入行論釋善說海

1、入行論釋·善說海 一、皈依。佛教皈依的是佛、法、僧三寶，而外道皈依的是遍入天、大自在天、上帝等。這次我去甘肅看見很多回教道場，里面有星星和月亮的標志，象征他們希望獲得這些果位。古代論著中也有太陽派、月亮派等外道，他們暫時皈依這些，但這些并不能讓人了脫生死。所以皈依三寶是基礎(chǔ)，我們以后區(qū)分佛教和外道時，首先要以皈依來分。二、見解。見解有暫時和究竟之分，佛教的暫時見解就是四法印諸行無常、諸法無我、有漏皆苦、涅槃寂滅，最究竟的見解，是遠離四邊八戲的大空性。而外道根本沒有這種殊勝的見解，雖然有些竅訣暫時可以壓制煩惱、痛苦，但無法從根本上斷除。三、修行。佛教有三十七道品的修行方法，可依

2、之次第修持大悲空性。而外道只能暫時修持制止分別念的禪定，并沒有如是殊勝的修法。四、行為。佛教是遠離貪嗔癡以及損害眾生的行為，而外道經(jīng)常損害眾生，也不能脫離貪嗔癡的行為。五、果位。佛教是聲聞緣覺、菩薩、佛陀三解脫，而外道沒有如是的解脫，只能流轉(zhuǎn)于輪回當中。佛教和外道之間的差別，其他論典和竅訣中也有不同說法，但無垢光尊者的教言非常關(guān)鍵，大家應(yīng)該牢牢記住。佛教徒的皈依、見、修、行、果，與外道是怎么區(qū)分的？大家要常以之來衡量自己，看自己到底是不是一個佛教徒。彼富吾奪取，若為吾從仆，唯予資生酬，其余悉霸取。他（原來的我）擁有的財富、名聲、地位等，我一定要設(shè)法奪取，使他一無所有、分文皆無，變成窮光蛋。如果

3、他愿意規(guī)規(guī)矩矩給我做仆人，我就適當?shù)亟o一些工資，讓他保證溫飽、有吃有穿就行了，其余的我全部霸占為己有。表面上看我（原來的眾生）非常霸道，只給別人付一點工資，其他什么都不給，好像很沒有良心。但是反過來說，我們可以觀察自己，以前自己只顧自己擁有錢財、勢力、力量、智慧，即使所有的眾生不快樂也無所謂，但現(xiàn)在學習大乘佛法之后，應(yīng)該把角度換過來，別人冷漠地攻擊自己、損害自己也是應(yīng)該的。若不能這樣，那一切的修行就成了形象。夏吾巴格西說過：“乃至沒把我看成怨敵之前，善知識的教言對自己也無濟于事，一旦將自己看成怨敵，善知識的教言才能起到效益。”這個內(nèi)容非常深，如果我執(zhí)沒有根除，就算依止一百位上師，上師所講的教言

4、你也不一定能接受“雖然今天上師講了菩提心的教言，但上師說得不太殊勝，我自己的想法是這樣的”產(chǎn)生一個我執(zhí)，根本沒辦法與上師的法相應(yīng)。反之，假如通過大乘修行，明白無始以來的敵人就是我執(zhí)，以前它一直害我，現(xiàn)在也在害我，以后仍會不斷害我，故應(yīng)把我執(zhí)看作不共戴天的敵人，這樣的話，善知識說什么你都可以接受。有時候也看得出來，我給有些道友講了千遍萬遍，他還是頑固不化，無法接受。為什么呢？因為他的我執(zhí)太重了，總認為自己的想法正確，上師這個地方講錯了、那個地方也不對，不僅僅是上師，甚至佛陀的教言也能挑出毛病。這種人根本沒救了。只有把所有的力量全部堆在我執(zhí)上進行對治，那個時候善知識的教言才會派得上用場。你們學習大

5、乘佛法之后，行為上有一種轉(zhuǎn)變才說明修行有進步。那天我在上海時，有新加坡的兩姐妹供養(yǎng)我一大包首飾、耳環(huán)、項鏈等珠寶，我又不戴耳環(huán)，也不可能開珠寶公司，當時不知道該怎么處理?？戳艘幌?，里面有鉆石戒指等昂貴之物，心里比較害怕。她們說：“我們年輕時什么都不懂，一有錢就買這些首飾，整天想的就是打扮。通過這次的學習，終于發(fā)現(xiàn)這些沒有什么利益，您可不可以拿來幫助眾生或者弘揚佛法？”我說：“用女眾的首飾來弘揚佛法，對我來講也很困難，可不可以拿這些來裝藏供佛？”“可以可以，您怎么做都可以！”我想了一下，這種做法確實很好，很多人沒有遇到佛法之前，時間和精力就是為了自己，有錢的時候要么是吃、要么是打扮，除此之外從來

