中醫(yī)西醫(yī)的差別和矛盾

1、全部的造化都存在于你之中，而你的一切也都存在于造化中。在你和離你很近的 物體之間并無界限，正如在你和離你很遠(yuǎn)的物體之間沒有距離一樣。所有的事物， 最大的和最小的，最低的和最高的，最善的和最惡的都存在于你的身上。一個(gè)原 子里有著地球所有的要素。一次心靈的運(yùn)動(dòng)包含著生命的全部法則。從一滴水中 可以找到無邊大海的秘密。你自身的每一個(gè)表現(xiàn)包含著生命的所有表現(xiàn)。- 紀(jì)伯倫紀(jì)伯倫這段話說得很好，這個(gè)世上所有的東西的存在都有其道理，這個(gè)世界有戰(zhàn) 爭，有和平，有至善也有至惡，有邏輯也有混沌。所有的東西都不是獨(dú)立存在， 我們?nèi)祟愐惨粯?，這個(gè)世界所有的人，卑鄙的人，下流的人，高尚的人，奢華的 人，窮人，富人，勤奮

2、的人，懶惰的人 所有的這些人性就是我們每個(gè)人的的人 性在現(xiàn)實(shí)世界之中投影，每一個(gè)人的人性之中就包含這時(shí)間所有的人性，純粹的 人是不存在的，同樣的道理，純粹的醫(yī)學(xué)也是不存在的，中醫(yī)和西醫(yī)之間的爭論 已經(jīng)很多，但我認(rèn)為，所有的這些爭論應(yīng)該回到最根本的那個(gè)邏輯起點(diǎn)才有意義， 這個(gè)最根本的邏輯起點(diǎn)就是我們自身，我們和疾病之間的關(guān)系。首先，疾病對(duì)人類整體的發(fā)展是有著非常積極的意義的，疾病和健康相輔相成， 絕對(duì)意義上的健康不存在，絕對(duì)意義上的病態(tài)也不存在。沒有疾病，討論健康就 毫無意義，沒有健康討論疾病也毫無意義。人類發(fā)展到現(xiàn)在的身體狀況，是和漫 長的時(shí)間和空間不斷地相互作用而形成的。比如人類歷史三百多萬

3、年，現(xiàn)代衣食 無憂的時(shí)間段也不過一兩百年，幾百萬年我們都吃不飽，人類自然對(duì)糖，脂肪， 鹽保持著極強(qiáng)的欲望，到現(xiàn)代食物過剩的時(shí)代，這樣強(qiáng)烈的欲望反而引起更多的 疾病。還比如人類復(fù)雜的免疫系統(tǒng)，那就是漫長歷史中不斷和各種周圍環(huán)境相互 磨合而得到的結(jié)果，每一次疾病，每一次死亡在人類漫長發(fā)展歷程之中都有其意 義。我們的肉體不是上帝心血來潮時(shí)的杰作，而是在漫長時(shí)間之中和自然環(huán)境相 互磨合互動(dòng)，不斷修補(bǔ)，不斷調(diào)整的結(jié)果。肉體上沒有超前的東西，沒有什么上 帝的超前的精巧設(shè)計(jì)，有的都是時(shí)間上已經(jīng)發(fā)生之后我們做出的適應(yīng)性調(diào)整，可以說我們?nèi)梭w是一個(gè)各方面因素的妥協(xié)產(chǎn)物，敏銳的觀察力，能夠抵抗普通疾病 的能力，要有

4、活動(dòng)的能力，一定的思考力，消化食物的能力，排出廢物的能力， 能量利用分配的能力，管理身體幾十萬億個(gè)細(xì)胞各司其職的能力種種能力之間要達(dá)到一個(gè)比較平衡的配比比例。王東岳老師說得好，我們?nèi)梭w不是為了“求真” 設(shè)計(jì)的，而是為了“求存”而設(shè)計(jì)的，而且這個(gè)設(shè)計(jì)是永遠(yuǎn)滯后于環(huán)境的，有一 些不適應(yīng)的時(shí)候再做一些小修小補(bǔ)，以求得再次的適應(yīng)。幾百萬年不斷的修修補(bǔ) 補(bǔ)，就是我們現(xiàn)在的身體。疾病就是其中最為有效的修補(bǔ)工具，就像小孩成長過 程之中，需要無數(shù)次的小病來把他塑造成一個(gè)健康的成人。在無菌室里是無法成 長出健康的人來的。這里中醫(yī)思維，西醫(yī)思維其實(shí)就有了一個(gè)根本的邏輯起點(diǎn)的分別。中醫(yī)思維是不 把疾病本身當(dāng)做死敵一

