2022年2022年師說知識點總結(jié)

1、精選學習資料 - - - 歡迎下載學習必備精品學問點師說一.難點.重點分析（一）本文的層次結(jié)構(gòu)為怎樣的？分析：第 1 段,正面闡述老師的作用.從師的必要和擇師標準；本段分為三個層次；第一層（第1 句）,闡述老師的作用；作者用六個字概括了老師的三個作用：“傳道”.“受業(yè)”.“解惑”；其次層（第2.3 句）,闡述從師的必要；作者從反面指出,“惑而不從師,其為惑也,終不解矣”,說明有惑必需從師；第三層（第4 6 句）,闡述擇師的標準；第6 句為本段的結(jié)論,也為全文的中心論點,概括地提出了擇師的標準；第 2 段,運用對比的方法,批判“士大夫之族”恥于從師的不良風氣；本段分為四個層次；第一層（第 1.2

2、 句）,慨嘆師道不傳,指出師道不傳的危害；這一層承接上文從師的標準,并領起下文對恥于從師的不良風氣的批判；其次層（第3 5 句）,把“古之圣人”從師而問與“今之眾人”恥學于師對比,指出“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”的緣由；第三層（第 6 8 句）,把習句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對比,批判“今之眾人”“學校而大遺”的不明智的作法；第四層（第 9 13 句）,把巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對比,批判士大夫之族恥于從師的惡習；第 3 段,以孔子從師的范例,進一步闡明從師的必要和“道之所存,師之所存”的道理；第 2 段和第 3 段,分別從反面和正面闡明白“無貴無賤,無長無少,道

3、之所存,師之所存” 的中心論點；第 4 段,說明作師說的緣由；繼第3 段引“古之圣人”孔子從師的范例之后,以李蟠作為當時后生晚輩從師求學的范例,對李蟠為鼓勵,對當時求學的人為號召；（二）疑難詞句說明；分析：（1）古之學者必有師, 古代的求學的人必定有老師；學者： 求學的人； 這里所說的 “古之學者” ,不僅指古代作同學的青少年,也包括古時有志于學問的成年人；（2）吾師道也,夫庸如其年之先后生于吾乎：我（為向他）學習道理啊,哪管他的生年比我早仍為比我晚呢？夫：發(fā)語詞, 無實義； 庸：豈,哪；知： 管,過問；“其年之先后生于吾”作“知”的賓語,這個賓語為個帶“之”字的主謂結(jié)構(gòu),“之”的作用在于取消

4、這個主謂結(jié)構(gòu)的獨立性；年：生年；于：比； “于吾”作“生”的補語”,可提至謂語“先后生”前懂得,即“于吾先后生”,比我早生仍為晚生；（3）圣益圣,愚益愚：圣人更加圣明,愚人更加愚昧；一個“圣”“愚”為名詞,其次個“圣” “愚”為形容詞；（4）句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉：不懂得（書本上的）字句,有人倒去從師,不能解決疑難問題,有人卻不從師；之：結(jié)構(gòu)助詞,用作賓語提前的標志, “句讀之不知”即“不知句讀”,“惑之不解”即“不解惑” ；或：有人,無定指代詞；不,通“否” ；這幾個分句運用了“合敘”手法,實際上應當分開說明,即“句讀之不知,或師焉,惑之不解,或不焉” ；（三）“說”為一種文體

5、；為談論文的一種；“師說”就為論述從師學習的道理；本文的中心論精品學習資料精選學習資料 - - - 歡迎下載學習必備精品學問點點為什么？為怎樣環(huán)繞中心論述的？分析：本文的中心論點為“學者必有師”,“道之所存,師之所存”；環(huán)繞這個中心,文章第一從正面立論,從理論上闡明從師的重要性,提出了從師的標準；接著,慨嘆師道不傳已久,聯(lián)系當時的社會實際,以眾人的“恥學于師”反襯從師學習的重要；在第3 段中,又運用孔子的典型事例,進一步說明從師的必要和以能者為師的道理；最終一段說明寫本文的緣由,這本屬于附記性質(zhì),但作者頌揚李蟠“不拘于時學于余”,“能行古通（行從師之道）”,又一次強調(diào)了他的觀點；（四）試摘錄作

6、者關(guān)于老師的職能.從師學習的必要.擇師的原就等方面的精辟論述,體會其深刻含義；分析：關(guān)于老師的職能：“師者,所以傳道受業(yè)解惑也；”把老師的職責從“授之書而習其句讀”,擴大到“傳道受業(yè)解惑”,這在當時為一個了不得的進步,并意味著不僅“童子” 要從師學習,全部有志于學問的成年人都要從師學習；關(guān)于從師學習的必要： “人非生而知之者,孰能無惑？惑而不從師,其為惑也,終不解矣；”否定“生而知之” ,明確“學而后知” ,嚴正批駁了上層“士大夫之族”宣揚的血統(tǒng)論和先驗論,具有積極意義；關(guān)于擇師原就： “無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也；”“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如有

