《精神分析導(dǎo)論講演》評(píng)析

1、讀書報(bào)告 通過(guò)閱讀奧地利精神病醫(yī)生、心理學(xué)家弗洛伊德所著的精神分析導(dǎo)論講演一書，使我對(duì)于精神分析學(xué)說(shuō)有了更深一步的了解，同時(shí)也提高了對(duì)于藝術(shù)心理學(xué)的學(xué)習(xí)能力。精神分析導(dǎo)論講演一書總共包括以下三個(gè)方面：第一部分，動(dòng)作倒錯(cuò)。第二部分，夢(mèng)。第三部分，神經(jīng)癥通論。這三部分可從以下幾個(gè)角度做具體的分析。 第一部分。動(dòng)作倒錯(cuò)，弗洛伊德的精神分析理論中他認(rèn)為精神分析是治療神經(jīng)癥患者的一種程序，并通過(guò)例證說(shuō)明了說(shuō)多事情在此領(lǐng)域怎樣以不同的途徑發(fā)生，即實(shí)際上采用的是與其它療法相反的方式，當(dāng)我們?cè)趧e的地方給病人引入一種對(duì)他來(lái)說(shuō)全新的療法時(shí)，我們經(jīng)?？鋸堖@種療法的便利，給病人成功治療的信心保證。弗洛伊德認(rèn)為這種方法

2、很對(duì)，即他可以增加醫(yī)療成功的可能性。但是他認(rèn)為當(dāng)我們對(duì)神經(jīng)癥患者進(jìn)行精神分析治療時(shí)，使用的方法截然相反。我們告訴患者這種途徑的困難：療程長(zhǎng)，還需要患者的極力配合和犧牲；至于療法是否成功，我們告訴患者我們不能確定，并告訴他這依賴于患者本人的行為、理解、適應(yīng)性和耐心。這種針對(duì)于精神癥患者的動(dòng)作倒錯(cuò)行為的治療方法就是弗洛伊德對(duì)于其精神分析理論的實(shí)例運(yùn)用，并由此提出的兩個(gè)命題：第一個(gè)命題是，自身的心理過(guò)程是無(wú)意識(shí)的，整個(gè)心理活動(dòng)只有部分和某些個(gè)別的行為才是意識(shí)的。第二個(gè)命題，是精神分析的創(chuàng)建之一，它主張一切本能的沖動(dòng)可描述為性沖動(dòng)，而且無(wú)論從廣義和狹義上來(lái)說(shuō)，都是神經(jīng)和精神疾病的重要起因。更近一步說(shuō)，

3、弗洛伊德認(rèn)為同樣的性沖動(dòng)為人類精神的最高文化、藝術(shù)和社會(huì)成就做出了很大的貢獻(xiàn)。在一些特殊的例子里，動(dòng)作倒錯(cuò)似乎暴露出了他們自身的意義。動(dòng)作倒錯(cuò)不是隨隨便便發(fā)生的事情，而是重要的心理活動(dòng)，它包括了兩種基本的意圖，其一稱之為干擾的意圖，其二稱之為被干擾的意圖。被干擾的意圖不會(huì)引起更進(jìn)一步的問(wèn)題。同時(shí)也有許多其他的現(xiàn)象與動(dòng)作倒錯(cuò)的關(guān)系密切，但不適宜稱之為動(dòng)作倒錯(cuò)，我們將它們稱之為偶然和證候性動(dòng)作。與其他現(xiàn)象相同，他們具有無(wú)動(dòng)機(jī)、無(wú)意義、和無(wú)足輕重的特點(diǎn)，而且他們顯然是多余的。他們不同于動(dòng)作倒錯(cuò)，因?yàn)樗麄內(nèi)狈?dǎo)致沖突和干擾的別一種意圖，他們習(xí)而不察的出現(xiàn)于我們稱為情緒表達(dá)的姿態(tài)和運(yùn)動(dòng)當(dāng)中。而且這些偶發(fā)