5、樣對(duì)待的，中醫(yī)思維強(qiáng)調(diào)的是一種共生關(guān)系，不管是疾病， 細(xì)菌，病毒，如果你引起人體的內(nèi)循環(huán)流動(dòng)狀態(tài)出現(xiàn)異常，那么用一定的方法調(diào) 整恢復(fù)人體自身的循環(huán)狀態(tài)，恢復(fù)正常功能就可以了，中醫(yī)在這里重點(diǎn)是保持人 體的正常循環(huán)和功能，至于癌細(xì)胞，細(xì)菌，病毒，存在不存在于人體或者人體組 織之中，那不是中醫(yī)所關(guān)心的重點(diǎn)，對(duì)他們的趕盡殺絕根本就是不可取的。西醫(yī) 思維就完全是不同的，他們努力的方向在于發(fā)現(xiàn)，發(fā)明各種疾病，各種微生物， 反而忽略于人體自身的秩序的建立。 也就是西醫(yī)的重點(diǎn)在于去發(fā)現(xiàn)和尋找 “敵人”， 所以治療方式也就是各種殺各種滅。他們的錯(cuò)誤在于，人體和微生物之間的關(guān)系 極其復(fù)雜，是敵是友本身就無法區(qū)分，

6、本身就是一種共生關(guān)系，比如抗生素最大 的壞處之一就在于破壞人體正常消化道微生物群，換一個(gè)角度來說，人體本身就 是由這些微生物組成的，西醫(yī)思維這種“分別心”在這個(gè)邏輯起點(diǎn)就是錯(cuò)的，比 如現(xiàn)代的化療，放療就是西醫(yī)這種濫殺方式的頂級(jí)模式，這種療法基本已經(jīng)到了 人類所能夠承受的極限了，為了消滅癌細(xì)胞，已經(jīng)到了人和癌細(xì)胞要同歸于盡的 邊緣。這就回到了人類最基礎(chǔ)的邏輯點(diǎn)，“統(tǒng)一”和“分裂”，人類來自于自然，又獨(dú) 立有別于自然。要安身立命，我們每一個(gè)個(gè)體就需要能夠區(qū)分外界環(huán)境各種因素， 加以各種運(yùn)用。但是醫(yī)學(xué)，更多的需要我們把眼光收回來，回到我們的身體，而 我們的身體是一個(gè)獨(dú)立而統(tǒng)一的個(gè)體。用研究外界環(huán)境的

7、那種“分別心”是錯(cuò)誤 的，身體內(nèi)的每一個(gè)單位的功能都極其復(fù)雜，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)能夠了解到一些，但是很 容易地就把了解到的當(dāng)做了全部，所謂一葉蔽目。當(dāng)然這也不是絕對(duì)的，看待我 們身體的方法肯定是以統(tǒng)一觀點(diǎn)為主，但是“分別心”的方法也是必要的，這可 以幫助我們?nèi)祟悜?yīng)對(duì)很多周圍環(huán)境或者人體自身單一因果邏輯的情況。比如，西 醫(yī)的這種“分別心”的研究方式在小范圍內(nèi)還是可以的，比如面對(duì)一些現(xiàn)代人類 很少可以接觸到的致命病菌，西醫(yī)的這種方式還有可以的。這種研究和治療手段 都應(yīng)該嚴(yán)格限定在一個(gè)非常小的范圍之內(nèi)?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)的情況是善于找朋友的中醫(yī)應(yīng)用范圍越來越小，善于找敵人的西醫(yī)應(yīng)用 范圍卻是越來越大，所以現(xiàn)代社會(huì)如此多

8、的病名，如此高昂的醫(yī)療費(fèi)用，對(duì)于疾 病的恐懼是越來越深，敵人是越來越多。比如各種抗癌斗士，各種抗癌組織，其 實(shí)底層的邏輯是“癌”他本身就是我們自身的一部分，是我們長年的生活的偏性 而終于修成正果，讓“癌”得以獨(dú)立出來，自己發(fā)展，然后我們再把他當(dāng)做死敵 一定要?dú)⑺狼宄院罂臁：孟裼悬c(diǎn)像一個(gè)統(tǒng)一的國家，逐漸形成軍閥地區(qū)割據(jù)， 然后雙方往死里殺。人體和周圍的環(huán)境本身經(jīng)過數(shù)百萬年的磨合，關(guān)系非常復(fù)雜，隨著人類科技的不 斷進(jìn)步，人類可以發(fā)現(xiàn)更多的微生物。但是人類最容易犯的錯(cuò)誤就是斷章取義， 就是以為發(fā)現(xiàn)的一個(gè)小片段的因果關(guān)系就是全部。比如草原狼，狼獵殺人類的牲 畜，所以人類獵殺狼。但是狼少了之后，草原鼠

