《美學(xué)原理》整理版

1、學(xué)習(xí)資料收集于網(wǎng)絡(luò)，僅供參考第一章 什么是美學(xué)1、美學(xué)的對(duì)象是什么？第一、 研究感性認(rèn)識(shí)的完善（鮑姆嘉通）第二、 研究美的藝術(shù)（黑格爾）第三、 研究整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域（車爾尼）第四、 研究審美心理學(xué)（ “移情說(shuō)” 、“心理距離說(shuō)” ）第五、 目前的觀點(diǎn)：研究美、美感和藝術(shù)美或者說(shuō)： 美學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)當(dāng)定位在：以藝術(shù)為主要研究對(duì)象，并通過(guò)藝術(shù)來(lái)研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，進(jìn)而研究各種審美對(duì)象、美感經(jīng)驗(yàn)、審美意識(shí)、審美范疇和美學(xué)思想。我國(guó)最早接受西方美學(xué)思想的是：王國(guó)維。（單選、填空）學(xué)習(xí)美學(xué)的目的是：時(shí)代的需要，發(fā)展的需要，審美教育的需要。在西方美學(xué)史上，被稱為“美學(xué)之父 ”的是：鮑姆嘉登（填空）4、為什

2、么美學(xué)是一門既古老又年輕的學(xué)科？1、美學(xué)是一門古老的科學(xué)（古老:觀念、意識(shí)；思想）從人類朦朧的審美觀念、審美意識(shí)看：幾乎與人類自身一樣古老；從人們對(duì)美的探討研究看：追溯到兩千年前2、美學(xué)是一門年輕的學(xué)科 從美學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生與發(fā)展看（年輕學(xué)科：鮑姆嘉通Aesthetic.1735、 1750）第二章 西方美學(xué)史上對(duì)美的本質(zhì)探討1、西方美學(xué)史上探索美的本質(zhì)主要通過(guò)哪些途徑？西方美學(xué)家給美下的定義。（一）從精神上探索美的根源柏拉圖 ： “美的本質(zhì)就是美的理式”康德 ：美 “只能是主觀的 ” 黑格爾： 認(rèn)為 “美是理念的感性顯現(xiàn) ”，自然不能顯現(xiàn)理念，只有藝術(shù)才能充分地顯現(xiàn)理念(二）從客觀物質(zhì)屬性上探索

3、美的根源亞里士多德：認(rèn)為美在事物本身，主要是在事物的“秩序、勻稱與明確 ”的形式方面，主要靠事物的“體積與安排 ”，要見(jiàn)出事物的“整一性 ”。達(dá)芬奇： 認(rèn)為美不是什么神意的體現(xiàn)，而是存在于現(xiàn)實(shí)生活中，是可以用感官認(rèn)識(shí)到的事物的性質(zhì)。他認(rèn)為 “美感完全建立在各部分之間神圣的比例關(guān)系上”，如蒙娜麗莎 狄德羅 ：美是關(guān)系（實(shí)在美和相對(duì)美）車爾尼雪夫斯基： 美是生活?；就緩剑?從事物的客觀屬性中探求美；從客觀的精神世界中探求美；從主觀的心意狀態(tài)中尋找美；從事物之間的關(guān)系中探討美；從人類社會(huì)生活本身探究美；從社會(huì)化了的人的審美實(shí)踐活動(dòng)中求解美。（多選）第三章 中國(guó)美學(xué)史上對(duì)美的本質(zhì)的探討1、中國(guó)美學(xué)史

4、上對(duì)美的本質(zhì)的探索有什么特殊之點(diǎn)？孔孟荀等給美下的定義。首先， 西方與世界觀聯(lián)系，中方則樸素，與世界觀不密切。其次， 中國(guó)有許多美學(xué)范疇，如氣韻、風(fēng)骨、意境、神韻等，西方?jīng)]有。 具體表現(xiàn) 在以下幾方面：思想源流方面：中（儒道）、西（古希臘哲學(xué)） ；對(duì)藝術(shù)實(shí)踐的概括方面：中（抒情、表現(xiàn)） 、西（摹仿、再現(xiàn)） ；研究方法方面：中（形象性、文藝味、夾雜在藝術(shù)研究中）、西（抽象性、哲學(xué)味、夾雜在哲學(xué)邏輯學(xué)研究中） ；具體表述方面：中（具體、生動(dòng)、形象）、西（理論性、邏輯性強(qiáng)）墨子： “萬(wàn)民之利 ”才是美的標(biāo)準(zhǔn)，因此美與功利、與善有密切聯(lián)系?？鬃樱?他的美學(xué)思想與儒家的“中庸之道 ”的哲學(xué)思想一脈相承。

