關(guān)于海天的《雅興》和《沉浮》系列及其他

1、關(guān)于海天的雅興和沉浮系列及其他雖然在我們的感覺(jué)里，海天的畫(huà)極富西方印象派的風(fēng)格 和元素，但就整體來(lái)說(shuō)，他吸收的是西方畫(huà)派精華的一面， 而摒棄掉的則是糟粕。西方的印象派也好，抽象派、意象派、 超級(jí)現(xiàn)實(shí)主義派和表現(xiàn)派也好，在具體感悟和呈現(xiàn)上是復(fù)雜 的，二律背反的，從形而上靜觀到無(wú)意識(shí)宣泄，從理性經(jīng)驗(yàn) 到直覺(jué)沖動(dòng)或向達(dá)式的玩世不恭，都懷有意料不到的興趣。 它可以面對(duì)一把椅子、一扇門(mén)窗或一堵墻想入非非，它可以 偏愛(ài)垃圾和廢料，它可以在一怒之下把生命扭曲成怪物，瓦 解成一團(tuán)氣體，它在畫(huà)布上膨脹、滾動(dòng)，否定所有的平衡和 空間，調(diào)笑所有的法則。譬如，有一種抽象主義繪畫(huà)，其顏 色和線條多少是手的無(wú)意識(shí)活動(dòng)的結(jié)

2、果，有的完全是無(wú)意識(shí) 的涂沫。多少年前，我們見(jiàn)到有人把畫(huà)布鋪在地上，把顏色 隨便滴在上面；也有人在身上涂滿顏色，然后在畫(huà)布上亂 滾一只猩猩被捧為畫(huà)家，它的無(wú)意識(shí)涂抹出來(lái)的東西被 捧為藝術(shù)品。美國(guó)著名抽象派畫(huà)家波洛克“滴”出來(lái)的作品和 猩猩的作品有什么區(qū)別呢？出現(xiàn)在20世紀(jì)20年代的超現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)，在一些非 理性主義畫(huà)家那里常常拿出來(lái)表現(xiàn)人的下意識(shí)活動(dòng)和人的 夢(mèng)，根本不理會(huì)理智和道德觀念，從而使精神和倫理價(jià)值喪失殆盡。海天的畫(huà)自然有別于這些流派，當(dāng)然不包括將這些流 派拿來(lái)為“我”所用。我以為，海天的畫(huà)最擁有的就是能激起讀者審美愉悅 的那種精神倫理價(jià)值和民族性o2012年9月29日，在一次“工 筆

3、藝術(shù)特展”上，海天執(zhí)著地提出了“還畫(huà)于民”的理念。應(yīng)該說(shuō)，這是他形于口而潛于心的一個(gè)理念。譬如畫(huà) 作雅興，我百觀而不其厭，因?yàn)楫?huà)上的人就像我村里的 老祖母，或者就是我的祖母。她臉上的皺紋、皺褶、黑斑和 黑塊，由于微觀的精微化處理，而讓線條和色彩顯得異常逼 真和親切。我顯然希望將這幅畫(huà)題名為祖母，就像羅中 立將他畫(huà)的老農(nóng)題名為我的父親一樣。我說(shuō)的題名的改 動(dòng)還基于另一個(gè)原因，那就是“雅興，是給人以想象的，應(yīng)當(dāng) 讓讀者去思索，就好像我的父親所表現(xiàn)的麻木，呆滯給 我們以充分的想象一樣。黑格爾說(shuō)過(guò)，繪畫(huà)“只能抓住某一頃 刻二把其中“正要過(guò)去和正要到來(lái)的東西都凝聚在這一點(diǎn)上"。萊辛也最主張繪畫(huà)

4、“要選擇最富有孕育性的那一頃刻”。這就需要包孕起來(lái)，僅給讀者一個(gè)暗示。海天的雅興誕生于我的父親之后的20余年，20余年來(lái)，社會(huì)發(fā)生了巨變，老祖母臉上的黑斑、黑塊和像梯田、凹坑似的皮膚皺折，凸現(xiàn)出歷史的重壓，而她的“雅興 和嵌著花邊的頭巾和衣著，又說(shuō)出了她的時(shí)遇和幸運(yùn)，時(shí)代 感很強(qiáng)。同樣，海天抓住的這一頃刻，其所表現(xiàn)的時(shí)間動(dòng)態(tài) 和空間范圍是闊大無(wú)比的。因此，無(wú)論在內(nèi)容或是形式上,雅興與我的父親都有同工異曲之妙。一方面，兩幅 畫(huà)都給讀者提供了甜蜜的想象；另一方面，這兩幅畫(huà)都是“還 畫(huà)于民”的典型范例。那么，海天其它一些畫(huà)作呢？他的沉浮系列即那 些在秋水如鏡中的所有卵石，其“還畫(huà)于民”的境界一點(diǎn)也不