4、性的動(dòng)作都是沒(méi)有目的的，例如各種以我們的衣飾、身體部位和我們達(dá)到的目標(biāo)而作出的行為舉止，就好像在游戲一樣。 第二部分 夢(mèng)，弗洛伊德通過(guò)探索某種神經(jīng)癥患者的病理癥候，發(fā)現(xiàn)了其具有某種重要意義，根據(jù)這個(gè)方式他建立了精神分析治療方法，這種治療過(guò)程中患者提供的不是他們的癥候而是他們的夢(mèng)。所以，弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)也同動(dòng)作倒錯(cuò)一樣具有著重要的意義。因此，夢(mèng)就成了精神分析的研究對(duì)象，同時(shí)，夢(mèng)和動(dòng)作倒錯(cuò)一樣也是習(xí)以為常的并為健康人所具有的現(xiàn)象，雖然沒(méi)有價(jià)值和實(shí)際的用途，也沒(méi)有其固有的模式。夢(mèng)的最大特點(diǎn)之一就是在于夢(mèng)的模糊性，同其他精神病學(xué)研究對(duì)象所具有的模糊性特點(diǎn)一樣。但是弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)是心理疾病和妄想的起源，并

5、通過(guò)列舉古代的一些夢(mèng)在現(xiàn)實(shí)生活中被解析運(yùn)用的例子來(lái)確定了夢(mèng)是有意義的，是精密的科學(xué)不可能顧及的，他還證明了施爾納的假設(shè)，即他發(fā)現(xiàn)夢(mèng)總是用類似的對(duì)象對(duì)應(yīng)于發(fā)出刺激的器官，說(shuō)明了內(nèi)在刺激和外在刺激在夢(mèng)中起著同樣重要的作用，在我們?nèi)粘Ｉ钪?，我們所做的?mèng)中，有一大部分是由這兩種刺激所產(chǎn)生的。例如，在睡夢(mèng)中的我們有了想要上廁所的生理需求，就會(huì)做四處找?guī)膲?mèng)，這屬于內(nèi)在刺激下所產(chǎn)生的夢(mèng)；又如，當(dāng)我們熟睡的身體受到外界的冷、熱等的刺激時(shí)就會(huì)在夢(mèng)中作出相應(yīng)的反應(yīng)，而這就是外在刺激下所產(chǎn)生的夢(mèng)。這說(shuō)明夢(mèng)的精神生活的特點(diǎn)是夢(mèng)的又一共同特性。 弗洛伊德影響最大的理論是人格理論，其中人格理論涉及范圍較廣，其中最主

6、要的部分是人格結(jié)構(gòu)理論和人格的防御機(jī)制理論，早期的人格結(jié)構(gòu)理論又稱為潛意識(shí)構(gòu)造理論，這一理論是精神分析學(xué)的一個(gè)重要概念，弗洛伊德將人的精神分為意識(shí)、潛意識(shí)、前意識(shí)，其中潛意識(shí)包括個(gè)人無(wú)法接受的原始沖動(dòng)和本能欲望，這些欲望和沖動(dòng)與個(gè)體所處的風(fēng)俗習(xí)慣、道德、法律是相互沖突的不被社會(huì)所接受的、被壓抑到最低點(diǎn)，弗洛伊德認(rèn)為潛意識(shí)雖然收到了層層壓抑，卻依然具有強(qiáng)大的心理力量，這這種非理性的、自我中心的、自以為是的、縱情享樂(lè)的以“唯樂(lè)”原則追求本能能力的釋放和緊張的解除，而這種被壓抑的、被束縛的人的潛意識(shí)里的本能的欲望與沖動(dòng)，往往可以在人的夢(mèng)境中得到滿足和得到實(shí)現(xiàn)。弗洛伊德認(rèn)為一個(gè)健康的人其本我、自我、超

7、我是均衡的協(xié)調(diào)的，本我追求本能欲望的滿足旨在維持生命的存在與發(fā)展，是人格成長(zhǎng)所必需的心理動(dòng)力源泉。因此，弗洛伊德也發(fā)現(xiàn)藝術(shù)家創(chuàng)作中意識(shí)狀態(tài)與夢(mèng)有著驚人的一致，例如，夢(mèng)總是具有巨大的簡(jiǎn)縮作用，這是一種躲避意識(shí)監(jiān)控的傾向。與此相同，藝術(shù)家在選擇和提煉時(shí)也要把“力比多”加以偽裝和變形，藝術(shù)家追求壓抑的宣泄或者“力比多”的轉(zhuǎn)移具有著固定性，這方面同精神病人頗有相似之處。但在本質(zhì)上又與精神病人有別。因?yàn)橥ㄟ^(guò)對(duì)藝術(shù)家的作品的分析，可以理解藝術(shù)家的潛意識(shí)沖動(dòng)以及其成長(zhǎng)過(guò)程中被壓抑和束縛的情緒以及情感，也就是說(shuō)藝術(shù)家的創(chuàng)作過(guò)程與做夢(mèng)的過(guò)程是相似的，只不過(guò)是藝術(shù)家是一群在白天做夢(mèng)的人。 夢(mèng)的解析，弗洛伊德認(rèn)為無(wú)

