《莊子》讀后感_《莊子》讀書心得五篇

1、莊子 讀后感 _莊子 讀書心得五篇莊子崇尚 遠(yuǎn)古時(shí)代，因 為遠(yuǎn)古的社會(huì)與人民符合 “道 ”，符合自然。人民淳樸、 簡(jiǎn)單、平等，社會(huì)沒有等 級(jí)、沒有 壓迫，更沒有 戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂。關(guān)于莊子 讀后感怎么寫 ?下面是小編給大家整理的莊子 讀后感范文， 歡迎大家來參 閱。我們?cè)谛〗M交流的 過程中，曾 經(jīng)談?wù)撨^閱讀 莊子的方式與目的。當(dāng) 時(shí)我建 議大家不要單純把莊子當(dāng)作一種知 識(shí)體系去學(xué) 習(xí)、閱讀，更可以把它當(dāng)成一種人生智慧去體驗(yàn)、感悟， 讀到喜歡的句子可以摘抄一下， 這也是我的 閱讀的方式。后來我們?cè)啻斡錾?過很多問題與分歧。我 記得我不止一次的、在不同的 場(chǎng)合說過自己的一個(gè) 觀點(diǎn)：中西哲學(xué)的 語境是不一

2、 樣的，它 們之間的交流很多 時(shí)候都是不平等的。例如西哲會(huì)批 評(píng)中哲語意不清，概念模糊，缺乏 邏輯體系 ;中哲也可以批 評(píng)西哲過于注重概念游戲，缺乏對(duì)德性、人生、社會(huì)、自然的體 驗(yàn)感悟。我 們以此差異來 對(duì)兩者進(jìn)行認(rèn)識(shí)、理解，是可以的 ;但是如果我 們?cè)诖藛栴}糾纏 不放，故意抬杠，那也是有礙交流、 進(jìn)步的。而莊子 這本書的問題也在于此，首先它不是一個(gè)系 統(tǒng)、邏輯的思想理 論體系， 這個(gè)不需多 講。其次，由于文言解 讀的差異，人 們可以從很多個(gè)方面，甚至是截然相反的方向去解 讀。另 舉道德 經(jīng)的一個(gè)例子，開篇第一章第一句： “道可道，非常道。 ”這第二個(gè)“道 ”字，到底是 “遵循 ”的意思， 還

3、是“說明”的意思，兩種解 讀，兩種思想，國學(xué)有 時(shí)候就有這個(gè)問題。再次，莊子年代久 遠(yuǎn)，我們難以確定，到底它哪些部分是 偽造的、被 篡改過的;哪些部分才是其真 實(shí)的，一 貫的思想。這樣的問題也是還有很多，不一而足，它們導(dǎo)致我們?cè)诮庾x的時(shí)候會(huì)遇上很多困 難。比如說，我們哲學(xué)小 組在讀莊子的 過程中，遇上的一個(gè)最根本的 問題是：莊子常 說的、最重要的那個(gè) “道”，到底是什么 ?我們不能像讀西哲一樣，運(yùn)用 邏輯推理、 總結(jié)歸納 的方法來得出答案。就像我 們把論語里面有關(guān) “仁 ”的表 訴全部列出來 對(duì)比，不能 總結(jié)出什么是“仁 ”。而莊子的 “道”，同 樣如此。于是我 們會(huì)開始思考，到底那些 觀點(diǎn)才

4、更接近莊子的思想本身，那些 觀點(diǎn)明顯是假托我們到底是要去追求莊子思想的本真， 還是只追求自己偶有所得便好 ?面對(duì)這些問題，我想每個(gè)人 讀書的立場(chǎng)、目的不一 樣，人們也應(yīng)該會(huì)有自己的答案。但我 認(rèn)為重要的是：第?一，我 們?cè)谧x莊子的 時(shí)候，要格外小心，保持 謹(jǐn)慎懷疑的態(tài)度，切莫以片面的理解，就以為自己領(lǐng)悟了莊子的精髓。第二， 這些問題能否解決，不重要 ;重要的是，如果你有心閱讀，走進(jìn)莊子這個(gè)虛幻浩瀚的世界，多提出 這樣的問題，其實(shí)這個(gè)過程已經(jīng)會(huì)激 發(fā)你的思考，你 終究會(huì)有所收 獲。在莊子當(dāng)中， 處處有在講他所崇尚的 “道”，但是都是描述，沒有定 義。所以我 們對(duì)于 “道”的理解，不能通 過精確的