6、沒有想過眾生?，F(xiàn)在態(tài)度上應(yīng)該有所改變，自己的快樂要讓其他眾生也分享。孟子曾問一個國王：“聽到美妙的音樂時，獨自享受、與人享受哪個更快樂？”國王說：“與人享受更快樂?！薄澳敲磁c少數(shù)人一起聽快樂，還是和很多人一起聽快樂呢？”國王說：“與很多人一起聽更快樂?！币虼?，我們哪怕有一分快樂，獨吞下去也太可惜，應(yīng)該讓眾生一起分享。這種發(fā)心是斷除我執(zhí)的方便方法。我剛才也講了，斷除我執(zhí)的方法一個是空性法，一個是利他法逐漸降低自己的位置，提高別人的位置。當然，剛開始你不一定要把錢全部給眾生，一點都不剩。但是你要知道，你錢包里的錢有你自己的一部分、有你親人的一部分，還有眾生的一部分。若串習到了一定的時候，一切都可以

7、奉獻給眾生，這就是大乘菩薩不共的發(fā)心和行為。要知道，如果沒有修這些法，我們可能潛藏著很多惡心和傲慢。懂得這些教言之后，一旦煩惱現(xiàn)前，自己會覺得很慚愧，別人也看得出你在用這種方式進行對治。令彼乏安樂，恒常遇禍害。還要讓這個人（原來的我）身心缺少安樂，不僅如此，而且我要讓他恒常災(zāi)難臨頭、倒霉不斷。沒有修自他交換的時候，看到關(guān)系不好的人遭受痛苦，我們很容易幸災(zāi)樂禍。原來“9·11”發(fā)生時，就聽說有幸災(zāi)樂禍的國家排名，第一、第二、第三很多國家非常高興，聲稱這是上天對美國的懲罰。其實這是不懂慈悲心而導致的。別人受到痛苦，我們理應(yīng)有悲憫之情，試想如果這些不幸降臨在了自己身上，我們還會不會高興呢？

8、誰都不愿意自己受苦，誰要是希望遇到違緣，那他就是大菩薩。為什么呢？下面講這個原因。丑二、彼之原因：彼為墮生死，百般折損我。為什么痛苦和災(zāi)害讓他（原來的我，即我執(zhí)）領(lǐng)受，對他如是懷恨呢？因為他在漫長的輪回歲月中，曾無數(shù)次地加害過我。因為我執(zhí)，我們造了許許多多惡業(yè)，以致不斷在地獄、餓鬼、旁生以及善趣中輾轉(zhuǎn)受煎熬，承受著無量劇苦。世間上唯一損害我的是誰呢？就是我執(zhí)。你們不要認為是一種教條，或者一種說法，千萬不能這么想。我們在輪回中所有的痛苦，全部的來源就是我執(zhí)。如果斷除了我執(zhí)，痛苦自然會消于法界。而這里的修法，正是對治煩惱最尖銳的手段，殊勝無比。薩迦班智達在普顯牟尼密意中總結(jié)前面幾種修法說：首先換在

9、低劣者的位置上，對自己進行嫉妒，那時候心里特別痛苦，通過這種痛苦認識到嫉妒心的危害性，以后凡是有嫉妒的對象，自己不容易產(chǎn)生嫉妒心；換在競爭對手的位置上，對自己進行競爭，那時候心里也非常痛苦，認識到這一點后，覺得競爭沒有任何意義，實際行動中就不會對別人起競爭心；換在高者的位置上時，以傲慢的姿態(tài)對自己侮辱輕蔑，這個時候心里也不好受，從此遇到傲慢的對境時，自己也會對治的。以上的教言，是對治這三種煩惱的殊勝竅訣。當然，沒有運用的話，竅訣就是竅訣，你就是你，就像一個人馬上要渴死了，旁邊有條清澈的河流，但他一口也不飲用的話，河水再多也無濟于事。反之，即使只飲了一口，也能對治這種干渴。因此，這樣殊勝的教言各