9、，草原兔，旱獺大量繁殖，以前 無法越冬的草原蚊子因?yàn)橛辛舜罅康牡囟炊馨踩蕉?，來年草原蚊子?shù)量大增， 牲畜受到蚊子的攻擊，比狼更狠更厲害。但是在人們獵殺狼之前，誰又能想得到 狼的死亡會(huì)帶出這樣的因果鏈條呢。微生物和人體之間的關(guān)系也是如此，誰又能 說一個(gè)表面看起來對(duì)人體無益的細(xì)菌在經(jīng)過數(shù)個(gè)邏輯鏈條之后和狼一樣對(duì)人意義重大呢 。人類已經(jīng)在這個(gè)問題上犯過無數(shù)次錯(cuò)誤，比如以前的四環(huán)素，鏈霉素， 到現(xiàn)在的整體對(duì)于抗生素的嚴(yán)格控制，我們更需要看到的是，抗生素的例子僅僅 只是冰山一角，控制血壓的藥，控制血糖的藥，降膽固醇的藥種種西藥，有可能全都是如同抗生素一樣，不過因?yàn)榭赡苁褂脹]有抗生素那么泛濫，也可能反

10、映 出來的周期會(huì)更長，所以要完全了解這些藥物的壞處，人類可能需要更長的時(shí)間。所以，簡單地從種種社會(huì)表象去評(píng)判中醫(yī)或者西醫(yī)都沒什么意思，要回到人類思 維的最初狀態(tài)，起始的那個(gè)邏輯點(diǎn)來看待人類認(rèn)識(shí)疾病的不同態(tài)度。中醫(yī)西醫(yī)各 有其道理，各有其高下之處。兩者起始并不矛盾，都是人類看待各種事物，理解 世界的方法，這兩種方法可以說并無清晰界限，這種清晰的界限只是存在于語言 之中，存在于常人的通俗理解之中。兩種思維方式都有其側(cè)重點(diǎn)，也有其所側(cè)重 的應(yīng)用范圍，超越這個(gè)范圍的應(yīng)用就是不恰當(dāng)?shù)?。人生只有一次，偏?zhí)于西醫(yī)， 必將把自己的身體貢獻(xiàn)于西醫(yī)藥的“大樣本隨機(jī)雙盲”實(shí)驗(yàn)。我這里不是要發(fā)揚(yáng)中醫(yī)，或者發(fā)揚(yáng)西醫(yī)。只

11、是想提供給大家更為廣闊的視角來看 待醫(yī)學(xué)，看待疾病，不要受限于中醫(yī)，同樣也不要受限于西醫(yī)，而是得到一種更 為圓通，更廣闊的思維高度。中醫(yī)目前看似衰落，自然有其中的道理，西醫(yī)看似 繁榮，也有其中的邏輯。但是要簡單地說說誰要滅了誰，誰好誰不好，那都是智 商不夠的表現(xiàn)，比如方舟子之流。首先，先說明一些概念，我這里談中醫(yī)，這里中醫(yī)指的是基于傳統(tǒng)的黃帝內(nèi)經(jīng)和 傷寒論意義上的中醫(yī)，也就是正統(tǒng)的古代中醫(yī)，區(qū)別于此，市面上流行的，大家 所認(rèn)同的絕大部分中醫(yī)都不是我這里所說的中醫(yī)。這里中醫(yī)的概念是基于一種很 高層次的流動(dòng)狀態(tài)，循環(huán)狀態(tài)的思維方式。簡單地說就是從一個(gè)一個(gè)循環(huán)流動(dòng)的 角度來看待人，研究人的思維方式。