5、概念，而是要通 過心性的感悟。不 過盡管如此，相信大家對(duì) “道”的理解，也不會(huì)相差太 遠(yuǎn)的。莊子或者道家所 謂的 “道 ”，大概是一種一元的、形而上的、永恒的、無所不包的、符合自然的、清靜無 為的存在。 這樣一種 “道 ”， 貫穿于莊子思想的本體 論、認(rèn)識(shí)論 、政治哲學(xué)、人生哲學(xué)等方方面面。縱觀東周諸子，除了陰陽家之外，道家算是最關(guān)注形而上的 問題的了，老子就是 這其中最突出的一個(gè)代表。我在大學(xué)里一位 講中國哲學(xué)的老 師曾經(jīng)有過一段很好的 說明，他是這樣說 的，我 們?nèi)?、?dòng)物，會(huì)走會(huì) 動(dòng)會(huì)說話，是因 為我們有一個(gè) 腦子在控制自己 ( 古人就以為是心 ) ，腦子一 發(fā)令，我 們的手腳就會(huì) 動(dòng)，嘴

6、巴就會(huì) 說話 了 ;那么老子就 觀察天地 變化、山河日月，他也在想， 這大自然一切一切的 變化，是不是也有一個(gè)最高的 “腦子 ”在 發(fā)號(hào)施令呢 ?于是他就 發(fā)現(xiàn)了 “道 ”。道家的 “道 ”，是至高無上的、也是符合一切自然的本性的，人只要獲得了 “道 ”，那就會(huì)走入最高的境界，與世 間萬物融 為一體。那有一個(gè) 問題來了，老子和莊子， 為什么不把他 們的“道 ”，用文字 語言說清楚 ?這個(gè)問題就是我 們?cè)?jīng)多次討論過 的“言意之 辯”。首先來對(duì)比西方的哲學(xué)，西方古代思想家們的傳統(tǒng)，一向注重概念、語言的清晰。從柏拉圖、亞里士多德開始，他 們已經(jīng)強(qiáng)調(diào) 概念、定 義的重要性，而且 對(duì)此也有諸多開創(chuàng) ;

7、后來經(jīng)過中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)，再一直 發(fā)展到康德、黑格 爾，整個(gè)西方哲學(xué)，仿佛就是一個(gè) 龐大而精致的概念王國。西方的思想家 們，就是想要通 過考察精確的 語言概念來 發(fā)展思 維，從而認(rèn)識(shí)世界。至于中國古代哲學(xué)， 則有另外一個(gè) 傳統(tǒng) 言意之 辯。中國古代的思想家 們會(huì)懷疑，語言真的可以準(zhǔn)確地表達(dá)意思 嗎 ?就算我真的準(zhǔn)確地表達(dá)出來了，你可以準(zhǔn)確地接收得到嗎 ?道理很 簡(jiǎn)單，我們每個(gè)人人生 經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)水平不一 樣，很多時(shí)候?qū)ν獠渴澜绲睦斫舛际怯兄?觀性的。如果我 說失戀了我很 傷心， “傷 心”這個(gè)詞，可以準(zhǔn)確地表達(dá)我此 時(shí)內(nèi)心情感是何種感受何種程度 嗎 ?你所理解的 “傷 心 ”,是以你昨晚掉了一百