5、 亞于雅興，而且，它比雅興更有意味的是，畫(huà)家把 他所包孕的東西深深地隱藏起來(lái)，所謂“不著一字，盡得風(fēng) 流”，此之謂也。這“不著一字”的“風(fēng)流”在哪里？就在堅(jiān)實(shí)的 卵石和滋養(yǎng)它們的秋水之中。正是“滋養(yǎng)”二字喚起了我心中 想象的翅膀，于是，我感受到，這“秋水”就是大地母親的乳 汁和血液，而被滋養(yǎng)的卵石，當(dāng)然是大地母親的骨胳和骨頭 了。一位叫布羅克的地理學(xué)家說(shuō)過(guò)：“把地球作為人的世界 去了解它！”當(dāng)你感受到這一點(diǎn)的時(shí)候，你才可以懂得海天 為什么那么不厭其煩地將那么多的卵石和滋養(yǎng)它們的秋水 進(jìn)行臨摹，并一一作出微觀的寫(xiě)真和具象的呈現(xiàn)。你看，卵 石為了感謝乳汁和血液的滋養(yǎng)，它們的身上都開(kāi)出了毛茸茸 的小

6、花；沉浮系列中的野浴，還長(zhǎng)出了一樹(shù)紅葉，這 顯然寄寓著畫(huà)家對(duì)大地母親生命的禮贊和無(wú)限熱愛(ài)大地母 親的情意。卵石系列給海天創(chuàng)造新穎意境提供了一個(gè)廣闊天 地，而且，這意境不僅僅是新穎，而且耐看，韻味十足。畫(huà)家的獨(dú)到之處，就是在探求意境新穎的過(guò)程中，有意識(shí)地使 形象描繪更具有真實(shí)、豐富、深厚和含蓄的諸種效果的同時(shí), 又注意色彩、光影、比例等形式法則的運(yùn)用，并與全畫(huà)渾然 一體。耐看與韻味效果的產(chǎn)生，與這種種加工都極其有關(guān)。柳宗兀的詩(shī)江雪最后兩句是"孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒 江雪”，它既是詩(shī)，又是畫(huà)。因?yàn)樗愿袘亚Ч诺那殂涸斐梢?種闊大而空靈的境界，其中充滿了抗?fàn)帲錆M了情和意。這 就是意境。宋朝的

7、蘇軾用“少陵筆墨無(wú)形畫(huà)，韓干丹青不語(yǔ)詩(shī)” 來(lái)評(píng)價(jià)杜甫的詩(shī)和韓干的畫(huà)，正是著眼于詩(shī)和畫(huà)在“情”“意” 上的相通。海天的雅興，尤其是卵石系列，可說(shuō)充滿了詩(shī)情。所以我們也可以說(shuō)：“柳子筆墨無(wú)形畫(huà),海天丹青不語(yǔ)詩(shī)”。海天的繪畫(huà)成果，當(dāng)然由于他苦苦地求索，也與在前輩畫(huà)家那里吸取營(yíng)養(yǎng)不無(wú)關(guān)系。他特別推崇齊白石從花鳥(niǎo)草 蟲(chóng)中發(fā)掘民族精神，開(kāi)創(chuàng)一種與西方超級(jí)寫(xiě)實(shí)主義截然不同 的東方微觀寫(xiě)實(shí)主義畫(huà)風(fēng)。白石老人以精湛的技藝，被稱(chēng)為 東方的素描大師。他的藝術(shù)具有豐富的內(nèi)涵和獨(dú)有的構(gòu)成， 他的業(yè)績(jī)具有超時(shí)代和永恒的價(jià)值。當(dāng)然，中國(guó)百年畫(huà)壇，絕不僅僅是一個(gè)齊白石老人，徐悲鴻、蔣兆和、林風(fēng)眠、關(guān)良、李可染等數(shù)不勝數(shù)的畫(huà)壇精英，均為中國(guó)畫(huà)的革新與發(fā)展奠定了豐厚的基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，世界上沒(méi)有一種畫(huà)能取代他 們的作品，它們就是它們時(shí)代的世界性。它們還有一個(gè)貢獻(xiàn), 即是創(chuàng)造后來(lái)的大師，像崇尚齊白石的海天，就是我們的期 待。包括海天在內(nèi)的一批當(dāng)代優(yōu)秀中國(guó)畫(huà)家，他們?cè)诎资?老人那里所繼承的就是對(duì)人物和景物的民族精神的發(fā)掘和 高超的東方素描技巧的運(yùn)用。自改革開(kāi)放以來(lái)，我們面對(duì)西 方藝術(shù)的種種觀念所出現(xiàn)的思想上的混亂，大量中國(guó)畫(huà)家所 以不亂的一個(gè)重要原因就是：構(gòu)成中國(guó)藝術(shù)的每個(gè)藝術(shù)家個(gè) 體，要同時(shí)通過(guò)自己的藝術(shù)確立個(gè)人藝