12、區(qū)別于此，當(dāng)然就是以具體物化的觀念來觀 察和研究人的方式就是西醫(yī)。后面，我就以正統(tǒng)中醫(yī)和流行中醫(yī)來區(qū)別，以免搞 混了。 也就是說正統(tǒng)中醫(yī)看人是整體的而且是虛的，虛的也就是動(dòng)態(tài)的，流動(dòng)的 也就是在很多不同的維度是在不斷變化的 ，整體的方式也指一個(gè)整體的人，也包 括這個(gè)人的所有情感，也包括這個(gè)人身處的環(huán)境和時(shí)間，這里面包含時(shí)間的維度， 溫度的維度，空間維度等等，當(dāng)然正統(tǒng)中醫(yī)本身也不能把各種維度量化細(xì)分，不 過正統(tǒng)中醫(yī)看待疾病和人體的角度確實(shí)是更為廣闊，當(dāng)然更廣闊也不一定就是更 好，對(duì)于疾病的治療，還需要切合各個(gè)個(gè)體的情況，最切合當(dāng)時(shí)情況的就是最好， 最有效的。 區(qū)別于此就是西醫(yī)的，具體化的，獨(dú)立地

13、，抽空了與人相關(guān)的其他因 素而單獨(dú)看待人體，看待人體部分的方式 。也就是說這里正統(tǒng)中醫(yī)和西醫(yī)這兩個(gè) 名詞，實(shí)際上各自代表一種思維方式，各有優(yōu)劣，關(guān)于中醫(yī)西醫(yī)的爭論已經(jīng)太多 太多，其實(shí)很簡單， 中醫(yī)西醫(yī)各自代表人類自身的不種思維方式，他們同時(shí)存在 于人類之中，也同時(shí)存在于每一個(gè)單獨(dú)的人之中 ，即使你是一個(gè)絕對(duì)的反中醫(yī)斗 士，其實(shí)中醫(yī)這種思維方式也存在于你身上， 純粹意義上的中醫(yī)和西醫(yī)是不存在 的，他們作為兩種思維方式也在相互轉(zhuǎn)化，在我們不同的思維層次相互轉(zhuǎn)化 。我 們創(chuàng)造了中醫(yī)，西醫(yī)這樣的詞匯，我們創(chuàng)造了這種語言的概念，但是我們要時(shí)時(shí) 記得我們不要受制于我們所創(chuàng)造的語言。正如中文和英文，各有其特

14、點(diǎn)，但是都 只能代表人類智慧的一部分，我們的智慧是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們所使用的語言的。比如看待水，以中醫(yī)的思維方式去看，那么水就是活的，瀑布飛瀉而下的水，地 下涌出來的泉水，靜靜的湖水各不相同，而帶有各自的特性，化為云，云也各不 相同，化為雨，生生化化，每一處都在動(dòng)，絕對(duì)的靜止不存在的，流過河流的水 分分秒秒都在變化。以西醫(yī)思維方式去看，那么可能就是液態(tài)的水都是一樣的， 在什么溫度，壓力情況下氣化，云又會(huì)在一定的溫度，壓力情況之下下降為雨。 這里就可以看出來，中醫(yī)思維方式其實(shí)更為全面而帶有情感，水的轉(zhuǎn)化是非常微 妙的，瀑布飛瀉下來的水當(dāng)然和地下水是不一樣的，溫度不一樣，水里所溶解包 含的東西不一樣，氣

15、壓也是各不相同，瀑布飛瀉而下的水滴各自的速度也是不盡 相同的，準(zhǔn)確描述每一滴水的各種狀態(tài)是不可能的，如同準(zhǔn)確描述每一朵云彩的 變化，也是不可能的，至少現(xiàn)在是不可能的，很多情況之下也是沒必要的。在這 種不可能準(zhǔn)確量化描述預(yù)測的情況之下，賦予事物各種帶有色彩，帶有情感的描 述是非常全面而高明的， 中醫(yī)就代表人類這種比較感性而全面動(dòng)態(tài)的思維方式 。 相比較而言， 西醫(yī)思維方式實(shí)際上是人類的一種比較低層次的，直線邏輯思維方 式，比較直觀線性的因果思維方式。 這兩種思維方式都非常重要，而且同時(shí)存在 于我們每一個(gè)個(gè)人之中，也許你看待一些事物使用的是簡單的因果邏輯思維方式， 而看待另外一些事物，你使用的是比

16、較感性全面而模糊的思維方式。西醫(yī)中醫(yī)之 區(qū)別，其實(shí)就在這里，誰也不是這個(gè)世界的全部，兩者是我們思維方式的大致的 兩種不同的看待事物看待世界的方式而已，都非常重要，但是都不可偏執(zhí)。西醫(yī)的思維模式目前還停留于單線的邏輯因果狀態(tài)，也就是一種單一的因造成單 一的結(jié)果。所以， 偏重于單一因素形成的疾病，西醫(yī)是比較有效的 。比如羅胖提 到的維生素C壞血病的治療，這種疾病原因就非常單純，所以補(bǔ)充單一某一類物 質(zhì)就能夠完美解決，也就是一種藥就能夠治一種病，一種藥治一種病這種簡單模 式就來源于我們這種直線性的單一因果思維方式。這也就是西醫(yī)的真正的基礎(chǔ)所 在，缺乏維生素，就補(bǔ)充維生素，缺鈣就補(bǔ)鈣，血壓高就降血壓，