7、而已；”針砭了當時上層社會只看門第高低,不重真才實學的惡劣風氣,提出了全新的擇師觀念；（五）為什么說“彼童子之師,授之書而習其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑愈者也”？我們說,“授之書而習其句讀”應為老師的職責之一,但在作者韓愈看來,授書習讀仍遠遠不能視為老師的主要職責,主要職責應為傳授道理.教授學業(yè).解難釋疑；依據(jù)現(xiàn)在的說法,作為一老師,就為要把教書與育人的雙重職責承擔起來,只教書而不育人的老師,不為一個真正的老師；韓愈的這個觀點在今日仍有積極的借鑒意義；（六）本文為怎樣進行對比論證的？分析： 對比論證為本文的重點,也為一個難點； 文章其次段先提出自己的觀點,“師道之不傳也久矣！ 欲人之無惑也難

8、矣！ ”然后對比論證；對比的對象為不同的,先為古之圣人與今之眾人的縱向?qū)Ρ?接著為自身對子和對己在句讀和解惑方面的對比,最終為士大夫與巫醫(yī)樂師百工之人的橫向?qū)Ρ?；三個方面的例子,比較全面地對比論證了從師的兩種態(tài)度,論證周致嚴密,所舉的事例充分,有代表性,主要方面都列舉到了；另外一個特點為對比的對象雖然繁復,但對比論證的中心明確,都為環(huán)圍著從師道來論證的,在從師這個問題上,一種為不恥相師,一種為恥學于師,這樣就把自己的觀點論述得令人信服了；（七）怎樣熟悉本文的進步和局限性？分析：本文寫于“師道之不傳也久矣”的時代,提出要“不恥相師”的觀點,并“抗顏為師”,身體力行,其進步性顯而易見；至于韓愈提出

9、“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不恥,今其智乃反不能及, 其可怪也歟” 的看法, 既可以懂得為韓愈看問題的局限性,他認為士大夫之族的“智”應當高一些,百工之人身份位置低,智能也應當?shù)?反映了他瞧不起一般人的階級偏見；但我們也可以懂得為韓愈強調(diào)學習對提高智能的重要性；由于士大夫之族各方面的條件好于百工之 人,受訓練的條件好,文化層次相應地要高些,其“智”本應高,但出于恥學于師,才顯現(xiàn)了 “其智反不能及”的怪現(xiàn)象；文章重點為批判士大夫；士大夫瞧不起巫醫(yī)樂師百工之人,其智 卻又不及人家,所以“其可怪也歟”；學習本文,主要明白其進步性,明白文章的精髓所在；三. 作者介紹韓愈（ 768 824）字退之,唐代河南

10、河陽（今河南孟縣）人,聞名文學家.哲學家.古文運動的提倡者；由于昌黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏為望族,所以后人稱韓愈為韓昌黎,后世又稱他為韓文公；他幼年貧困,刻苦自學,25 歲中進士, 29 歲以后才任宣武節(jié)度使屬官,后來任精品學習資料精選學習資料 - - - 歡迎下載學習必備精品學問點國子監(jiān)祭酒.吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶；韓愈著有昌黎先生文集四十卷,其中有很多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文；他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言純樸,氣概雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈.柳宗元.歐陽修.蘇洵.蘇軾.蘇轍.曾鞏.王安石）之首；師說 為他的代表作之一,為他 35 歲時在長安任國子博士時寫的；柳

11、宗元很推崇這篇文章,在答韋中立論師道書中說：“今之世不聞有師；有,輒論笑之,以為狂人；獨韓愈奮不 顧流俗,犯笑侮,收召后學,作師說,因抗顏（端正容貌）而為師,世間群怪聚罵,指目牽 引,而憎與為言辭,愈以為得狂名；”由此可見, 師說為針對時弊而寫,作者在文中闡述了 老師的作用和標準,從師學習的重要性和從師應持的態(tài)度,提倡能者為師,不恥下問,教學相長；這些精辟的見解突破了孔子學說的框框,具有進步意義；四.解題；“說”為一種談論文的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議；“說”比“論”任憑些；中學學過的捕蛇者說 .馬說等等都屬“說”一類文體；“說”,古義為陳述和解說,因而對這類文體,就可按“解說的道理”來