5、其核心是“和諧為美。（ 1）孔子認(rèn)為藝術(shù)品的美應(yīng)該是盡善的內(nèi)容與盡美的形式的和諧統(tǒng)一。（ 2）孔子以為人（君子）的美應(yīng)當(dāng)是“文質(zhì)彬彬 ”。（質(zhì)：仁義道德；文：禮樂(lè)修養(yǎng)）孟子：（ 1）“充實(shí)之為美 ”。即充實(shí)人的品德，也就是仁、義、禮、智等。 （ 2）美是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。（ 3）孟子認(rèn)為 “耳有同聽(tīng) ”、“人有同悅 ”，君子與小人有共同的美感。 荀子： 美不是先天的、與生俱來(lái)的，而是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果?？陀^事物之所以美，就在于“致其用 ”，是有功利性的。2 我國(guó)古代探討美的本質(zhì)的幾條途徑是什么？一、結(jié)合善（功利）來(lái)研究美二、結(jié)合藝術(shù)來(lái)研究美1、從主客觀關(guān)系研究美 2、從內(nèi)容與形式上研究美3、從風(fēng)格

6、上研究美三、結(jié)合現(xiàn)實(shí)研究美第四章 美的本質(zhì)的初步探索1 為什么說(shuō)勞動(dòng)創(chuàng)造了美？（一）首先就審美客體（審美對(duì)象）來(lái)說(shuō)，是長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。 （工具，勞動(dòng)過(guò)程、動(dòng)作，產(chǎn)品等）（二）再就審美主體（審美者）來(lái)說(shuō)，也是社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)造的。 （靈巧的雙手 , 高度發(fā)達(dá)的大腦以及語(yǔ)言、思想感情、認(rèn)識(shí)、感受能力等）2 什么是美？ A. 美是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，是對(duì)象的形式特征表現(xiàn)人的自由創(chuàng)造活動(dòng)內(nèi)容的感性形象。B. 美是一種客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象 ，是人類通過(guò)創(chuàng)造性的勞動(dòng)實(shí)踐把具有真和善的品質(zhì)的本質(zhì)力量在對(duì)象中實(shí)現(xiàn)出來(lái)，從而使對(duì)象成為一種能夠引起愛(ài)慕和喜悅感情的感性（欣賞）形象。C. 美是一種與真善相聯(lián)系的、體現(xiàn)著人

7、的本質(zhì)力量（人的智慧、才能、品格，人的創(chuàng)造力、思維力、想象力、審美力等方面的能力）并通過(guò)宜人的感性的形式顯現(xiàn)出來(lái)的客觀形象。第五章 真善美和丑1、真善美有什么聯(lián)系和區(qū)別？A、美與善的聯(lián)系與區(qū)別什么是善？符合人的目的性。學(xué)習(xí)資料學(xué)習(xí)資料收集于網(wǎng)絡(luò)，僅供參考聯(lián)系：第一，美以善作為前提；第二，美是蘊(yùn)涵著善的。區(qū)別：第一，抽象與具象的區(qū)別。第二，注重形式和不重形式的區(qū)別第三，與功利聯(lián)系的方式不同（直接、間接）；第四，美與善分屬不同的研究領(lǐng)域（倫理學(xué)，認(rèn)識(shí)和觀賞）；第五，美育與德育的方式不同（情，理）。B、美與真的關(guān)系聯(lián)系，美是以真作為基礎(chǔ)的，美蘊(yùn)涵著真。其一、凡是美的事物都是真的事物；其二、美的創(chuàng)造，

8、也離不開(kāi)對(duì)真的把握。區(qū)別：一是就二者存在的形態(tài)看；（抽象、具體）二是從它們與人類的關(guān)系看，分屬不同的領(lǐng)域（科學(xué)、欣賞玩味）；三是從它們與實(shí)踐的關(guān)系看（認(rèn)識(shí)把握、創(chuàng)造）；四是在藝術(shù)領(lǐng)域中的表現(xiàn)方式不同（真實(shí)性、創(chuàng)造性）。3、怎樣理解美和丑的辯證關(guān)系？（ 1）美和丑相互依存。 毛澤東說(shuō)：“真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的?！比缱罄呐阋r人 ，形式丑對(duì)形式美可以起襯托作用。（ 2）美丑的轉(zhuǎn)化 美丑可以相互轉(zhuǎn)化 ：舊中國(guó)新中國(guó)；人物：好壞；自然：荒山禿嶺果園良田。第六章 美的產(chǎn)生1、為什么說(shuō)實(shí)用價(jià)值先于審美價(jià)值？1、美產(chǎn)生于勞動(dòng)2、從實(shí)用價(jià)值到審美價(jià)值的過(guò)度