17、血糖高就降血 糖。但是隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展，這種單一因素因果關(guān)系的疾病治療的局限性就越發(fā)明 顯，很多疾病的形成都有很多復(fù)雜而且隨時(shí)變化的原因，也就是說現(xiàn)代醫(yī)學(xué)越來 越多地發(fā)現(xiàn)很多疾病是很難找到確切的原因的，比如高血壓，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)是沒有確 切的病因解釋的，比如感冒，現(xiàn)代西醫(yī)系統(tǒng)還是無法有效治療感冒，所有的治療 手段也只是控制癥狀而已。就算是大樣本隨機(jī)雙盲實(shí)驗(yàn)對(duì)于這一類的疾病也是無 法確定療法的，因?yàn)榇髽颖倦S機(jī)雙盲實(shí)驗(yàn)有一個(gè)基本的邏輯基礎(chǔ)，那就是必須假定一種疾病，一個(gè)疾病的名稱對(duì)于每一個(gè)人都是一樣的，也就是說內(nèi)在的邏輯因 果關(guān)系是一樣的， 比如高血壓，必須得假定所有的高血壓患者所患的高血壓病因都是一樣

18、的，只是程度各有差異而已，但是實(shí)際情況中，每一個(gè)人的高血壓的成 因都是不一樣的，有太多的因素可以影響這種血壓的升高，比如飲食偏好，比如 職業(yè)狀態(tài)，個(gè)人肢體姿態(tài)，運(yùn)動(dòng)狀況，情緒狀況，所以在這種疾病人群中做大樣本隨機(jī)雙盲實(shí)驗(yàn)是基本無效的，因?yàn)樽兞刻?，根本就無法設(shè)定其他變量基本 不變的情況之下，來考查和實(shí)驗(yàn)一種單一變量帶來的效果。比如用白鼠做實(shí)驗(yàn)， 那都很好控制，所有實(shí)驗(yàn)用的白鼠的種群特征都是基本一致的，所有白鼠的飲食 狀況也是可以控制的，所有白鼠的活動(dòng)空間也是可以相對(duì)控制的，所有白鼠的作 息時(shí)間也是可以相對(duì)控制的 。而對(duì)于人群來說，要達(dá)到這些一致是不可能的， 所以現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)于大樣本隨機(jī)雙盲實(shí)驗(yàn)的

19、態(tài)度也是有區(qū)別的，明智的醫(yī)學(xué)家可能 拿來做個(gè)參考而已，而藥廠可能就拿來作為可行的證據(jù)，這里面的確定性也是越 來越值得懷疑。因?yàn)檫@一類疾病不是由一種顯著的單一的因素決定的，在不同的 個(gè)人可能側(cè)重因素都不一樣，是一個(gè)多因素的復(fù)合變量，而西藥的基礎(chǔ)都是單一 成分化學(xué)藥劑。正統(tǒng)中醫(yī)看待人體始終是流動(dòng)的，變動(dòng)的，在時(shí)間空間，溫度等多維度不停地變 動(dòng)，簡單說，正統(tǒng)中醫(yī)看待人體是以循環(huán)的眼光來看待人體。比如看待肝，肝的 意義遠(yuǎn)不是一個(gè)解剖意義上的一坨肉而已，肝的意義是指以以肝為側(cè)重點(diǎn)的體內(nèi) 的一個(gè)循環(huán)，所以正統(tǒng)中醫(yī)講五臟六腑和大眾的理解之間有種種矛盾種種疑問， 因?yàn)槠鋵?shí)本身就是說的不是一回事。比如中醫(yī)的三焦

