長笛學(xué)習(xí)基礎(chǔ)：簫笛美的研究

1、長笛學(xué)習(xí)基礎(chǔ)：簫笛美的研究宋代詞人蘇軾在同柳子玉游鶴林招隱醉歸呈景純一詩中對笛音質(zhì) 美以前作出這樣的評價：“一聲吹裂翠崖崗。”為了進一步說明他的 感受，他在詩后注釋中寫道：“昔有善笛者，能為穿云裂石之聲?！?穿云裂石一說是對笛音質(zhì)美的形象比喻，是審美的境界，同時也道出 了笛音色的本質(zhì)。穿云裂石一說并非蘇于的獨創(chuàng)，據(jù)唐代李肇在國 史補中的記述，唐代的名笛手李暮一天月夜泛舟奏笛，其聲“寥亮 逸發(fā)，山石可裂。”當(dāng)代笛演奏家趙松庭先生在總結(jié)馮子存的吹奏特 點之后，在他的專著笛藝春秋一書中再一次提出了穿云裂石這個 歷史性的論點。歷代詩人常常把笛與梅花相提并論，在他們的詠梅詩作中每每引 入笛音，古代頗為的

2、一首笛曲就是落梅花。在古人的直觀感受中， 梅之為花，笛之為音，均有一種清冷俊逸的共性特點。在北方小戲二 人轉(zhuǎn)中，笛是被稱為梅的，這個稱呼與上述說法是不謀而合的。歷對簫最為賞識的恐怕應(yīng)首推蘇軾，他在的赤壁賦一文中對 簫的音質(zhì)美作如下的評價：“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如注如訴，余 音裊裊，不絕如縷，舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦?！睗h蔡邕有“類 離（昆鳥）之孤鳴，起嫠婦之哀泣” （笛賦 ）的妙句，這很有趣，蔡 邕賦笛，蘇子借來賦簫，可見蘇軾心中是清楚的：他所言之簫當(dāng)源于 漢代長笛?！暗炎帻堃魉?，簫鳴風(fēng)下空。” （張說：宮中行樂詞 ） 龍吟是 一種什么樣的聲音，恐怕沒有人能說清楚，我們權(quán)且理解為一種想象，

3、 正如方回在桐江集所言：“空山大澤，鶴淚龍吟為清?！睋?jù)此可 知龍吟即笛音清而純的意思，簫音亦然 ; 袁枚在他撰寫的隨園詩畫 中落下名句：“簫來天霜，琴生海波?！?在詩人的想象中簫的音質(zhì)如 同霜打一般的清冷雋秀，別具一格。唐代段公路在北戶錄中記載 著“蕭一名石弦”的說法，這可能意味著簫是介于金石與弦樂之間的 一種獨特的音質(zhì)。民間長期流傳著簫的音質(zhì)高如笛音、低如鐘聲的一種說法，似乎 能夠概括為簫音質(zhì)中飄逸、清冷、潤氣、回腸的不同色彩，使之歸為 一說，那就是清幽雅致，富于詩意，這幾個字能夠作為簫音質(zhì)美的點 睛之語。遺憾的是現(xiàn)在簫的演奏常常追求力度，拼命吹響，丟掉了簫音質(zhì) 美中至關(guān)重要的清幽二字，也就

4、丟掉了簫的神韻和魅力。簫笛韻味美是一個模糊概念，在昆曲，韻味意味小腔 （即笛色 ）; 在 書畫，韻味意味氣韻，即生動之意 ; 在詩歌，韻味則意味韻律。古人論 書畫文章，多有瀟灑、清空之警語，亦合有韻味之意。音樂的韻味很 難用語言具體描述，或許能夠這樣說，它是音樂的風(fēng)格、特點、音樂 表現(xiàn)的總和，正如徐上瀛在溪山琴況一書中所作的解釋：“味者 何?恬是已。味從氣出，故恬也?！比诨恼f法，音樂韻味就是音樂 的神韻，是音樂內(nèi)在精神的表現(xiàn)，是藝術(shù)活動中主客觀統(tǒng)一的審美情 趣。笛的韻味美既表現(xiàn)在對人類語言 （腔調(diào)）和生物語言 （譬如鳥鳴 ）的 模擬，對人類精神活動 （歡樂與痛苦 ） 的模擬，也表現(xiàn)在嫻雅俏

