淺議中國民間美術(shù)的傳統(tǒng)和發(fā)展_0

1、淺議中國民間美術(shù)的傳統(tǒng)和發(fā)展摘要 : 民間美術(shù)是一種帶有原發(fā)性的 , 帶有強(qiáng)烈本民族色彩的美術(shù)形態(tài) , 對(duì)它的保護(hù)和研究工作是哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)的重要課題。本文從民間美術(shù)的起源與發(fā)展入手 , 探討了我國民間美術(shù)的傳承方式 , 論述了其發(fā)展的現(xiàn)狀 , 并指明了其發(fā)展的方向。關(guān)鍵詞 : 民間美術(shù)傳統(tǒng)傳承方式發(fā)展民間美術(shù)是相對(duì)于宮廷美術(shù)、文人美術(shù)等美術(shù)形式而存在的 , 具有原發(fā)性的 , 直接來源于人民大眾的美術(shù)形式。 千百年來形成的將藝術(shù)強(qiáng)分尊卑 , 將民間美術(shù)視為粗俗簡陋東西的觀念使民間藝術(shù)的活力受到損害 , 許多優(yōu)秀的民族美術(shù)成果不能保留下來 , 特別是工業(yè)革命之后 , 民間美術(shù)

2、被視為落后的手工業(yè)而遭到拋棄。民間美術(shù)作為中國民俗文化的組成部分 , 其藝術(shù)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了民間美術(shù)本身 , 具有極為豐富的哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類文化學(xué)內(nèi)涵 , 是中華民族文化的凝集和結(jié)晶。一, 民間美術(shù)的起源民間美術(shù)與原始社會(huì)的美術(shù)是一脈承傳的 , 它們?cè)诎l(fā)生、發(fā)展和藝術(shù)的范圍、特點(diǎn)、規(guī)律等方面 , 都具有某種相似性。民間美術(shù)與原始美術(shù)一樣具有藝術(shù)實(shí)用與審美共存的性質(zhì)。不少民間美術(shù)還殘留著原始藝術(shù)的痕跡 , 在今天所能看到的民間剪紙和刺繡中就保留著很多原始陶器上的 , 帶有巫術(shù)色彩的圖騰符號(hào)。民間美術(shù)起源于古代先民的勞動(dòng)與生活實(shí)踐 , 原始人在制造勞動(dòng)工具的過程中 , 發(fā)現(xiàn)鋒

3、利、勻稱、光潔的工具用起來特別的方便順手 , 這種對(duì)實(shí)用性的追求逐漸演變成對(duì)視覺愉悅感的追求 , 古代先民在實(shí)用的造物活動(dòng)的基礎(chǔ)之上逐漸發(fā)展了審美 , 使之既能滿足實(shí)用的物質(zhì)需要 , 又能滿足審美的精神需求。比如說 , 新石器時(shí)代的遠(yuǎn)古人類發(fā)明了鉆孔技術(shù) , 他們用貝殼和獸骨制作的項(xiàng)鏈?zhǔn)茄b飾自己 , 吸引異性的最好工具 , 再比如說仰韶文化所遺存的帶有各種紋飾圖案的彩陶不但具有巫祭的色彩 , 更追求視覺上的對(duì)稱感與韻律感。石器、項(xiàng)鏈、陶器這些藝術(shù)作品都是民間美術(shù)的最初形態(tài) , 它以其稚拙、儉樸的形式為后來各類美術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與社會(huì)分工的細(xì)化 , 民間美術(shù)的分類增多 , 做

4、工也愈加細(xì)致多樣了。從殷商到近代 , 民間美術(shù)都出現(xiàn)了興旺的發(fā)展?fàn)顟B(tài) , 并以其強(qiáng)大的生命力滲透到人們的衣食住行之中。竹編、草編、蠟染、泥塑、剪紙、年畫、藍(lán)印花布、繡帳簾、兜肚 , 挑花頭巾、皮影等等民間美術(shù)作品都是基于實(shí)用目的而創(chuàng)作的 , 但同時(shí)卻融實(shí)用性與審美性于一體。民間美術(shù)作為我國古代一種主要的藝術(shù)形態(tài) , 在幾千年的古代文明歷史中顯示出了強(qiáng)大的藝術(shù)力量。二 , 傳統(tǒng)民間美術(shù)的傳承方式言傳身教民間美術(shù)是一種帶有原發(fā)性的美術(shù)形式 , 它在傳承的過程中與人們的日常生活休戚相關(guān) , 自誕生之日起就融合在人們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中?！把詡魃斫獭笔侵袊癖娮鋈撕陀说淖谥己褪侄?, 民間美術(shù)同其它民