10、位一定要牢記，一分竅訣就有一分力量，一分勤奮就有一分的收獲。大家要想盡辦法斷除我和我所，如果我和我所一點都沒減少，痛苦不可能平白消失。龍猛菩薩說過：“內(nèi)外我我所，盡滅無有故，諸受即為滅，受滅則身滅。”我和我所滅盡的話，受蘊也會隨之滅盡，假如沒有受蘊的話，流轉(zhuǎn)輪回的痛苦才會消除。一切禍害的根源就是我執(zhí)和我所執(zhí)，月稱論師亦云：“慧見煩惱諸過患，皆從薩迦耶見生，由了知我是彼境，故瑜伽師先破我?！卑凑罩杏^應(yīng)成派的觀點，薩迦耶見就是我執(zhí)，其他大德的教言中也是這樣承許的。薩迦耶見產(chǎn)生一切過患，因此瑜伽師要先破我執(zhí)。佛教歷史上的很多大成就者，就是依靠對治我執(zhí)、修自他交換，最后獲得成就的。以前阿底峽尊者依靠上

11、師的竅訣，修成了自他交換的菩提心，不管他走到哪里去，土地神都會保護他；金厄瓦格西修成自他交換以后，所到之處，當?shù)氐囊矮F都以歡喜心來迎接他；朗日塘巴一輩子也是修自他交換，唯一的修行就是斷除我執(zhí)而修自他交換，后來他無論在哪里，非人都對他非常恭敬。有次一群非人準備害朗日塘巴尊者，有個非人阻止道：“我們不應(yīng)該害他，因為他一直在修自他交換，對自己的身體根本不在乎，反而對我們非常愛執(zhí)。我們害他是沒有良心的行為。”那些非人聽后很慚愧，于是沒有害他。修自他交換的功德非常大。你們不管是什么身份，出家人也好、在家人也好，只要把自己的快樂奉獻給眾生、眾生的痛苦自己代受，有這樣一分菩提心的話，那你就成了世間的莊嚴。夏

12、東格西在一個大乘教言中說：“修自他交換菩提心的人，不僅天龍八部會維護他，甚至四大天王也要恭敬他、承侍他、供養(yǎng)他、護佑他?！彼孕奁刑嵝牡娜丝雌饋砗艽嗳酰坪跻矝]什么高深莫測的修證，實際上人非人都在保護他，他不需要其他護輪，也不用修一些氣脈明點。然而，現(xiàn)在有些人對這么重要的法拋之腦后，并不是特別重視。昨天來了一個居士，身體特別高大，也很胖，滿臉都是忿怒相。他坐在我面前說：“給我講一下護輪，我想修氣脈明點，我要打開中脈。”我跟他說：“你還是修自他交換吧，先打好佛教的基礎(chǔ)，再慢慢地開中脈。”“不行不行，我必須要打開！”密宗的生起次第和圓滿次第，沒有打好基礎(chǔ)之前，其實講了也沒有意義。現(xiàn)在很多人認為佛法

13、就是搞形象，實際上搞形象不是很重要，佛陀說：“自凈其意，是諸佛教?！弊詢羝湟馐钦{(diào)伏自己的心，如果內(nèi)心中有了菩提心，佛法就在那里。以前朗達瑪魔王滅佛時，藏地的佛法基本上都毀滅了，但有一部分人雖不敢穿出家衣服，心里卻對佛教有信心。朗達瑪盡管把出家人的形象都滅掉了，但他們心里的教法和證法無法毀滅，故而并沒有完全滅掉藏地的佛法。因此，佛法不是搞一個隆重的活動，修一個金碧輝煌的經(jīng)堂，或者來一個莊嚴的大和尚、大活佛，這個不能代表佛法。真正的佛法就是我們有利他心、無我心，這才是佛法的精華。大家應(yīng)該要認識佛教。“文革”后有一段時間，老修行人已經(jīng)離開了人間，新的年輕人根本不懂佛法，是上師如意寶把教法和證法傳遞給

14、了后代。因此，作為上師的傳承弟子，我們一定要了解佛法中利他和無我的教言。子三（攝義）分三：一、不修自他相換之過患；二、修自他相換之功德；三、是故教誡修自他相換。丑一、不修自他相換之過患：汝雖欲自利，然經(jīng)無數(shù)劫，遍歷大劬勞，執(zhí)我唯增苦。我們對自己的心進行勸說：“無知的心啊，你以前一直追求自利，天天想著自己、維護自己，以這樣的惡心所致，無數(shù)億劫中漂泊輪回、飽嘗痛苦，不管轉(zhuǎn)生到三界哪個地方，都沒有少許的快樂可言。這些痛苦正來源于我執(zhí)和我所執(zhí)，如果沒有它，就會像諸佛菩薩及阿羅漢一樣斷掉輪回的相續(xù)，絕對不可能繼續(xù)流轉(zhuǎn)。”中觀寶鬘論亦云：“有我執(zhí)有業(yè)，有業(yè)亦有生?！庇辛宋覉?zhí)就會不斷造業(yè)，造業(yè)就不可能從三有