12、懂得；所以師說,即“說師” ,意思為解說關(guān)于“從師”的道理,下面一篇課文問說就為解說關(guān)于學習中“問”的道理；剛才說過,當時社會風氣不重視從師之道,認為從師學習為可恥之事；韓愈寫這篇文章贈給他的同學李蟠,其目的就為抨擊時弊,宣揚從師的道理；五.古今異義詞；古之 學者古：求學的人今：有特地學問的人句讀 之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音學校 而大遺古：小的方面學習今：學校校六.爭論重點文言詞的意義和用法；（1）師課文中顯現(xiàn)26 次,它的含義和用法如下：作名詞,有兩種情形：作“老師”講古之學者必有師作“特地技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人作動詞,有三種情形： 作“學習.效法”講吾師道也（“師道”,動

13、賓關(guān)系）巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師作“從師”講或師焉,或不焉師道之不傳也久矣（ “師道”,偏正關(guān)系） 作“以為師”講意動用法（下面專講）（2）之課文中顯現(xiàn)25 次,它的用法如下：作代詞,有兩種情形：指代人或事物擇師而教之連接定語和中心詞,表示統(tǒng)一關(guān)系,相當于“這類”.“這些”郯子之徒巫醫(yī)樂師百工之人作助詞,有四種情形：放在定語與中心詞之間古之學者精品學習資料精選學習資料 - - - 歡迎下載學習必備精品學問點放在主謂之間,取消句子獨立性師道之不復,可知矣表示賓語前置句讀之不知在動詞.形容詞或表示時間的詞后,湊足音節(jié),無意義六藝經(jīng)傳,皆通習之以前學過的課文中仍有三種情形：作代詞,指代自己 君將哀

14、而生之乎作助詞表示定語后置 蚓無爪牙之利作動詞,“到”.“往” 吾欲之南海（3）其課文中顯現(xiàn)17 次,用法如下：作代詞,有四種情形： 在主謂短語中作主語生乎吾前, 其 聞道也,固先乎吾（他）惑而不從師,其為惑也,終不解矣（那些）復指,作主語古之圣人, 其 出人也遠矣（他們）作兼語余嘉 其能行古道（他）作定語夫庸知 其年之先后生于吾乎（他們的）作語氣副詞,有兩種情形：表推測圣人之所以為圣其皆出于此乎（大致）表感嘆今其智乃反不能及,其可怪也歟（多么）5分段；寫出段意,指出本文中心論點和分論點,填表如下：段意論點精品學習資料精選學習資料 - - - 歡迎下載一.總論從師的必要性和擇師的標準二.批判當

15、時士大夫恥于從師的不良社會風氣三.用詳細事實進一步闡明誰可為師的道理中心論點：古之學者必有師（無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存）分論點：師道之不傳也久矣,欲人之無惑也難矣分論點：圣人無常師精品學習資料精選學習資料 - - - 歡迎下載四.說明寫本文的緣由結(jié)論：向后學號召1不拘于時；2能行古道；照料以上兩個分論點七.名詞.形容詞的意動用法；意動用法為指名詞或形容詞活用作動詞；以形容詞最常見,其次為名詞,仍有少數(shù)表示心理活動的動詞；意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語,基本格式為：名.形（動）賓以賓為名.形（動）,例如：吾從而 師之名詞以為師漁人甚 異之形容詞以為奇特巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師動詞以為恥八

16、.研讀課文（結(jié)合懂得重點文言實詞及疑難詞句）；1本文運用怎樣的方法論證中心論點的？（1）分析第1 段：作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師；精品學習資料精選學習資料 - - - 歡迎下載學習必備精品學問點“古”指兩漢以前, “學者”指學習的人,不同于今日所說有特地學問的人；作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道,所以文章一開頭就把它提了出來；“必有師”,把學者之所以有成就.有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果；這句不僅起到點題作用,而且覆蓋了全文,概括了要論及的內(nèi)容.范疇,成為本文的中心論點；其次層：正面概論老師的職能：傳道.受業(yè).解惑； “師者, 所以傳道受業(yè)解

17、惑也” ,句中的 “所以” 為兩個單音詞；“所” 具有代詞性質(zhì), “以”為介詞,構(gòu)成“以所”介賓短語,但習慣上這兩個字倒置著用；“所” 指代“老師”,譯為“他”,“以”譯為“靠” ；全句譯為：“老師,為靠他來傳授道理.教授學業(yè).說明疑難問題的；”句中的“道”,包含“仁”.“義”等詳細內(nèi)容的儒家之道,即儒家的政治.哲學.倫理.文化.訓練等思想觀點； “業(yè)”就為下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就為上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題；第三層：反面論述無師不能解惑,從理論上闡明從師的必要性；第四層：正面提出擇師標準,凡先聞道者,都可以為師；前一分句,用排比句,一口氣連用八個“吾”字,句中“亦”作假設關(guān)系的連詞“