5、間文化一樣一樣也沒有脫離這一傳統(tǒng)?！把詡魃斫獭痹诿耖g所承擔(dān)的技藝傳播作用 , 體現(xiàn)在以家庭為中心的技藝傳承環(huán)境中 , 是師徒、父子關(guān)系直接傳授的方式。從事民間美術(shù)創(chuàng)作的大多是沒有受過正規(guī)文化教育的農(nóng)民 , 其創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)不可能通過文字進(jìn)行傳播 , 技藝的交流只能通過“口頭”這一最為直接儉樸的方式將其技術(shù)經(jīng)驗(yàn)傳播給下一代?？陬^語言不需雕飾 , 自然隨性 , 因此能更生動(dòng)直觀的交流技藝。 在這言傳的過程中民間藝人們創(chuàng)作了一些便于記憶的口訣 , 可以讓被傳播者比較方便記憶起創(chuàng)作的規(guī)律 , 是對(duì)民間美術(shù)技藝規(guī)律的高度概括 , 如惠山泥人的創(chuàng)作口訣 , 關(guān)于泥人造型要“先開相、 后裝花 , 描金帶彩在后頭”

6、 ; 用筆要領(lǐng)“直線要直、 曲線要曲”施彩講究“紅要紅得鮮 , 綠要綠得嬌 , 白要自得凈?！泵耖g皮影口訣 : “若要娃娃惡 , 鼻子挨眼窩”、“文人一根釘武人一張弓”等等。在民間的師徒傳承中“身教“的情況可能比“言傳”多的多。 在很多民藝傳播者自身文化和能力的限制他們或不能準(zhǔn)確的表達(dá)出其技術(shù)精要的情況下 , 以實(shí)際操作來教育徒弟 , 徒弟觀察師傅技藝的“身教”就成為民間美術(shù)主要的傳播方式之一。文字、圖譜記載殷商之后 , 文字的出現(xiàn)為民間美術(shù)的傳播奠定了深厚的媒介基礎(chǔ) , 民間美術(shù)也出現(xiàn)了借助文字傳播的方式 , 大大擴(kuò)展了其傳播的范圍。出現(xiàn)了一些記載民間手工藝的理論專著和民間創(chuàng)作者所作的藝譜

7、, 前者帶有官方修飾的痕跡 , 如先秦時(shí)期的考工記、唐代工藝之法、明代天工開物等等。而藝譜以物相傳的民間美術(shù) , 主要是通過譜子的形式傳播的 , 如畫譜、剪花樣譜、影戲譜、年畫版樣等等 , 這些民間藝術(shù)形式都有程式化的范本有的是集體的創(chuàng)作總結(jié) , 有的是名藝人親手繪制的 , 有的則是借鑒其它藝術(shù)形式而從程式化的模式中套用而來的。童雖其來源不一 , 但都是經(jīng)過不知多少代人的日積月累而逐漸積淀、完善和再創(chuàng)作而形成的摹本 , 這種傳播形式有利于普及和傳播。有利于民間藝人的交流。民藝品傳播民藝品傳播和圖譜傳播一樣屬于以“物”為媒介進(jìn)行的傳播。 但是它并不是在創(chuàng)作者內(nèi)部的傳播 , 而是通過這些藝術(shù)品的購

8、買者而將民間美術(shù)的技藝帶到四面八方。這種參與商品交換 , 又不局限于行業(yè)內(nèi)部的傳播方式 , 使民間美術(shù)的傳播方式更加廣泛 , 其社會(huì)功能也隨之增強(qiáng)了。三 , 民間美術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀民間美術(shù)的產(chǎn)生、傳播、發(fā)展都是與民眾的生產(chǎn)、 生活方式密切相關(guān)的。隨著現(xiàn)代化的文化浪潮進(jìn)入鄉(xiāng)村的每一個(gè)角落 , 傳統(tǒng)民間美術(shù)賴以生存的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)迅速瓦解 , 人們的生活方式和價(jià)值觀也發(fā)生了巨大的變化。以機(jī)械化、自動(dòng)化為標(biāo)志的大工業(yè)生產(chǎn)方式 , 已在世界范圍內(nèi)逐步取代手工勞動(dòng) , 在這種狀況下 , 許多民間藝術(shù)品被認(rèn)為是過時(shí)的東西而被很多人摒棄了。當(dāng)代的民間美術(shù)保護(hù)者和美術(shù)理論家多是將民間美術(shù)作為一個(gè)古代生活形態(tài)的活化石來進(jìn)行