8、塊錢那種 “傷 心”來理解的嗎 ?言意之辯是魏晉玄學(xué)家 們所關(guān)注的一個(gè)重要的問題，但是在先秦早有根源。易經(jīng)也有寫： “書不盡言，言不盡意”。而道家 則多次多方面地 談過這 個(gè)問題 。莊子 認(rèn)為，所 謂的“道 ”都是淵博的、宏大的，無所不包的;而語言本身是糟粕，是狹窄的。如果“道 ”有了一個(gè)具體定 義的框定，那么它就只能 “是 ”這 個(gè)而 “不是 ”那個(gè)，但 這是不符合 “道”的本 質(zhì)的。這里有體 現(xiàn)莊子的 辯證法，不 過我之后再 詳細(xì)談 。對(duì)于 “言意之 辯 ”，不 僅中國古代哲學(xué)有關(guān)注，西方后 現(xiàn)代的思想家 們也有具體深入的研究了。而我 們哲學(xué)小 組討論 的結(jié)論大概是，一定的 語言和概念本身

9、，會(huì)利于我 們表達(dá)意思情感，加深 對(duì)世界外物的思考與 認(rèn)識(shí) (比如你 現(xiàn)在看我 這篇文章就是如此 ) ，否則我們或許只能通 過大笑來表示開心、拍桌子來表示 憤怒。但是 語言和概念是相 對(duì)靜止的，思想和情感是非常 細(xì)膩、豐富的，某些 時(shí)候，概念也會(huì)妨礙我 們認(rèn)識(shí) 世界， 語言也會(huì)淪為 “語言化石 ”。如果有心的朋友， 應(yīng)該對(duì) 此格外小心。所以，最后重申，由于莊子他 們對(duì)語 言和概念的不信任，我 們讀莊子，有 時(shí)候不能通過精確的概念來理解，而是要通 過心性經(jīng)驗(yàn)來感悟。在上一節(jié)當(dāng)中，我已 經(jīng)簡(jiǎn)單 地提到，道家的 “道 ”，是來自于老子 對(duì)自然變化的觀察，這就是 “道 ”的合理性的來源之一：天無不覆，

10、地?zé)o不 載，道無所不容、無所不在。因 為“道”，日月星云得以運(yùn)行，山川河流得以形成，人 類社會(huì)得以運(yùn)作。只有符合 “道”，一切的一切才得以存在、 發(fā)展。然后我 還從另外一個(gè)方面 讀出來莊子的 “道”的合理性來源，那就是崇古。大家都知道，先秦諸子在思想上都有崇古的 傾向。他 們?cè)谡撟C自己思想合理性的 時(shí)候，都會(huì)回到夏商周三代，甚至 堯舜禹、三皇五帝 時(shí)期找到理 論支撐。由于 諸子都是民 間興起的私學(xué)，他 們需要找到一個(gè)官方的 “正 統(tǒng) ”來 證明自己思想的合法性。有趣的是，不同的派 別居然可以在同一個(gè)例子當(dāng)中找到截然不同的 結(jié)論，比如 說，孔子會(huì) 贊頌三代和西周 時(shí)期的音樂，然后提倡恢復(fù)禮 樂制

11、度 ;而墨子也會(huì)提到三代 時(shí)期的音 樂，但是就會(huì)提倡 “非 樂”。對(duì)于諸子的崇古，我 發(fā)現(xiàn)有一個(gè) 問題就是， 諸子在引用以前的 歷史來論證自己的思想的時(shí)候，并非尊重客 觀現(xiàn)實(shí) 與內(nèi)在聯(lián)系的，而是片面地找到有利于自己立 場(chǎng)的一面，甚至歪曲、捏造 歷史來證明自己的思想。第二個(gè) 問題比較根本的是，我 認(rèn)為諸 子這種 “崇古 ”，是一種盲目的崇古。因 為諸子總是在強(qiáng)調(diào)，過去有多好， 遠(yuǎn)古有多好， 現(xiàn)在就不好了。但是這種過去的好，其 實(shí)更多是他 們幻想、構(gòu)建出來的。在 遠(yuǎn)古時(shí)期，社會(huì)普遍更會(huì)存在生產(chǎn)力落后、疾病橫行、生存 環(huán)境惡劣等問題，只不 過壟斷知識(shí)的人們，用文字 為遠(yuǎn) 古時(shí)期的社會(huì)粉 飾太平罷了。