9、，這中間人類的觀念形態(tài)起了中間環(huán)節(jié)作用3、在生產(chǎn)實(shí)踐中主客體互相聯(lián)系。在歷史發(fā)展過(guò)程中人類不斷改造自然，也在改造自己，人與物相互影響、相互作用。（ “人化的自然 ”）第七章社會(huì)美1、為什么人物形象的美側(cè)重于內(nèi)容？首先，從人的價(jià)值和審美觀來(lái)說(shuō)； 其次，人的外在美和內(nèi)在美的關(guān)系；其三，當(dāng)然人的美也有形式美問(wèn)題：形體、服飾等。第八章自然美4、自然美具有哪些特征？A、自然美重在形式B 、自然美具有多面性。 （ 1）自然事物本身的屬性是多方面的，它與人類生活的聯(lián)系也是復(fù)雜的。（ 2）自然美多面性的顯示與人們觀察、欣賞美的角度也有一定關(guān)系。 C、自然美具有易變性。第九章 形式美1、什么是形式美？形式美 是

10、指生活、自然中各種形式因素的自然屬性（色彩、線條、形體、聲音等）以及它們有規(guī)律的組合例、對(duì)稱、均衡、反復(fù)、節(jié)奏、多樣統(tǒng)一等）所呈現(xiàn)出來(lái)的審美特征。美的形式 就是指顯示著人的本質(zhì)力量積極方面的宜人的物質(zhì)形式。美的形式有兩個(gè)層次，即內(nèi)在層次（內(nèi)形式）與外在層次（外形式）。內(nèi)形式 是指美的內(nèi)容諸要素的內(nèi)部組織與結(jié)構(gòu)。外形式 包括兩個(gè)涵義，一是指美的內(nèi)容的外部表現(xiàn)形態(tài)；二是指美的事物外觀的裝飾成分。形式美就是由這種外形式演變而來(lái)的，是指美的形式的某些共同特征。3、色彩為何具有表情性？舉例說(shuō)明。( 如整齊、比色彩具有表情性，包括興奮與沉靜、暖與冷、前進(jìn)與后退、活潑與憂郁、華麗與樸素等。這種表情性與聯(lián)想和

11、象征分不開(kāi)。聯(lián)想：紅、黃、藍(lán)、綠、白、黑等；象征：各種色彩的象征意義。6、形式美的法則都有哪些？(1) 、單純齊一：特征及其審美意義即整齊一律，在單純中見(jiàn)不到明顯的差異和對(duì)立的因素。給人以整齊、秩序、節(jié)奏的美感。(2) 、對(duì)稱均衡：特征及其審美意義對(duì)稱：以一條線為中軸，左右（上下）兩側(cè)均等。具有較安靜、穩(wěn)定的特征，還起到襯托中心的作用。學(xué)習(xí)資料學(xué)習(xí)資料收集于網(wǎng)絡(luò)，僅供參考均衡：兩側(cè)的形體不必等同，量上也是大體相當(dāng)。均衡較對(duì)稱有變化，比較自由，在靜中傾向于動(dòng)。呼應(yīng)：較均衡更為自由，雖然形體大小懸殊，卻相互照應(yīng)。(3) 、調(diào)和對(duì)比：特征及其審美意義調(diào)和：是把兩個(gè)相接近的東西并列。使人感到融合、協(xié)調(diào)

12、，在變化中保持一致。對(duì)比：是把兩種極不相同的東西并列在一起。使人感到鮮明、醒目、振奮、活躍。色彩、聲音、形體的對(duì)比。(4) 、比例：特征及其審美意義指一件事物整體與局部以及局部與局部之間的數(shù)量關(guān)系。給人以協(xié)調(diào)、勻稱的感覺(jué)。宋玉：“增之一份則太長(zhǎng)，減之一份則太短。 ”又如西方的黃金分割比例；中國(guó)古代畫(huà)論中的“立七、坐五、盤三半?！鄙剿?huà)中的“丈山、尺樹(shù)、寸馬、分人。 ”(5) 、節(jié)奏韻律：特征及其審美意義指運(yùn)動(dòng)過(guò)程中有秩序的連續(xù)（時(shí)間關(guān)系；力的關(guān)系） 。把運(yùn)動(dòng)中的強(qiáng)弱變化有規(guī)律地組合起來(lái)加以反復(fù)便形成節(jié)奏。節(jié)奏存在于生活、自然、藝術(shù)中。在節(jié)奏的基礎(chǔ)上賦予一定情感的色彩便形成韻律。(6) 、多樣統(tǒng)