9、研究和保護(hù) , 民間藝術(shù)品已經(jīng)成為傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分而保存在博物館之中 , 見證著一個(gè)古老文明曾經(jīng)出現(xiàn)的輝煌。民間美術(shù)雖然作為一種傳統(tǒng)文化而被人們保護(hù)和學(xué)習(xí)著 , 但實(shí)際上 , 它的發(fā)展卻面臨著一個(gè)尷尬的境地。很多人對(duì)它的喜歡只是出于對(duì)一個(gè)存在著文化隔膜的逝去年代的懷念 , 民間美術(shù)在當(dāng)代已經(jīng)失去了其實(shí)用性 , 它和當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與文化狀態(tài)都存在著巨大的鴻溝。在這種缺乏時(shí)代經(jīng)濟(jì)與文化背景的情況下 , 民間美術(shù)變成了一種針對(duì)西方文化的入侵 , 而被藝術(shù)家與文化工作者們所重新提起的“帶有本民族特色”的文化形式 , 很多專家對(duì)已經(jīng)衰落了幾十年的民間美術(shù)進(jìn)行了重新整理與研究 , 這些工作對(duì)民間美術(shù)的

10、保護(hù)與振興都有著重要的意義。但是 , 我們應(yīng)該看到的是 , 這種不分精華與糟粕的保護(hù)方式使我們看到的民間藝術(shù)并不能完全代表我們民間美術(shù)的真實(shí)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。 甚至有些藝術(shù)工作者為了西方媒體對(duì)于“神秘東方文化”的好奇心和對(duì)“他者文化”的觀賞需求 , 而制造了一些“偽民俗”的藝術(shù)作品 , 混淆了媒體的視聽 , 使我國的普通民眾不能產(chǎn)生文化的認(rèn)同感 , 而對(duì)民間美術(shù)的發(fā)展處于漠然的狀態(tài)。四 , 民間美術(shù)發(fā)展的方向各民族的藝術(shù)都屬于世界藝術(shù)榷體中的一部分。 只有保持了本民族的獨(dú)特藝術(shù)特色 , 才能在世界藝術(shù)史上占有重要的歷史地位。民間美術(shù)作為具有原發(fā)性與地域性的美術(shù)形態(tài) , 是我國本民族藝術(shù)的最佳代言人。民

11、間美術(shù)在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展成為我國藝術(shù)界與文化界所要面臨的首要問題。在工業(yè)社會(huì)與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天 , 傳統(tǒng)手工藝與工業(yè)社會(huì)的對(duì)立 , 已經(jīng)成為一個(gè)不爭的事實(shí)。我們既不能放棄民間藝術(shù)形式 , 也不能違背社會(huì)規(guī)律 ,試圖以民間美術(shù)來代替大工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)品。要使作品更具民族特色和時(shí)代精神,非常重要的一點(diǎn)是必須站在現(xiàn)代文化的角度對(duì)傳統(tǒng)作更深入的研究, 尋找工業(yè)文明與民間美術(shù)之間的互補(bǔ)點(diǎn)。工業(yè)文明帶來了商品的大量生產(chǎn)與簡單復(fù)制, 而這種簡單枯燥的文化形態(tài)已經(jīng)不能滿足人們?nèi)找尕S富的精神文化需求 , 工業(yè)文明所帶來的不應(yīng)該只是一種帶有實(shí)用主義色彩的產(chǎn)品形式 , 它同時(shí)應(yīng)該代表一種帶有審美色彩的人文精神。民間美術(shù)以其豐富的審美形態(tài)與人文精神 , 而成為工業(yè)文明的有效補(bǔ)充 , 工業(yè)文明以其時(shí)代感與社會(huì)性而引導(dǎo)著民間美術(shù)的發(fā)展。兩者的互補(bǔ)使人類文化最終向著一個(gè)更加健全、完美的方向延續(xù)。注釋 :潘魯生民藝學(xué)論綱 , 北京工藝美術(shù)出版社 ,1992 年。書亞中國手