12、說回莊子，他也是崇古的，但是他的崇古與諸子不同，他不是崇尚三皇五帝的時(shí)期，他是崇尚更久 遠(yuǎn)更古老的、甚至三皇 還沒出現(xiàn)的時(shí)期的遠(yuǎn)古社會(huì)，并且從中找到 “道 ”的合理性。我發(fā)現(xiàn)這 一點(diǎn)跟兩千年后西方的思想家 盧梭的做法很相似。 盧梭為了論證 “人民主 權(quán) ” 與“社會(huì)契 約”的存在，也是從人 類遠(yuǎn)古的狀 態(tài)找到 “人生而平等 ”的合法性的。 盧梭的思想還有一點(diǎn)很重要的就是，他盛 贊人類的“原始自然 ”的狀 態(tài)，認(rèn)為文明與智慧就是 導(dǎo)致人類不平等和災(zāi) 難發(fā)生的根源。而莊子的做法一模一 樣，他崇尚 “道 ”，而 “道”的要求是無知、無欲、無 為。莊子 認(rèn)為 ，智慧、欲望、妄 為是導(dǎo)致東周時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)不斷

13、、社會(huì)混亂、人民生活疾苦的根本原因。所以他崇尚 遠(yuǎn)古時(shí)期，因?yàn)檫h(yuǎn)古時(shí)期的人民正是無欲無知的，他 們也不追求有所作 為，所以社會(huì)安定，人民幸福， 這樣 的一切，才是符合 “道”的。如果當(dāng)今 ( 東周 ) 的社會(huì)想要 獲得安定，就要學(xué) 習(xí)遠(yuǎn)古時(shí)期的社會(huì)，那 樣就可以 獲得“道 ”，獲 得幸福。 這樣的思想，在在宥、繕性、庚桑楚等篇目，多見論證 ，由于篇幅 過長，我就不一一例舉了莊子崇尚 遠(yuǎn)古時(shí)代，因 為遠(yuǎn)古的社會(huì)與人民符合 “道 ”，符合自然。人民淳樸、 簡(jiǎn)單、平等，社會(huì)沒有等 級(jí)、沒有 壓迫，更沒有 戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂。莊子和道家，一直就是 贊頌這 種社會(huì)狀態(tài)。然后他們考察智慧與技能之所以 產(chǎn)生的原因。老

14、子 說： “大道 廢，有仁 義;智慧出，有大偽 ;六親不和，有孝慈 ;國家昏亂，有忠臣。 ”(道德 經(jīng)第十八章 ) 而莊子也是持同 樣的觀點(diǎn)，他 認(rèn)為 “德 蕩乎名，知出乎爭(zhēng) ”(人世 間 ) 。也就是 說，所有的智慧、技能、名聲、禮節(jié)、等級(jí)秩序等等一切一切被稱 為人類文明的 東西，是因 為人們淳樸的心性受到迷惑了，才逐漸發(fā)展出來的。因 為有了斗爭(zhēng)之心，所以才會(huì)又不斷 進(jìn)步的智慧 ;因?yàn)橛辛吮I竊，所以才會(huì)有 鎖鏈和監(jiān)獄。所以莊子一 書多有反 對(duì)、批評(píng)儒家孔子主 張恢復(fù)禮 樂仁義的做法。再者，莊子考察智慧、技能出 現(xiàn)之后的影響和后果。道家始 終認(rèn)為 ，仁義智慧是不符合“道 ”、不符合 “自然 ”

15、的，如果越是鼓吹 這種文明的 發(fā)展，人們就會(huì)越來越 遠(yuǎn)離自然淳樸的狀態(tài)。所謂 “禮樂 偏行， 則天下亂。 ”(繕性 ) 因?yàn)樘岢t能，百姓就會(huì)互相 競(jìng)爭(zhēng);因?yàn)樘岢Y 節(jié)，家人就會(huì) 產(chǎn)生隔膜 ;因?yàn)橛辛速F重的財(cái)物，人民就會(huì)成 為盜賊。更進(jìn)一步的是，莊子 認(rèn)為，因?yàn)槿藗兠撾x了淳樸的狀 態(tài)之后，世 間善良的人會(huì)比邪 惡的人要少得多， 這種情況下，所有的智慧技能，也就作 惡得多，而不是 為善得多。在胠篋一文中莊子就有精妙的 諷刺：那些自以 為聰明的人 發(fā)明了籠子來保 護(hù)自己的 貴重物品，但是更 聰明的盜 賊直接把 籠子都偷走了， 這樣一來， 籠子不是 為了給盜賊更好地保 護(hù)他所盜之物 嗎 ?那些自以