20、，正統(tǒng)中醫(yī)的理解其實(shí)很明 確，就是指一個(gè)循環(huán)共振系統(tǒng)，這里面包括體內(nèi)空腔，也包括內(nèi)臟之間油膜，油 網(wǎng)之類看得見摸的著的東西，也包括這些東西所構(gòu)成的一個(gè)空間，這個(gè)空間的形 狀，大小，里面內(nèi)容物的多少，質(zhì)地，就決定他們整體的一個(gè)物理學(xué)上的共振或 者振動(dòng)單位，三焦的意義就在于它好像什么都沒有，什么都不是。關(guān)于身體的循 環(huán)方式更多的論述請(qǐng)參見氣的樂章，作者王唯工，美國生物物理學(xué)博士。就 像一面鼓，在鼓面上放點(diǎn)沙子，輕輕敲敲鼓，上面的沙子就會(huì)跟隨振動(dòng)，根據(jù)敲 的力度大小，鼓的大小不同，沙子會(huì)有不同的振動(dòng)移動(dòng)，身體的很多循環(huán)方式實(shí) 際上是依靠振動(dòng)，抖動(dòng)來進(jìn)行，也就是物理學(xué)上的振動(dòng)諧波。心臟的擠壓，水泵 式

21、的壓力擠壓方式只占身體循環(huán)的一小部分，身體的各部位的彈性，含水量，氣 的多少都能夠影響各個(gè)部位的振動(dòng)頻率，從而影響各個(gè)部位的循環(huán)狀態(tài)。所以就 單看人體組織的軟硬度，彈性度就可以大致判斷這個(gè)人的整體循環(huán)狀態(tài)。因?yàn)楹?簡單地把一個(gè)人體當(dāng)做一個(gè)樂器來看，雖然敲不響，所以人小的時(shí)候軟軟的，老了就硬了就像中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)和穴位，他本來就是指的循環(huán)振動(dòng)單位和通道，跟三焦的意義是 一樣的，正因?yàn)樗裁匆矝]有，它才能夠發(fā)揮它的作用。就像鼓，揭開鼓面，里 面也什么都沒有，道理是一樣的。但是作為一個(gè)特定，獨(dú)特的共振，傳輸單位， 它是有自己獨(dú)特的功能和作用的，黃帝內(nèi)經(jīng)里面說得很清楚，所以正統(tǒng)中醫(yī)給這 個(gè)特定的單位一個(gè)名稱

22、叫做三焦。三焦這個(gè)空腔的還有一個(gè)重要意義在于，這個(gè) 空腔的折疊伸縮擠壓變化都對(duì)身體的循環(huán)代謝有重要意義，肺也是一個(gè)空腔，心 臟的里面也是空的，心和肺的擠壓伸展變化是比較有節(jié)律的，而三焦，作為體內(nèi) 的一個(gè)空腔，它實(shí)際上和心臟是類似的，心臟的肌肉層很好理解，就是形成心臟 形狀的心肌，三焦的外壁就是整個(gè)體腔，就是整個(gè)心腹段，都是三焦的外壁，就 是形成三焦的實(shí)體組織。所以肺的伸展擴(kuò)張，橫膈膜的下降，實(shí)際上就是三焦的 擠壓收縮，身體的彎曲伸展，隨意一個(gè)身體動(dòng)作都可以引起三焦的變化，從這個(gè) 角度講，三焦就像一個(gè)以體腔壁為界，體腔為容量的肺，不過它沒有明確的節(jié)律 性，和心臟，肺的一些原理是一樣的。從三焦我們

23、就可以看到，中醫(yī)所說的五臟六腑和西醫(yī)區(qū)別是很大的，可以說，每 一個(gè)臟，每一個(gè)腑，這個(gè)名稱都指代著一個(gè)身體的功能循環(huán)，你可以把五臟理解 為五個(gè)不同循環(huán)方式，就像身體里五個(gè)不同的圓圈，周而復(fù)始地循環(huán)往復(fù)，而解 剖學(xué)意義上的具體的五臟，五個(gè)器官只是這五個(gè)圈上一個(gè)比較重要的節(jié)點(diǎn)，或者 是圈上的一個(gè)動(dòng)力段。正統(tǒng)中醫(yī)講的五臟是動(dòng)態(tài)流動(dòng)的，界線模糊，或者沒有界 線，西醫(yī)解剖意義上的五臟是界線明確，獨(dú)立而分開的。當(dāng)然，由于正統(tǒng)中醫(yī)的概念本身描述的對(duì)象就是很模糊的，比如經(jīng)絡(luò)，無法具體 細(xì)化量化身體每一處的氣血循環(huán)狀況，氣血多少，甚至人與人不同，經(jīng)絡(luò)穴位的 位置也相應(yīng)有變化。就算西醫(yī)也是一樣，看似好像這種藥什么成