15、中逃脫。一切的過失罪惡應(yīng)該都堆積在我執(zhí)上，前段時間我也引用過修心七要的教言說：“報應(yīng)皆歸一，于眾修大恩?！彼羞^錯就是來源于自己，不要去怪別人。有些人遇到違緣就覺得是別人給自己造的，或者是非人、神仙帶來的，一直想：“你能不能害他？能不能遣除他？”這不是大乘的行為！作為一個修行人，所有的痛苦、不對應(yīng)該全部怪自己，不能以各種理由去抱怨別人。無始以來，痛苦來自于這個“我”，沒有“我”的哭聲是很少的。在大大小小的城市中，我們常能聽到不同程度的大哭大叫，若詳細觀察其來源，幾乎都擺脫不了一個我，要么是“我身體不好，嗚嗚嗚”，要么是“我丈夫舍棄了我，對別人很好，嗚嗚嗚”。如果你丈夫?qū)e人好，那你應(yīng)該發(fā)菩提心

16、，從現(xiàn)在開始把丈夫供養(yǎng)給別人，這樣你的煩惱會消除的。但凡夫人就是舍不得供養(yǎng)，一直想把好的東西歸為己有，這樣的話，心里真的很痛苦。剛才有個道友給我打電話，一接就聽到她一直在哭，我想這個哭聲旁邊肯定有個“我”，結(jié)果她一開口就是：“我我我，已經(jīng)吵架了?！睕]有“我”的哭聲真的很稀有。以前上課時，法王如意寶經(jīng)常為了眾生而流淚，講釋迦牟尼佛傳記時因信心而流淚，有時候講到一個可憐的眾生，也會為他而痛哭。這種現(xiàn)象在大菩薩身上是有，而根本看不到他為了自己的家庭不好、身體不好叫苦連天。所以我們的眼淚要分析，看是我執(zhí)的眼淚，還是利他的眼淚？如果是利他的眼淚，那么這個很珍貴，應(yīng)該撿起來放在盒子里保存；如果是我執(zhí)的眼淚

17、，要扔在什么地方，你們自己選擇。有時候看，眾生確實很可憐，明明禍害痛苦的來源就是我執(zhí)，卻始終執(zhí)迷不悟。其實沒有我執(zhí)的話，成千上萬的魔眾也無法加害你。度母贊的一個講義里說：“世間上最可怕的魔王就是我執(zhí)，如果沒有我執(zhí)，多少個魔王魔女來到你面前，也不會有任何危害?！蔽业却髱熱屽饶材岱鹪诔煞饡r，就有無數(shù)個魔眾來加害，但不能動佛一根汗毛，正如方廣莊嚴經(jīng)所言：“刀火毒無害，慈悲能仁生，兵器成鮮花?！彼砸坏┪覉?zhí)和我所執(zhí)全部消失，對“我”毫不執(zhí)著，別人的身體和自己的身體完全平等，達到這種境界時，遇到魔眾也沒什么關(guān)系。假如沒有我執(zhí)，晚上一個人到哪里都不會怕。否則，有了大我執(zhí)，就有大恐怖。聽說很多女眾晚上不敢一

18、個人去廁所，路燈熄了就特別害怕，怎么樣也不敢出去。那多痛苦??！如果沒有我執(zhí)，晚上到哪里都沒事，因為沒有什么可保護的，就像一個窮人，不會害怕自己有東西被搶走了。我們現(xiàn)在唯一保護的是什么？就是一個“我”。有些人表面上穿著袈裟、剃著光頭，出家多年了，自己非常得意，但你內(nèi)心的我執(zhí)魔王減少了沒有？沒有的話，那沒什么可得意的。 這些修法應(yīng)當長期行持，盡量地減少我執(zhí)，若能如此，總有一天我執(zhí)和我所執(zhí)會消失的。這一點在座很多修行人可能深有體會，剛開始的時候，自己的親人死了根本不能接受，但現(xiàn)在聽了大乘論典后，知道哭也沒有用。有些道友母親死了也是笑嘻嘻的，父親死了也是樂滋滋的，感覺很不錯，這說明還是到了一定的境界。否則，就像有個居士跟我說的：“我的母親千萬不能死，她若死了，我就活不下去了。佛陀保佑，我的母親永遠也不能死！”但這可能嗎？當然，剛學佛的有些人，對大乘的有些教理不一定理解，但久而久之就可以接受了。當你接受的時候，回顧以前幼稚的心境，