂靜觀默察，是深入自然，滲透自然。與之同化的心靈的 喜悅，是智慧的喜悅，是在良知照耀下看清這個世界而又 再現(xiàn)這個世界的喜悅。學(xué)生從中獲得審美喜悅，正是和藝術(shù)再現(xiàn)世界相對應(yīng) 的，即熟悉，親切，又陌生新鮮的心靈體現(xiàn)。而對羅丹的 大理石雕塑沉思，我們會同時浮現(xiàn)雙重的現(xiàn)實感：一種 是通過潔白潤澤的大理石，造型語言等材料和媒介透出的 再現(xiàn)形象；另一種是由這個再現(xiàn)形象激起的對外部客觀現(xiàn) 實的聯(lián)想。這兩種現(xiàn)實都在幻覺中產(chǎn)生，從再現(xiàn)形象到客 觀現(xiàn)實往復(fù)多次，構(gòu)成心靈意象的跳躍感再現(xiàn)。捕捉這樣 一種大幅度的擴(kuò)展和變化著的意象，將激起心理，智慧，

3、 想象，情意以至人生經(jīng)驗的漣漪，這一精神活動本身“力” 圖樣，體現(xiàn)的恰是夢想與現(xiàn)實，精神世界與物質(zhì)世界的矛 盾。在表現(xiàn)時特別注重強(qiáng)調(diào)和對比，把眼睛以上從眉弓推 向前額，突出入類精神生活最主要的領(lǐng)域，以先聲奪人的 精神力量去接近觀賞者。而下頡到脖頸再到雙肩，幾乎“沉沒”在石座里，“突出”與“沉沒”的“秀”，面目俊 美的女性頭像，她低著頭，周圍縈繞著夢想的氣氛，顯得 她是非物質(zhì)的頭腦上帽子的邊緣，好象她夢想的羽翼一樣， 但是她的頸項，甚至她得頷都在一塊粗大得石頭上，好象 夾在不能擺脫得枷板中一樣，不具形的“思想”在靜止的“物質(zhì)”中花一般地吐放出來，而且用輝煌地光彩照亮了 這物質(zhì)，但是她絲毫沒有辦法

4、擺脫現(xiàn)實的沉重束縛。二、西方文化作品欣賞西方文化是以“神”為中心的文化。他們將人的發(fā)展 歸之于神的創(chuàng)造。在他們那里，“神”與“人”是分離的。 所以他們習(xí)慣于將人與自然，人與社會，主體和客體對抗起來。探索各個領(lǐng)域中縱的邏輯關(guān)系，在種與類的基礎(chǔ)上 區(qū)別其層次，力求符合這些關(guān)系的客觀秩序。他們是屬于哲學(xué)美學(xué)，敘事詩學(xué)，狀物畫學(xué)。他們寫 實繪畫的焦點透視，像一位獨眼巨人在鎖孔里看世界，只 能老老實實地把看得見的畫出來，把看不見的擋起來。他 們的安琪爾要飛，只有實實在在地安上一雙翅膀，其愛的 信息的傳達(dá)還得借助于一支有形的弓箭。三、中國的文化 作品欣賞中國的文化是以“人”為中心的文化。它以筆墨“線oq索

5、”作為塑造意識形象的根本要求，并融詩入畫，使畫的 意境，布局，筆墨，色彩完全詩化而成為“無聲的詩”。他 不僅是中國近代，現(xiàn)代繪畫藝術(shù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，而且對 我國一些鄰近國家的繪畫也產(chǎn)生重要影響。因此，中國繪 畫是屬于藝術(shù)美學(xué)，抒情詩學(xué)，寫意畫學(xué)。中國繪畫是多點透視，在游動中看世界，不但能畫出肉眼之所見，而且能畫出心眼之所見。山前山后，屋里屋 外，長江萬里，四季花卉，皆可同時納入畫面。我們的飛天要飛，勿需安裝沉重的翅膀便能“乘天地 之正，而御六氣之辯，以游無窮”，其愛的信息的傳達(dá)雖然 “身無彩鳳雙飛翼”，卻能“心有靈犀一點通”。一個是 “無翼而翔”，一個是“有翼而飛”，哪個更高？難怪畢加 索反問

6、：“在這個世界上談到藝術(shù)，第一是您們中國人有藝 術(shù)；其次，是日本人有藝術(shù)，當(dāng)然日本人的藝術(shù)又是源自 你們中國；第三是非洲人有藝術(shù)。除二者外，白種人根本 沒有任何藝術(shù)可言。我最莫名其妙的，何以有那么多的中 國人，東方人要到巴黎來學(xué)藝術(shù)”。況且有專家認(rèn)為，中國 畫是后現(xiàn)代主義的溫床。進(jìn)入90年代，伴著消費的發(fā)展， 現(xiàn)代主義的熱潮在中國迅速降溫，而一種打破傳統(tǒng)和新潮, 藝術(shù)和非藝術(shù)，雅和俗的后現(xiàn)代主義以游戲的姿態(tài)悄然興 起，他兼容性更強(qiáng)，在這里，被排斥的古典藝術(shù)又有了自 己的位置，并且是以一種游戲的姿態(tài)出觀：維納斯穿上了 牛仔褲：蒙娜麗莎被戴上一副眼鏡，彌勒佛扛起了廣告牌 等等。在這里，這些藝術(shù)既保持著自己的“風(fēng)和雅”，同時 更大眾化?，F(xiàn)代主義重視看得見的形式，后現(xiàn)代主義重視道不清 說不明的狀態(tài)，他從東方神秘主義眾吸取了信息，而崇尚 “天人合一”中國早有“玄之又玄，天機(jī)不可泄露”之說。 這些被某些學(xué)者視為不能用精確數(shù)值定量定性的落后乃至 迷信的中國古老文化，說不定潛藏著科學(xué)主義未能認(rèn)識的 領(lǐng)域和未能解讀的信息。正如古希臘的奴隸制太完善了，所以他的封建社會就 不發(fā)達(dá)。中國完善的封建社會決定了他不可能出現(xiàn)完善的 資本主義，而在后工業(yè)社會形態(tài)中則可能獲得充分的發(fā)展 和繁榮。中國對現(xiàn)代主義藝術(shù)有著一定的排斥性，而對后 現(xiàn)代主義卻有著