24、分，到體內(nèi)起什 么作用，設(shè)想得很明確，看似很清晰的因果邏輯關(guān)系，實(shí)際上到了人體，進(jìn)入人 體，怎么吸收，吸收多少，身體會(huì)產(chǎn)生一些什么反應(yīng)，根本就是一個(gè)非常模糊的 過程，西藥的精確性局限在一個(gè)非常狹窄的范圍之內(nèi)。很多的西藥的研發(fā)制造也 是非常偶然的，比如萬艾可，初衷是要研制一種治療高血壓的藥，做出來之后， 試驗(yàn)之后反而得出其他作用，這也是很典型的例子，說明，如同西藥那樣的單純 人工化學(xué)制品看似因果邏輯關(guān)系精確而明確，但是真正進(jìn)入人體這個(gè)黑箱之后怎 么運(yùn)作卻是毫無頭緒。相反正統(tǒng)中醫(yī)，看似說的都是模模糊糊，陰陽，五行，一樣都落不到實(shí)處，實(shí)際 上卻是在一個(gè)比較大的層面上相當(dāng)精確。比如經(jīng)絡(luò)的循行路徑，方向

25、，穴位的大 概位置都是相當(dāng)明確的，五臟的五行屬性對(duì)比，陰陽關(guān)系對(duì)比，各個(gè)部位的寒熱 溫涼以及由此產(chǎn)生的變化走行的方向是非常明確的。正統(tǒng)中醫(yī)的精確性體現(xiàn)在大 方向性上，也就是人體生生不息，各個(gè)部位之間的協(xié)作關(guān)系，循環(huán)方向上，正統(tǒng) 中醫(yī)是講得非常明確的。這就像四季，天氣的變化，一年一定是春夏秋冬這么走， 循環(huán)往復(fù)，一天一定是日出日落這么走。某一地區(qū)，一定季節(jié)，風(fēng)向氣壓的變化 也有一個(gè)大致的確定的路徑和方向，其中也有偶然因素的摻雜變化，但是大的層 面上來說是確定的。正統(tǒng)中醫(yī)描述的人體實(shí)際上也就是人體內(nèi)的各種天氣位置變 化，比如大自然之中各種食材都有其特定的時(shí)間，地域特性，比如各種蘑菇。人 體內(nèi)也是一

26、樣的，不同部位的細(xì)菌，微生物的特性是不同的，各有其功能和作用 以構(gòu)成人體整體的正常功能和作用。潮濕，陰暗的地方容易長蘑菇，人體也是一 樣，道理是一樣的，環(huán)境不同，微生物就不同。對(duì)此，正統(tǒng)中醫(yī)有自己的語言系 統(tǒng)，那就是陰陽五行，描述的就是人體內(nèi)環(huán)境的各種微妙的變化。比如女子的月 經(jīng)， 14 歲左右來初潮是怎么變化產(chǎn)生的，懷孕生子月經(jīng)消失，又是怎么變化為奶 水的，哺乳期結(jié)束奶水又是怎么停止轉(zhuǎn)化為月經(jīng)， 49 歲左右月經(jīng)停止，這個(gè)循環(huán) 又是如何變化的。能夠理解這個(gè)循環(huán)的變化，乳腺癌，子宮肌瘤，宮頸癌，甚至 某一些白血病，紅斑狼瘡的治療其實(shí)是非常簡單的事情。因?yàn)檫@就是一個(gè)循環(huán)產(chǎn) 生的問題，正統(tǒng)中醫(yī)看來

27、，月經(jīng)一個(gè)周期 29 天，第一天開始從下往上開始，走到 胸部，如果受孕則從胸部出成為奶水，如果沒受孕則下行，產(chǎn)生月經(jīng)，周而復(fù)始， 循環(huán)往復(fù)，月經(jīng)停止的時(shí)候就是下一個(gè)循環(huán)開始的時(shí)候，或者是說是邊停止邊開 始，也就是說只要人是活的，這個(gè)循環(huán)這個(gè)圓圈一直都在轉(zhuǎn)動(dòng)，哪里都是開始， 哪里都是結(jié)束，哪里走得不好哪里就會(huì)出問題。當(dāng)然重點(diǎn)部位就是胸部和生殖部 位，是一個(gè)循環(huán)的兩端，這就很好理解為什么現(xiàn)代生活這么多的乳腺癌，這么多 的子宮疾病，很簡單，因?yàn)檎嬲陆?jīng)調(diào)和的女人太少了，當(dāng)然這里面也有各種現(xiàn) 代商業(yè)帶來的副作用，各種衛(wèi)生巾廠家總是傾向于把來月經(jīng)那幾天描述為麻煩， 而婦女們?nèi)绻昧怂麄兊漠a(chǎn)品就不必麻煩，