13、一：特征及其審美意義“多樣” 體現(xiàn)了各個(gè)事物的千差萬(wàn)別，“統(tǒng)一” 體現(xiàn)了各個(gè)事物的共性或整體聯(lián)系。使人感到既豐富又單純；既活潑，又有秩序。第十章藝術(shù)美3、怎樣理解恩格斯所說(shuō)的：“每個(gè)人都是典型，但同時(shí)又是一定的單個(gè)人”？恩格斯在這里提出了一條重要的美學(xué)要求，即藝術(shù)典型應(yīng)當(dāng)是共性與個(gè)性的辨證統(tǒng)一?！懊總€(gè)人都是典型”是說(shuō)典型應(yīng)具有高度的概括性，揭示社會(huì)生活的本質(zhì)，指的是典型的共性，“又是一定的單個(gè)人”，是說(shuō)藝術(shù)典型應(yīng)當(dāng)有自己的特殊性，即鮮明獨(dú)特的個(gè)性?！笆且粋€(gè)這個(gè) ”是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)典型的個(gè)性特點(diǎn)的重要性，以便創(chuàng)造出典型環(huán)境中的典型性格。4、為什么有創(chuàng)造性的藝術(shù)家都很重視生活的基礎(chǔ)作用？a、生活是想象的

14、土壤，沒(méi)有想象就沒(méi)有藝術(shù)創(chuàng)造。b、生活孕育了藝術(shù)家的激情。c、生活推動(dòng)了藝術(shù)家技巧的發(fā)展。d、創(chuàng)作素材就是生活本身。第十一章意境與傳神1、什么是意境？意境有哪些主要特征？怎樣理解意境中情與景的關(guān)系？意境 情境交融，指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開(kāi)拓的審美想象空間特征：（ 1）情景交融（表現(xiàn)） （ 2）虛實(shí)相生（結(jié)構(gòu)） （ 3）韻味無(wú)窮（審美特征）意（情）與境（景）的關(guān)系 也就是心與物的關(guān)系，也是主觀和客觀的關(guān)系，二者的統(tǒng)一表現(xiàn)為情景交融。如王維的山居秋暝、渭川田家；陶淵明的歸園田居其一、其二2、“意境”為什么能引起強(qiáng)烈的美感？（ 1）意境具有生動(dòng)的形象。（ 2

15、）意境中包含著藝術(shù)家的情感。（ 3）意境中包含了精湛的藝術(shù)技巧(4)意境中的含蓄能喚起欣賞者的想象第十二章藝術(shù)的分類及各類藝術(shù)的審美特征1、亞里士多德如何將藝術(shù)分類的？各種藝術(shù)的區(qū)別在于創(chuàng)作過(guò)程中“摹仿所用的媒介不同，所取的對(duì)象不同，所采取的方式不同。 用摹仿的媒介不同 來(lái)區(qū)別畫(huà)家、雕塑家、歌唱家以及史詩(shī)作者；用 摹仿的對(duì)象不同 （好人、壞人）來(lái)區(qū)別悲?。ū痊F(xiàn)在的人好的人）和喜?。ū痊F(xiàn)在的人壞的人）；就 摹仿的方式 來(lái)說(shuō)，有的用敘事手法，如敘事詩(shī)；有的有動(dòng)作手勢(shì)來(lái)摹仿，如戲劇。啟示： 涉及到藝術(shù)的劃分與生活的關(guān)系，又觸及到各種藝術(shù)及其表現(xiàn)手段的不同。第十三章優(yōu)美與崇高1、優(yōu)美與崇高的特點(diǎn)是什么

16、？二者的區(qū)別。優(yōu)美特點(diǎn)： 優(yōu)美的根本特點(diǎn)在于和諧。是以其溫和、柔弱、清秀、淡雅、纖細(xì)、輕盈、幽靜的形式表現(xiàn)出來(lái)，而且給人一種溫柔、喜悅、心曠神怡、順情適性的感受，這是優(yōu)美最基本的表現(xiàn)形式與基本的審美屬性。崇高特征 ：壯美與優(yōu)美不同，它的根本特點(diǎn)在于對(duì)立、沖突。它具有一種壓倒一切的強(qiáng)大力量，是一種不可阻遏的強(qiáng)勁的氣勢(shì)。在形式上往往表現(xiàn)為一種粗獷、激蕩、剛健、雄偉的特征，給人以驚心動(dòng)魄、振奮激蕩的審美感受。學(xué)習(xí)資料學(xué)習(xí)資料收集于網(wǎng)絡(luò)，僅供參考聯(lián)系： 優(yōu)美與壯美是美的兩種普遍的基本形態(tài)，二者與悲劇美、喜劇美是同一層次上的概念，它們都分屬于美的一種具體形態(tài)，或者說(shuō)分屬于美存在的一個(gè)具體范疇，是美的本質(zhì)