8、論夢(mèng)的表面意義如何，無(wú)論它是合理的或者荒唐的，清晰明了的或是含糊不清的，但它是實(shí)實(shí)在在的存在的，具有一定重要意義的，是具有顯意和隱意的一種關(guān)系，即顯意是隱逸的偽裝，是隱意的代表，是隱意的蛻變和具體的意向，而兒童的夢(mèng)大部分是未經(jīng)過(guò)偽裝的，這種夢(mèng)是由于身體的迫切需要（饑餓、口渴、性的要求）所引起的，這種夢(mèng)是極為容易滿足的，是人的生理上的需求的滿足，也就是說(shuō)他們?cè)竿臐M足是通過(guò)內(nèi)在的軀體刺激反應(yīng)而得到的，即內(nèi)在刺激下所產(chǎn)生的無(wú)偽裝的夢(mèng)。 第三部分 神經(jīng)癥通論，弗洛伊德認(rèn)為神經(jīng)癥現(xiàn)象與夢(mèng)和動(dòng)作倒錯(cuò)有著許多共同之處，并通過(guò)各種例子證明了神經(jīng)癥性的動(dòng)作不是偶然的而是有其動(dòng)機(jī)、意義和意圖的，這種動(dòng)作中發(fā)生的

9、心理情境是可以指出的，而且通過(guò)這種小動(dòng)作是可以了解一個(gè)更重要的心理過(guò)程的，并且將之引入到他的精神分析理論當(dāng)中，對(duì)精神癥現(xiàn)象進(jìn)行分析和解釋。并由此出發(fā)弗洛伊德將本能與性本能進(jìn)行區(qū)分，說(shuō)明了這兩者是相互對(duì)抗的，他不像榮格那樣堅(jiān)持認(rèn)為所有本能均源出于一個(gè)單元，并且把所有的能量都稱為“里比多”而是強(qiáng)調(diào)將性本能和自我保存本能加以區(qū)分。而且弗洛伊德提倡根據(jù)里比多理論來(lái)描述正常的心理狀態(tài)。 移情作用， 移情就是直觀與情感直接結(jié)合從而使知覺(jué)表象與情感相融合的過(guò)程。當(dāng)我們聚精會(huì)神地觀照審美對(duì)象時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生把我們的生命和情趣注入到對(duì)象中、使對(duì)象顯示出情感色彩的現(xiàn)象。 在進(jìn)行精神分析治療的過(guò)程中，弗洛伊德就精神癥患

10、者的治療過(guò)程中往往采用這種手段，即常常會(huì)出現(xiàn)一種“移情”現(xiàn)象，也就是說(shuō)使患者對(duì)治療師產(chǎn)生愛(ài)或者憎的感情。最著名的例子，就是佛洛依德和布洛伊爾合作開業(yè)時(shí)，有一個(gè)叫安娜青年女患者對(duì)布洛伊爾產(chǎn)生了愛(ài)情，布洛伊爾害怕了，就攜妻外出回避。佛洛依德則對(duì)此種現(xiàn)象加以嚴(yán)肅考慮，認(rèn)為是患者的力比多或性力因固著于某一對(duì)象以致造成她的神經(jīng)癥。現(xiàn)在治療時(shí)，她的力比多通過(guò)移情作用已轉(zhuǎn)移于醫(yī)生身上了，表現(xiàn)為對(duì)醫(yī)生的感情，而易于或樂(lè)于接受他的信念。當(dāng)然，精神分析師的義務(wù)是要遲早使患者擺脫這個(gè)力比多的新的不健康的“執(zhí)著”，才可以使他終于獲得痊愈。同時(shí)，弗洛伊德還強(qiáng)調(diào)在對(duì)神經(jīng)癥患者進(jìn)行治療時(shí)的時(shí)候，恰當(dāng)?shù)牟捎梅治霪煼ㄊ潜夭豢缮俚?，盡管分析療法的效果并沒(méi)有想象中的樂(lè)觀，但是隨著分析療法的不斷傳播，許多國(guó)家中從事分析的醫(yī)生人