28、可以繼續(xù)隨心所欲。相比較而言，你 就可以看出，割掉乳房這種治療乳腺癌的方法是多么的粗陋而愚蠢。當(dāng)然，也正因?yàn)檎y(tǒng)中醫(yī)描述的都是一些模糊的，方向性的東西，使用的也是一 些模糊的，方向性，對(duì)比化的語言方式，從這種至高的概念描述到具體的實(shí)際運(yùn) 用之間就留下了大量的模棱兩可的空間。這也就是一種矛盾，實(shí)際上是人類根深 蒂固的一種非常深層的矛盾。就是人類傾向于向外尋找問題，尋找解決方法，傾 向于在這個(gè)復(fù)雜紛亂的世界找到確定因果關(guān)系， 王東岳老師所謂的 “邏輯強(qiáng)迫癥” 西方文明的邏輯強(qiáng)迫癥比我們更為嚴(yán)重，所以西醫(yī)也是一脈相傳。西醫(yī)的錯(cuò)誤就 在于，不顧人體自身復(fù)雜的各種變化，而濫用簡單粗暴的直線因果關(guān)系，人體

29、內(nèi) 的因果邏輯關(guān)系太多太多，相互影響，相互作用，現(xiàn)在的技術(shù)水平根本無法把握， 西醫(yī)憑借現(xiàn)代技術(shù)抽出一些現(xiàn)在能夠看到的邏輯因果關(guān)系而加以簡單粗暴的全面 運(yùn)用，可以說是殺人無數(shù)。這真還有點(diǎn)像羅胖講的那一期“豐滿理想下的殘酷殺 戮”，道理是一樣的。當(dāng)然正統(tǒng)中醫(yī)的弱點(diǎn)就在于，落實(shí)到實(shí)際應(yīng)用層面非常難，理論和實(shí)踐之間有非 常大的空虛空間，無法滿足低層面的應(yīng)用要求，也就是說無法滿足人類那種急功 近利，想要超越時(shí)間，空間的心態(tài)。（比如現(xiàn)代的反季節(jié)蔬菜）所以中醫(yī)在漫長 的發(fā)展歷程之中，無數(shù)后人就在這空虛狀態(tài)加入了各種各樣的低層的直線邏輯因 果關(guān)系的東西，實(shí)際上也就是和西醫(yī)的內(nèi)在邏輯是一樣的，也就是說低層次的中

30、 醫(yī)，市面上的絕大部分中醫(yī)實(shí)際上的內(nèi)在思維方式和邏輯和西醫(yī)是一樣的，都是 一種藥治一種病的簡單粗暴的直線邏輯方式，只是用草藥而已。正統(tǒng)中醫(yī)首先是 一種生活態(tài)度，一種生活哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)的是如何健康地生活，治療疾病是其次的技 術(shù)層面的東西。正統(tǒng)中醫(yī)治療疾病，著眼點(diǎn)在于恢復(fù)身體自身的正常循環(huán)狀態(tài)， 也就是“通”，人體自身循環(huán)狀態(tài)恢復(fù)之后，局部的一些病灶身體自然會(huì)去處理 所以正統(tǒng)中醫(yī)用藥，著眼點(diǎn)的是一個(gè)一個(gè)身體的循環(huán)狀態(tài)，也就是一個(gè)又一個(gè)立 體的圈，比如汽車方向盤，如果要想向一個(gè)方向轉(zhuǎn)動(dòng)它，從方向盤上任意一點(diǎn)推 動(dòng)都可以，但是總歸是有的點(diǎn)順手省力有的比較費(fèi)勁，所以，治療同一個(gè)患者， 同一個(gè)病，中藥方子是各不相同，只要大方向是對(duì)的，總歸是可以的，不過真正 的高手比如國醫(yī)大師，他們面對(duì)一個(gè)患者開出來的方子，差異性就會(huì)比較小了， 最省力的著力點(diǎn)只有一個(gè)，越是高手，越是無限接近那個(gè)點(diǎn)。最后，總結(jié)一下，西醫(yī)，中醫(yī)都是很好的，但是作為一種方法，思維方式都有其 相對(duì)應(yīng)的應(yīng)用范圍，這個(gè)范圍是指多維度的范圍，是時(shí)間的，是空間的，也是不 同邏輯空間的，超過一定的范圍應(yīng)用就是不恰當(dāng)?shù)摹１热缯y(tǒng)中醫(yī)的應(yīng)用總體來 說是基于自然時(shí)間