16、為聰明的臣子用禮 樂制度來 維系一個(gè)國家， 結(jié)果傾國之賊把整一個(gè)國家都奪走了，所 謂 “盜國者 為諸侯 ”，那 樣人民提倡的禮 樂制度，不也是 為亂臣 賊子保存國家嗎 ?以上就是莊子和道家批 評(píng)智慧仁 義的主要原因。因此，莊子極力提倡 “無知、無欲、無為 ”的狀 態(tài)，反對(duì)智慧與仁 義。在漁父一篇中，莊子 譏諷儒家想通 過提倡禮 樂來恢復(fù)社會(huì)和 諧的做法，就像一個(gè)人想擺脫自己的影子而在太陽下拼命奔走， 結(jié)果跑到累了也沒能 擺脫影子。莊子主 張，想要恢復(fù)社會(huì)的和 諧穩(wěn)定，只要 讓人們放棄智慧，回 歸淳樸就行了。就像那想要 擺脫影子的人，只要在 樹蔭出歇息就可以了。所謂 “至治之世，不尚 賢，不使能

17、 ”， “絕圣棄知，大盜乃至， “不尚 賢，使民不爭(zhēng) ;不貴難得之貨，使民不 為盜 ;不見可欲，使民心不亂 ”。不過，無論莊子的 這個(gè)思想有多大的合理性，但都是不符合現(xiàn)實(shí)的，人 類文明 發(fā)展的河流是不可阻 擋的。他所提倡的 “無知、無欲、無 為 ”的狀 態(tài)，不可能再退回去。而且，他本來也沒有 實(shí)現(xiàn)這 一理念的 實(shí)際措施。他只是一個(gè)思想家。一、封閉性和開放性的雙重特點(diǎn)道兼有無。 “無 ”是天地萬物的根據(jù)，是天地萬物之間的普遍 聯(lián)系，是物理學(xué)和形而上學(xué)的統(tǒng)一，是抽象的 絕對(duì)的本體 論概念。形而上學(xué)本體 論在老子的思想體系中 還只是他哲學(xué)學(xué)說的一部分，但成 為莊子哲學(xué)的唯一 邏輯線 索。莊子 進(jìn)一步

18、豐富和 發(fā)展了老子的形而上學(xué)本體 論思想，使道家在形而上學(xué)本體 論這一重要方面具有空前 絕后的進(jìn)展。不過，絕對(duì)、抽象的 “無 ”還 并不是莊子哲學(xué)的頂點(diǎn)，莊子哲學(xué)的 頂點(diǎn)是 “矛盾 ”。儒家的思想體系是封 閉的思想體系，道家的思想體系既是封閉的，又是開放的。兼有封閉性和開放性的雙重特點(diǎn)。封閉與開放的雙重性，即由莊子哲學(xué)中內(nèi)在的、并且又是莊子自己提出來的矛盾 現(xiàn)象表現(xiàn)出來。莊子在他的哲學(xué)體系中不斷地提出一系列的矛盾問題。 這些矛盾問題莊子自己沒有。莊子的理想和出發(fā)點(diǎn)有可能是想找到宇宙萬物中統(tǒng)一的、封 閉的“道”的所在，但莊子哲學(xué)探索的實(shí)際結(jié)果則帶有明顯的矛盾和開放的性質(zhì)。莊子很可能自己也沒有意識(shí)

