隆林、田林苗族月琴音樂之研究

1、    隆林、田林苗族月琴音樂之研究    韓雙慶摘 要：隆林、田林均隸屬于百色市，在地域上，隆林縣以苗族居多，另有彝、仡佬、壯、漢四個(gè)民族組成，田林縣則有壯、漢、瑤、苗、彝等11個(gè)民族，苗族所占人口比重小，且主要集中于平塘鄉(xiāng)同祥村牛廠屯。月琴作為苗族的文化符號(hào)，將兩個(gè)不同地域的苗族人民聯(lián)系在一起，在多民族聚居的環(huán)境影響下，又顯現(xiàn)出之間的區(qū)別。筆者將從隆林、田林自然文化環(huán)境、音樂形態(tài)分析以及傳承這三方面探析兩地苗族的月琴音樂。關(guān)鍵詞：隆林；田林；苗族；月琴音樂：j523.5 ：a ：1005-5312（2017）15-0124-03一、前言苗族作為一個(gè)古

2、老的民族，分布廣泛，遍布世界各地。分布在廣西的將近有三十六萬人口，占苗族總?cè)藬?shù)的6.7%左右。根據(jù)歷史文獻(xiàn)資料的記載，黃帝時(shí)的“九黎”，堯、舜、禹時(shí)的“三苗”，商周時(shí)的“荊蠻”（亦稱“南蠻”）與苗族來源有著密切關(guān)系。公元前三世紀(jì)，苗族居于今湖南洞庭湖一帶。其后溯沅江而上，進(jìn)入湘、鄂、川、黔毗鄰地區(qū)的武陵郡，與當(dāng)?shù)氐钠渌贁?shù)民族統(tǒng)稱爲(wèi)“武陵蠻”、“五溪蠻”。其中一部分不斷向西南遷徙，唐宋時(shí)期進(jìn)入今廣西融水苗族自治縣。到明末清初，廣西南丹、隆林等地都有苗族居住。自明、清以后，有一部分苗族移居?xùn)|南亞各國(guó)，近代又從這些地方遠(yuǎn)徙歐美。由于民族遷徙，苗族文化也隨之在世界各地以不同的姿態(tài)傳承發(fā)展。月琴歷史淵

3、遠(yuǎn)，是苗族文化身份象征，也是苗族人民精神生活的重要組成部分。明清時(shí)期，月琴作為伴奏樂器廣泛運(yùn)用于京劇之中，在當(dāng)時(shí)與京胡、京二胡并稱為京劇文場(chǎng)中的“三大件”，隨著社會(huì)變遷和時(shí)代的發(fā)展，月琴?gòu)陌樽鄻菲髦兄饾u獨(dú)立出來，成為一種獨(dú)奏樂器，并在各區(qū)域苗族中傳播，頗受認(rèn)同。月琴作為苗族展現(xiàn)民族風(fēng)采的承載，有著強(qiáng)大的生命力與獨(dú)特的感染力，在當(dāng)?shù)囟嗝褡寰劬?，以及壯族為主體的文化環(huán)境下，隆林、田林苗族較好的保存了本民族的月琴文化，其音樂印記既是兩地苗族歷史與發(fā)展的活化形態(tài)，又為苗族文化體系化研究的有力支撐。筆者通過相關(guān)資料的搜集以及田野實(shí)地考察，掌握了部分一手資料，并實(shí)施了多位傳承人的專訪及個(gè)別求教，從中掌握了

4、簡(jiǎn)單旋律與基本指法，加強(qiáng)了對(duì)月琴音樂的感性認(rèn)識(shí)。但在研究過程中也發(fā)現(xiàn)，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，隆林、田林苗族珍貴的月琴音樂文化面臨著十分堪憂的傳承現(xiàn)狀，尤其是最具代表的民間曲調(diào)已經(jīng)到了瀕臨消亡的危機(jī)。由此可見，對(duì)兩地苗族月琴的系統(tǒng)化研究，刻不容緩。此外，通過筆者個(gè)人的研究成果，以期引起學(xué)界與民眾對(duì)苗族月琴的關(guān)注，促進(jìn)其自身的內(nèi)部傳承與外化發(fā)展。二、隆林、田林苗族月琴概況月琴又稱彈琴，屬?gòu)棑茴悩菲鳎俏覈?guó)豐富多彩的民族樂器中的一種，歷史悠久，流傳廣泛。據(jù)史料記載，月琴是由阮變化而來，從晉代就已發(fā)現(xiàn)有月琴在民間流行。月琴音色明亮清脆既用于獨(dú)奏，也將其與苗族三弦合奏。由楊秀昭等編著的1989年廣西少