17、的一種特定的表現(xiàn)形態(tài)。區(qū)別：首先，可以從形態(tài)方面予以區(qū)別：其一， 壯美（崇高）的事物顯得強(qiáng)大，有力；優(yōu)美則顯得小巧、嬌柔。其二 ，優(yōu)美的事物一般都有較強(qiáng)的形式美；壯美的事物則往往不拘泥于形式美。其三， 優(yōu)美的事物寧?kù)o，幽雅，呈現(xiàn)出一種靜態(tài)美；壯美（崇高）則豪放、激蕩，呈現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)的美。再者，壯美與優(yōu)美還可以從美感方面予以區(qū)別：其一，壯美（崇高）感是一種復(fù)合的情感反應(yīng)，優(yōu)美感則是一種單一的情感反應(yīng)。其二 ，優(yōu)美易于為人感受，壯美（崇高）則較難于為人們感受。第十四章悲劇1、什么是悲??？悲劇的本質(zhì)何在？悲劇： 在美與丑的矛盾沖突中，它是以美暫時(shí)被丑壓倒為基本點(diǎn)，以代表先進(jìn)力量的實(shí)踐主體暫時(shí)遭受挫折

18、為其基本內(nèi)容，從而展示出斗爭(zhēng)的艱巨性與實(shí)踐主體的頑強(qiáng)性，以及美必勝丑的歷史必然性，激發(fā)人們從中間接地觀照到實(shí)踐主體的巨大的本質(zhì)力量，使人們獲得美的陶冶與享受。悲劇的本質(zhì) 在于由人物的悲劇性格所導(dǎo)致的悲劇沖突。4、悲劇的類型劃分？A、按悲劇的性質(zhì)分：1、新生力量的悲劇：體現(xiàn)歷史上英雄人物的犧牲。如普羅米修斯、巴黎公社、陳勝吳廣起義、水滸英雄、李大釗、張志新等。這種悲劇人物的特點(diǎn)： （ 1）自覺(jué)地捍衛(wèi)正義，為實(shí)現(xiàn)自己偉大的理想而斗爭(zhēng)。（ 2）犧牲的英雄與人民的命運(yùn)有著深刻的聯(lián)系。 （ 3）在巨大的苦難中顯示他們的崇高品質(zhì)，他們的犧牲成為正義戰(zhàn)勝邪惡、新世界代替舊世界的信號(hào)。不是悲慘而是悲壯，不是憐

19、憫是自豪，不是恐懼是無(wú)畏。2、小人物的悲劇：善良的普通人民的不幸和苦難。3 、舊事物、舊制度的悲劇。4、舊制度下進(jìn)步力量、無(wú)可奈何人物以及所有人美好生活、理想、愛(ài)情破滅的悲劇。如寶黛愛(ài)情、李煜的悲劇、李楊的悲劇、涓生子君的悲劇等。B 、有人從悲劇人物的特點(diǎn)、悲劇沖突的特點(diǎn)、悲劇產(chǎn)生的美感特點(diǎn)出發(fā)，將悲劇分1 、悲壯悲??； 2、悲憤悲??； 3、悲憫悲劇； 4、喜劇性悲劇。C 、西方美學(xué)史上又將悲劇分為“命運(yùn)悲劇”、“性格悲劇”和“社會(huì)悲劇”三種。根據(jù)黑格爾的分析，通常把古希臘反映命運(yùn)觀念的悲劇叫命運(yùn)悲??；把莎士比亞的作品為代表的近代著重表現(xiàn)人物內(nèi)心沖突的悲劇叫性格悲??；到資本主義社會(huì)，人與人之間變成了冷酷無(wú)情的金錢關(guān)系，人與社會(huì)的矛盾尖銳化，產(chǎn)生了社會(huì)悲劇。第十五章喜劇1、什么是喜?。恐冈诿琅c丑的矛盾沖突中，它是以美壓倒丑或者美直接否定丑為基本點(diǎn)，以內(nèi)容與形式、動(dòng)機(jī)與效果相互矛盾的行為、事件為基本內(nèi)容，從而引起人們發(fā)笑，給人以精神上的滿足，獲得輕松愉快的審美享受。 1、它不同于文藝?yán)碚?、戲劇理論中的喜劇含義； 2、自然界中不存在喜劇性。2、“