19、到他是要表達(dá) “道”的封 閉和開放的雙重性，但他在哲學(xué)探索過程中實(shí)際上確實(shí)表現(xiàn)出了 “道 ”的兼有開放性和封閉性的雙重性。儒家的思想體系是封閉的思想體系，因而也是 實(shí)用的、現(xiàn)實(shí)可行的思想體系。莊子的思想體系具有封 閉和開放的雙重特點(diǎn)，因而就不是 實(shí)用的和現(xiàn)實(shí)可行的思想體系。也因此空前 絕后，往而不返，不為后世學(xué)者所 繼承，尤其是 “不為 王公大人所器 ”。但是 時(shí)過二千數(shù)百年之后，從現(xiàn)代哲學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)的角度，從現(xiàn)代開放 環(huán)境的背景上看，莊子哲學(xué)以揭示矛盾而表現(xiàn)為開放，而不是以涵括矛盾而表 現(xiàn)為封閉作為結(jié)束，就并不比儒家提出一個(gè)完 備、實(shí)用，卻封 閉的體系缺少意 義。認(rèn)識(shí)到哲學(xué)史上的 這一點(diǎn)，是

20、極 為重要的。封閉性，是體系內(nèi)部不存在內(nèi)在矛盾，體系 對(duì)其內(nèi)部的所有內(nèi)容都可以涵括、覆蓋，體系內(nèi)部的所有內(nèi)容都具有內(nèi)在的 邏輯聯(lián) 系。開放性，是體系內(nèi)部存在內(nèi)在矛盾，體系 對(duì)其內(nèi)部的所有內(nèi)容不涵括、覆蓋，體系內(nèi)部的所有內(nèi)容不具有內(nèi)在的 邏輯關(guān)系。從“有 ”和 “無”的關(guān)系上看。道兼 “有 ”“無”，莊子的 “道 ”是 “有”和 “無 ”的統(tǒng) 一。莊子 認(rèn)為，“有”是就物 質(zhì)全體而言， “無 ”是就抽象本 質(zhì)而言。二者異名同 實(shí)， “無 ”就是 “有 ”，“有”就是“無”。 “無 ”是宇宙萬物的普遍 聯(lián)系，是天地萬物的 統(tǒng)一和絕對(duì) ?！坝小鄙?“無”， “無 ”是“有 ” 的終極根據(jù)，是宇宙萬

21、物的共同本 質(zhì)。但同 時(shí)， “無 ”也可以是無根據(jù)，也可以是 對(duì)終極根據(jù)和宇宙萬物共同本 質(zhì)的否定。從宇宙萬物的生成上看。莊子的 “道”有情有信， 現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界有日月之明，有星辰隨轉(zhuǎn)，有旦暮之期。春夏秋冬四 時(shí)運(yùn)行，各得其序。但有序的 現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界的本原和根據(jù)是“無 ”，而 “無 ”的展 現(xiàn)形式又是無所可用乃 為予大用，從而使得在從 “無”到 “有 ”的物 質(zhì)運(yùn)動(dòng)與生化 過程中，存在著無限多 樣的可能性。從生命的意 義上看。莊子 認(rèn)為凡有貌象聲色者皆物也。生命的意 義在于 “道 ”。從人與宇宙萬物的共同本 質(zhì)上獲得了自身的生命意 義、存在意 義。但 “道 ”之于物，生生不體， 變動(dòng)不居。 對(duì)

22、于萬物來 說，生為體，死 為尻，生如得，死如 喪，生死一守， “萬物一府，死生同狀 ”。生的意 義又從而 為 “道 ”的更高 層次所否定了。從對(duì) “道”的認(rèn)識(shí) 上看。 “道”無所不在，日夜萌于前，春夏秋冬四 時(shí)代序。 “道”在螻 蟻，在瓦甓，在屎尿。 “道 ”的痕跡至 顯無遺。但是在 “道 ”的 認(rèn)識(shí)和描述上， “道 ”非常道，非常名。“道”不可聞，聞而非也。 “道 ”不可見，見而非也。 “道”不可言，言而非也。知之 為不知，不知乃知之。所以，如果莊子知 “道 ”，就 應(yīng)該抱一自守， 對(duì)“道 ”不加 論述;如果莊子 對(duì) “道 ”屢有論述，著書十余萬言，申之無已， 這個(gè) “道 ”就應(yīng)該 不是真

