堅(jiān)持以學(xué)生為本探索德育教育新理念

1、堅(jiān)持以學(xué)生為本探索德育教育新理念對(duì)高校學(xué)生道德教育進(jìn)行梳理和反思，就會(huì)發(fā)現(xiàn)大學(xué) 生道德教育面臨著諸多問(wèn)題，集中反映在忽視以學(xué)生為本, 忽視學(xué)生的主體性和主體的需要，忽視學(xué)生的利益需求， 缺乏對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律的深人認(rèn)識(shí)和把握。新形勢(shì)下，大學(xué) 生道德教育無(wú)論從實(shí)踐出發(fā)、還是理論思考都需要有新的 思維和新的視角才能推進(jìn)道德教育創(chuàng)新，進(jìn)一步推動(dòng)道德 教育理論的發(fā)展，提升道 德教育效果。一、堅(jiān)持和發(fā)展道德教育主體論，強(qiáng)化學(xué)生的自律精 神主體，指認(rèn)識(shí)活動(dòng)的承擔(dān)者；客體，指認(rèn)識(shí)的對(duì)象性。 主體性，即獨(dú)立性、主動(dòng)性。指不需要?jiǎng)e人的幫助，自己 有作為主體去獨(dú)立地完成某一個(gè)工作任務(wù)的意愿，能夠自 己尋求完成這一任務(wù)

2、的途徑和找到解決這一任務(wù)的方法、 技能，這種意愿與方法、技能的統(tǒng)一叫做主體性。主體性 問(wèn)題反映教育工作的一個(gè)重要規(guī)律，即知識(shí)技能、道德觀 點(diǎn)、信念都不可能是外部交給學(xué)生的，而必須是由學(xué)習(xí)者 自己投人力量，積極活動(dòng)才能獲得。馬克思指出：“道德基礎(chǔ)是人類精神的自律，而宗教的 基礎(chǔ)原則是人類精神的他律。”第1卷人類精神的自律是自 我主體的發(fā)生機(jī)制，道德是為人而存在的，任何道德原則 都要求社會(huì)尊重個(gè)體的自律和自由。道德是社會(huì)人的道 德，人是道德的主體，道德教育是以實(shí)現(xiàn)人自身的完美和 幸福為目的的重要途徑。長(zhǎng)期以來(lái)，高校的道德教育強(qiáng)調(diào)個(gè)人從屬于集體，從 屬于社會(huì)，從屬于國(guó)家，主要以道德秩序和道德準(zhǔn)則來(lái)規(guī)

3、 范人的日常生活行為，有時(shí)甚至以政治教育取代道德教 育。在形式上體現(xiàn)為一種道德的管制，推行一體化秩序的 道德約束；在評(píng)價(jià)上，獎(jiǎng)懲成為支配個(gè)人行為的外在統(tǒng)治 力量，遏制了個(gè)人道德主體性。限制人的全面發(fā)展，忽視 個(gè)人的權(quán)利，容易使學(xué)生產(chǎn)生言行不一、口是心非，知行 脫節(jié)的現(xiàn)象，這種道德的外在強(qiáng)迫、忽視主體對(duì)道德的自 主選擇和判斷，難以自覺(jué)履行道德義務(wù)，培養(yǎng)自己的道德 責(zé)任。人是道德的主體，人的主體性是一切道德活動(dòng)的內(nèi)在 依據(jù)，人的主體性在道德活動(dòng)中的展開(kāi)和具體化構(gòu)成人作 為道德主體的主體性，道德是人自我肯定、自我實(shí)現(xiàn)和自 我發(fā)展的一種特殊動(dòng)力，它既有發(fā)展人自由的一面，又有 約束人的一面，它反映了主觀

4、和客觀，應(yīng)然與實(shí)然的統(tǒng)一。主體道德教育作為一種教育活動(dòng)，包括受教育者對(duì)道 德規(guī)范的對(duì)象化活動(dòng)和教育者、受教育者之間的交往活動(dòng), 道德教育應(yīng)該在弘揚(yáng)主體性基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)雙方的統(tǒng)一。教 育促進(jìn)人的發(fā)展，從主體性意義講是受教育者對(duì)自身發(fā)展 的改造，這種改造是通過(guò)客體的主體化和主體的客體化的 能動(dòng)作用而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的過(guò)程。即教育者要使道德教育成為 主體的要求，使道德教育過(guò)程成為映現(xiàn)自我、確證自我和 實(shí)現(xiàn)自我的過(guò)程，完成教育者對(duì)受教育者的道德投射。這 種投射在受教育主體通過(guò)實(shí)踐的滲透和自身的融合成為主 體的存在，成為主體的本質(zhì)力量?？腕w主體化表現(xiàn)為主體 對(duì)道德規(guī)范的選擇和實(shí)踐。道德規(guī)范一旦完成客體主體化 的過(guò)

5、程則成為人發(fā)展的動(dòng)力源。道德教育的主體性表明，教育者與受教育者是主體與 主體的平等關(guān)系。道德教育的過(guò)程是通過(guò)兩個(gè)主體間的交 往互動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，因此，無(wú)論是從內(nèi)容或目的出發(fā)，都應(yīng)該 強(qiáng)調(diào)平等主體雙方的理解、移情和互動(dòng)；道德教育關(guān)注人生 的意義、價(jià)值、人與人之間關(guān)系等精神存在，把握的是一 種意義世界，對(duì)這些問(wèn)題的解決是主體精神和健康心理的 塑造，因此教育者與受教育者是平等的，相互尊重對(duì)方、 在相互的理解接納中承認(rèn)并保持各自獨(dú)立性和完整性，進(jìn) 而實(shí)現(xiàn)道德主體的自律。二、堅(jiān)持和發(fā)展道德教育需要論，提升學(xué)生的搖要層 次需要，指?jìng)€(gè)人缺乏某種東西時(shí)所產(chǎn)生的一種主觀狀態(tài)， 即對(duì)事和物的欲望和要求，它是客觀需要的反

6、映。人的需 要是在人與客觀環(huán)境相互作用的過(guò)程中，在積極的活動(dòng)中 產(chǎn)生的。在道德教育中，一直有“崇高理想”和“共產(chǎn)主義道 德精神”等終極價(jià)值目標(biāo)的設(shè)定，忽視了從實(shí)際、從主體 需要出發(fā)道德教育的空洞說(shuō)教與現(xiàn)實(shí)生活中道德行為的脫 節(jié)，成為道德教育的誤區(qū)。追求道德理想就意味著要做一 位“完人”，做“完人”成為人們?yōu)橹畩^斗的方向，道德變 成人們企盼但難以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。德國(guó)唯心主義哲學(xué)家叔本 華曾這樣講過(guò)：人的全部行為可以用存在著的三種“內(nèi)驅(qū) 力”理解，即利己主義、惡意和同情。美國(guó)學(xué)者馬斯洛在 人的激勵(lì)理論一書中將人的需要由低到高分為五種： 生理需要，安全需要，社交的需要，尊重的需要，自我實(shí) 現(xiàn)的需要。在他的分析中人的一切需要都是在生理需要中 產(chǎn)生的、是生理需要相對(duì)滿足的產(chǎn)物。人的生理需要滿足 越充分，道德需要越多，反之，道德需要越少。倫理道德 是所有追求自身的最大幸福