18、假如”講；后一分句,用反詰句,加強語氣；“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎”表示反詰語氣, “知”為“管.追究” ；這句譯為“哪管他們的年齡為比我大仍為比我小呢？”第五層：歸納上文,提出從師的原就：無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存； “無”作條件關(guān)系的連詞“無論”講,“所存”,名詞性所字結(jié)構(gòu),譯為“地方”；句中“道之所存”作主語, “師之所存”作謂語；全句譯為：“無論（位置）高低貴賤,無論（年紀）大小, 道理存在的地方,就為老師存在的地方” ；這里作者表達了不恥下問.能者為師的進步思想；2分析第2 段：（1）說說這一段與第1 段為怎樣聯(lián)系的？這段以第 1 段為立論依據(jù),批判當

19、時士大夫恥于從師的不良風氣；通過針砭時弊,又從反面論證第1 段所提出的觀點,說明從師的必要；（2）這段文字運用怎樣的論證方法？這段文字運用正反對比的論證方法：第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！ “師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”,表示停頓； 其次層：針對時弊,從三方面對比,剖析“不從師”的癥結(jié)； 先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種：一種為形容詞,為“圣明”或“愚昧”的意思；一種為名詞,為“圣人”或“愚人”的意思；“其皆出于此乎？”為反詰句,“此”指代“從師與否”；作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的緣由；再以“為子擇師”與“其

20、身就恥師”作對比：“授之書”的“書” ,指文字.書寫； “句讀”指斷句； “句讀之不知,惑之不解,或師焉, 或不焉”為主謂語“合說”的寫法,翻譯時要把它們搭配開：有的人不知道斷句,（倒去）問老師；有的人不能解決（修身.治國的）疑難問題,（卻）不向老師請教；作者在這組自身沖突的對比中,對不從師的表現(xiàn)加以評論,并賜予直接的否定；最終以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：“道相像”的“道” ,指道德.學問, “足”,為程度副詞, “足以”,“很”的意思； “其可怪也歟”,為帶諷刺語氣的感嘆句；作者在這組橫向比較中,對不從師的言行加以描述,并發(fā)出帶有諷刺語氣的劇烈感嘆；本段運用正反對比論證方法：精

21、品學習資料精選學習資料 - - - 歡迎下載學習必備精品學問點分論點師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！論據(jù)（三組對比）正確態(tài)度錯誤態(tài)度作者的談論和抒情1古圣人與今眾古之圣人今之眾人圣益圣愚益愚人（縱比）從師而問恥學于師其皆出于此乎（反詰）2對其子與對其愛其子于其身學校而大遺身（自比）擇師而教恥學于師吾未見其明也（否定）3百工之人與士百工之人士大夫師道不復,智反不能大夫（橫比）不恥相師群聚而笑之及,其可怪也歟（諷刺）分 論 點 與 總 論 點 從批判反面現(xiàn)象中進一步闡明總論點關(guān)系3分析第3 段：第 3 段與第 1 段關(guān)系怎樣？這一段為正面論證,用歷史事例論證第1 段中的論點；第一層：提出分論點

22、,圣人無常師；其次層：用孔子的言和行兩方面的事例論證；作者舉出孔子詢官于郯子,訪樂于萇弘,學琴于師襄,問禮于老聃的事例；孔子言論中的“三”,應懂得實指三人：一個自己,一個善者,一個不善者,而“我”卻能從其善,改其不善；這樣說明才能表達格言的警辟性；最終作者從孔子的事例中推斷出： “弟子不必不如師,術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論；4分析第4 段： 作者為什么贊揚李蟠？作者頌揚李蟠,既為對他不從流俗的確定,也為對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時弊,又通過頌揚李蟠提倡從師；“古文” 指先秦散文；“不拘于時” 的“于” 相當于 “被”；“作師說 以貽之”,句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈送” ,“以”在兩個動詞之間,

23、作連詞,相當于“來”；這段點明作者作 師說 的緣由,樹立“不拘于時” .“能行古道”的榜樣,總結(jié)全文；同時“不拘于時”照料第2 段,“能行古道”照料第3 段；小資料一.本文論證結(jié)構(gòu)：精品學習資料精選學習資料 - - - 歡迎下載學習必備精品學問點譯文：古代求學問的人必定有老師；（所謂）老師,就為傳授道理,教授學業(yè),解除疑難的人；人不為生下來就懂得道理的,誰能沒有疑難呢？有了疑難而不求教老師,他的疑難（為）終究不能解除的；誕生在我前面,他懂得道理原來就比我早,我拜他為師；誕生在我后面,他懂得道理也比我早,我（也）拜他為師；我要學的為道理啊,何必管他年紀比我大仍為比我小呢！所以,無所謂名貴下賤,無所謂年長年幼,道理在那里,老師也就在那里；?。膸煂W道這個道理的失傳（已經(jīng)）很久啦,想要人們沒有疑難, （實在為）太