23、實(shí)的 “道”。道家學(xué)說的最主要特點(diǎn)就是 認(rèn)為有“道 ”，以 “道 ”為 精，以 “道 ”為本，稱 為“主之以太一”(莊子 ·天下 ) 。莊子 繼關(guān)尹、老聃之后十分 認(rèn)真地 堅(jiān)持了 “道 ”的 絕對(duì)性、一元性，力求建立道 論的封閉體系。但在莊子 堅(jiān)求乎 “道 ”的過程中，卻因 為同時(shí)出現(xiàn)了 “道 ”自身內(nèi)部的矛盾 現(xiàn)象，從而使道 論導(dǎo)向了開放。一方面 “道”是 統(tǒng)一的，不 統(tǒng)一就不是 “道 ”， “道 ”只能是統(tǒng)一的 ;另一方面， “道”實(shí)際 上并不 統(tǒng)一，還存在著內(nèi)在矛盾，包含著它所不能包含的因素。既然 “道”是統(tǒng) 一的，也就不必要有人 類對(duì)于“道 ”的追求探索 ;既然 “道 ”并不

24、 統(tǒng)一，也就不能選驗(yàn)地稱之 為 “道 ”。總之，在莊子看來，天道均平、公正、同一。人道 則是非淆亂， 損不足以奉有余，人心險(xiǎn)于山川，人情排下而 進(jìn)上，人事始作 簡(jiǎn)而將畢巨，迂回、不平衡、不可逆反。天道和人道的關(guān)系究竟是怎 樣 ? 是同一， 還是互相矛盾 ? 如果天道和人道是矛盾犄，那么天道 實(shí)際上就不是同一的，就是不存在的。如果天道和人道合一，那么究竟是天道合在人道上，還是人道合在天道上 ? 如果天道合在人道上，那么人人 師從自己的成心，不 論愚笨、智慧，人人都有各自的一個(gè) “天道 ”，就成 為無限多元和 絕對(duì)意志自由，因而 實(shí)際上就沒有天道。如果人道合在天道上，人道 為什么實(shí)際上與天道不同，

25、而人 類對(duì)此又迷而不 覺 ? 無論是在邏輯上還是在現(xiàn)實(shí)上，都存在著一個(gè)天道與人道的矛盾 對(duì)立。二、儒道天下坐 標(biāo)體系先秦諸子百家都是在開放的時(shí)代背景之一，在追求真理、追求世界萬物理的根據(jù)與原則上建立各自的體系和學(xué) 說的。從較大尺度上看，也是從中國古代哲學(xué)原有的天、人概念和天人關(guān)系上看，早期道家 (莊子 )和早期儒家都是把自己的學(xué) 說基礎(chǔ)維系在天人關(guān)系的坐標(biāo)參照中?？?、孟、荀哲學(xué)以人 為中心、 為出發(fā)點(diǎn)、為根據(jù)，承 認(rèn)存在，立足 現(xiàn)實(shí) ，注重人生和社會(huì)政治 實(shí)踐，以 歸納的、獨(dú)斷的方法 為認(rèn)識(shí) 方法，以相 對(duì)現(xiàn)象為絕對(duì)根據(jù)，要求建立完 備、封閉、多元的人道秩序。莊子哲學(xué) 則是以自然 為中心、為出發(fā)點(diǎn)、為根據(jù)，莊子哲學(xué)中關(guān)于人生和社會(huì)的思想是從它的本體 論核心中 邏輯推導(dǎo)出來的。早期道家 (莊子 ) 和早期儒家兩者以其相 對(duì)對(duì)立的思想體系各自沿著天、人的垂直 軸線向前發(fā)展，同 時(shí)又共同構(gòu)成了同一個(gè)以天人關(guān)系 為坐標(biāo)參照的代表了中國古代思想主流的完整體系。莊子思想的精髓既不是相 對(duì)主義的認(rèn)識(shí)論 ，也不是養(yǎng)生哲學(xué)的社會(huì) 觀，而是抽象思辨的本體 論。莊子的本體 論由兩部分 組成，其一 為原始