5、麗的抒 情性歌唱，前者偏于客觀再現(xiàn)，以梆笛為代表，后者偏于主觀表現(xiàn)， 以曲笛為代表。翻開笛子大家馮子存、劉管樂的笛子曲集，民俗風(fēng)情 的標(biāo)題內(nèi)容，脫胎于地方戲曲腔調(diào)的民間音調(diào)，挺拔、嘻鬧中略呈俏 皮的演奏風(fēng)格，滑、歷、垛、吐、花舌等演奏技巧的頻繁出現(xiàn)，幾乎 連篇累牘，俯拾皆是，構(gòu)成了梆笛藝術(shù)韻味美的基本內(nèi)容。理應(yīng)說馮 子存、劉管樂等人在近代笛藝術(shù)的發(fā)展中曾起到開拓性的重要作用的， 他們創(chuàng)立的風(fēng)格極其鮮明，因為采用喜、怒、哀、樂等群眾喜聞樂見 的題材以及對比性強烈等戲劇性的表現(xiàn)手法而風(fēng)靡一時，產(chǎn)生了長遠(yuǎn) 的影響。不過，我們也理應(yīng)看到，因為取材、樂曲結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)方法乃 至樂器選擇的單一化，北派笛的發(fā)展

6、已陷于進退維谷的境地，近年來 好的北派笛曲出現(xiàn)不多，北派笛傳人今世人矚目者寥寥無幾便是明證。 其中能夠悟出一個道理：與戲曲程式化的表現(xiàn)手法、裝飾美的美學(xué)特 征一脈相承的民間器樂只有走創(chuàng)新之路，才能永葆其藝術(shù)青春。這情 形在南派笛顯然略占優(yōu)勢，南派笛因為植根于江南絲竹這個得天獨厚 的園地，充份發(fā)揮了江南絲竹所擅長的抽象化的抒情手段，吸取了江 南絲竹韻味美、意境美等古典美的內(nèi)涵，使南派笛更富于“吹情”的 特點。陸春齡先生演奏的風(fēng)格特征是手法細(xì)膩，音色華麗，向頓挫索 求韻味美，于流暢抒發(fā)歌唱性，音調(diào)飽含濃厚的感情色彩，側(cè)重感性 的抒發(fā)，他的作品散發(fā)出濃厚的民間音調(diào)的傳統(tǒng)氣息。趙松庭先生創(chuàng) 作、演奏的

7、美學(xué)特征是舒展、豪爽的氣質(zhì)，追求恬淡、新奇的意境美， 具有寫意的特點，富于理性的內(nèi)涵。他的作品既吸取了民間音調(diào)的神 韻，又透出獨特的個性，尤其值得注意的是，他的作品中技巧使用之 廣，幾乎集天下笛技之大成。簫的韻味美表現(xiàn)在內(nèi)在、含蓄的品格，其嫻靜、典雅的音調(diào)極盡 輕柔溫潤之態(tài)，那極其自然、飄逸的旋律，無不顯示其天籟之聲、陰 柔之美，雖然簫不如笛技巧豐富、華麗流暢，但是它深入骨髓的迷人 魅力是其他的民族樂器無法與之媲美的。簫笛因為受到戲曲和民間音樂的長期熏陶，逐步形成了有獨特風(fēng) 味的裝飾美的特征。究其根源，中國音樂的裝飾與語言的四聲息息相 關(guān)，方言則為音樂裝飾地方風(fēng)格化的因素之一。涉及音樂與語言四聲 的關(guān)系，昆曲的理論與實踐為我們提供了優(yōu)秀的范例。我們有理由認(rèn) 為，簫笛的擻音來源于昆曲的擻聲，二者均表現(xiàn)為一種波動逐漸加快 的、經(jīng)過變形處理的顫音。明代王德暉、徐沅 () 在所著顧誤錄中 對擻聲是這樣解釋的：“曲之?dāng)\處，最易討好。須起得有勢，做得圓 轉(zhuǎn)，收得飄逸，自然入聽。最忌不合尺才，并含混不清，似有似無， 令人莫辨。即善于用擻聲，亦不可大多，多則數(shù)見不鮮矣。”文中對 擻聲的起音收拍、節(jié)奏、分寸作了全面的論述。簫笛演奏枝法