5、數(shù)民族樂器考及2006年廣西特色樂器中都有表述，“廣西苗族月琴流行于隆林各族自治縣德峨苗族聚居區(qū)”，然，筆者通過實(shí)地考察，實(shí)際在廣西田林的一支苗族支系也有對(duì)月琴的習(xí)用。（一）隆林月琴隆林各族自治縣聚居著苗、彝、仡佬、壯、漢等五個(gè)民族，具有絢麗多姿的民族文化，被稱為“活的少數(shù)民族博物館”。隆林有著內(nèi)容豐富的民族節(jié)日，每年正月初八、初九為苗族的“跳坡節(jié)”，從苗歌大賽到蘆笙舞競(jìng)技都展現(xiàn)出獨(dú)特的苗家風(fēng)情。月琴是苗族歷史文化的承載，不論在民族傳統(tǒng)歷史上，還是在當(dāng)下的旅游文化開發(fā)上，它都起到了顯著的媒介作用?，F(xiàn)今，隆林縣本地的敖德金老師作為月琴的傳承人，逐步建立了相對(duì)完善的傳承機(jī)制，使隆林月琴的發(fā)展逐漸趨

6、于系統(tǒng)化。（二）田林月琴田林與隆林雖為鄰縣，苗族文化體系也大體相同，但在月琴形態(tài)上仍有些許差異。田林縣是廣西土地面積第一大縣，聚居著壯、漢、瑤、苗、彝、布依等11個(gè)民族，當(dāng)?shù)刈迦阂詨炎鍨橹黧w，苗族僅集中生活于平塘鄉(xiāng)同祥村的牛廠屯。整個(gè)平塘鄉(xiāng)屬多民族雜居，一直以來各族都和睦相處。田林縣傳統(tǒng)民族文化豐富多彩，北路壯劇、壯族祭瑤娘等都被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。在這種多民族文化交融的背景下，月琴作為當(dāng)?shù)剌^少人口的族群內(nèi)部所承傳樂器，現(xiàn)今仍能通過民族節(jié)慶、婚儀活動(dòng)以及求偶習(xí)俗來展現(xiàn)其作用與功能，使得它在壯族文化圈內(nèi)存有發(fā)展空間，足見其獨(dú)特的藝術(shù)生命力和田林各族群眾對(duì)苗族月琴的喜愛及認(rèn)可。三、隆林

7、、田林苗族月琴形態(tài)特征月琴是隆林、田林兩地苗族人民之間的交流紐帶，在多民族聚居的環(huán)境影響下，苗族月琴與其它民族音樂文化產(chǎn)生了較為頻繁的民間互動(dòng)。隆林、田林雖為毗鄰縣，苗族月琴的生存環(huán)境也呈現(xiàn)出不同的地域特點(diǎn)。筆者將從旋律線條、節(jié)奏律動(dòng)以及演奏技法為研究切入，結(jié)合一手資料，探其音樂形態(tài)特征。（一）旋律形態(tài)旋律是音樂發(fā)展的基本要素，是經(jīng)過藝術(shù)構(gòu)思而形成的若干樂音有組織、有節(jié)奏的和諧運(yùn)動(dòng)?！霸诶钪毓獾囊魳防碚摶A(chǔ)中說：用調(diào)式關(guān)系和節(jié)奏節(jié)拍關(guān)系組織起來的，具有獨(dú)立性的許多音的單聲部進(jìn)行，叫做旋律。王沛論的音樂詞典說：?jiǎn)我糁B續(xù)進(jìn)行謂之旋律。高天康的音樂知識(shí)詞典說：按一定音高、時(shí)值和音量，有機(jī)地連接起來的單聲部進(jìn)行，成為旋律?！币陨细拍罱馕鲭m不盡然相同，但我們不難發(fā)現(xiàn)，任何旋律形態(tài)都是離不開高低、長(zhǎng)短、強(qiáng)弱、快慢的。苗族月琴音樂語言是民族文化與審美實(shí)踐的歷史沉淀，也是民族性和地方性風(fēng)格特征的標(biāo)志。如此，無論是隆林還是田林的哪一位民間月琴樂人所奏的月琴曲，總體上都具有強(qiáng)烈的苗族風(fēng)格，但在具體的音程構(gòu)造、旋律走向等方面又呈現(xiàn)出各自的地方特色。隆林的月琴音樂旋律有其獨(dú)特的走向，旋律主要以do、re、sol為核心的三聲音列組成，通過對(duì)起音、長(zhǎng)音、落音以及穩(wěn)定音等的綜合分析，可