鏡與燈中的四要素理論分析

1、鏡與燈中的四要素理論分析美國當(dāng)代著名學(xué)者艾布拉姆斯在其力作鏡與燈一書中，提出了一個(gè)藝術(shù)四要素的 理淪。按作者自己的說法，這一理論是一個(gè)“分析的系統(tǒng)”，一種“參照結(jié)構(gòu)”，對(duì)于藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)理論和美學(xué)研究，都具有普遍意義，尤其是在方法上。艾布拉姆斯，一位傳統(tǒng)的人文主義學(xué)者，他的文學(xué)研究方法既是傳統(tǒng)的，又是科學(xué)的。本書的書名把兩個(gè)常見而相對(duì)的用來形容心靈的隱喻放到了一起，一個(gè)把心靈比作外界事物的反映者，另一個(gè)把心靈比作一種發(fā)光體，認(rèn)為心靈也是他所感知的一部分。前者概括了從柏拉圖到十八世紀(jì)的主要思維特征，后者則代表了浪漫主義關(guān)于詩人心靈的主導(dǎo)觀念。艾布拉姆斯在鏡與燈中給出了藝術(shù)批評(píng)的坐標(biāo)：這個(gè)圖式有一

2、個(gè)重要的優(yōu)點(diǎn)，它能使我們說明十九世紀(jì)早期大多數(shù)理論所共有的一個(gè) 根本特點(diǎn)：一味地依賴詩人來解釋詩的本質(zhì)和標(biāo)準(zhǔn)。艾布拉姆斯的藝術(shù)四要素，在西方文藝?yán)碚摻缗u(píng)界頗有影響，已為許多理論家批評(píng) 家所接受，有的在此基礎(chǔ)上加以修正。我認(rèn)為，這一理論對(duì)于我們系統(tǒng)地研究文藝現(xiàn)象，評(píng) 價(jià)具體作品，構(gòu)造理論體系，比較不同理論及其演變，探索文藝思潮和流派，甚至對(duì)于藝術(shù) 分類，都提供了依據(jù)和方法，大有可借鑒之處。誠如吉布斯所說：“這種設(shè)想是為了提供一種粗略的指南，借助這種簡明概括的準(zhǔn)則， 我們一可以確定某項(xiàng)批評(píng)的實(shí)質(zhì)是什么，而批評(píng)家的假設(shè)又是什么（“為藝術(shù)而藝術(shù)”、“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”、以及“精力旁溢”等口號(hào)的實(shí) 質(zhì)

3、，頓時(shí)一目了然 ）?！彼囆g(shù)四要素的理論對(duì)于多方面的藝術(shù)研究確實(shí)有不少可借鑒之處。對(duì)于具體的批評(píng)實(shí)踐來說，它無疑提供了一種辯證觀點(diǎn)。從四要素的關(guān)系出發(fā)， 評(píng)價(jià)、分析一部藝術(shù)作品，必然立足于作品又不限于作品，既深究作品的內(nèi)部構(gòu)成， 又相關(guān)地考察它與其他因素的關(guān)系，如反映現(xiàn)實(shí)是否正確深刻,藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖、思想情感、個(gè)性才能如何顯現(xiàn)于作品，作品對(duì)欣賞者的社會(huì)功用怎樣等。羅德衛(wèi)曾指出過兩種批評(píng)方法：“總體批評(píng)是離心的，內(nèi)在評(píng)批則是向心的。前者關(guān)心作品的關(guān)系，后者關(guān)心作品的特性；前者關(guān)心作品的意義，后者關(guān)心作品的含義。簡言之，前者從作品向外運(yùn)動(dòng)，后者則是向作品內(nèi)部運(yùn)動(dòng)”。這兩種批評(píng)在西方是對(duì)立的、分離的

4、。然而，四要素理論恰恰為我們提供了將兩者統(tǒng)一起來的辯證觀點(diǎn)，既能鉆進(jìn)去又能跳出來，既研討作品又考察多重關(guān)系。對(duì)于構(gòu)造藝術(shù)理論的體系和界劃組成部分來說，四要素理論也提供了一個(gè)準(zhǔn)則或依據(jù)。按照四要素及其關(guān)系， 我們有理由把一般的藝術(shù)理論劃分為四個(gè)相應(yīng)的組成部分，并由此構(gòu)成完整的理論體系。其一：藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，也就是藝術(shù)最一般的本質(zhì)規(guī)律，如與現(xiàn)實(shí)的反映關(guān)系、被制的關(guān)系，及其發(fā)展演變的規(guī)律等。我們通常稱之為本質(zhì)論，它的進(jìn)一步完善就形成了相應(yīng) 的分支學(xué)科，即藝術(shù)社會(huì)學(xué)。其二，藝術(shù)家與藝術(shù)作品的關(guān)系，亦即思想情感、才能、個(gè)性等靜態(tài)特征，與素材感受積累、醞酉良、構(gòu)思和具體表達(dá)等動(dòng)態(tài)過程，一般稱作創(chuàng)作論。相

5、應(yīng)地也就構(gòu)成了藝術(shù)創(chuàng)作心理學(xué)以及藝術(shù)生產(chǎn)社會(huì)學(xué)。其三，欣賞者與藝術(shù)作品的關(guān)系，也包括靜態(tài)的審美趣味、鑒賞力、需求和動(dòng)態(tài)的欣賞過程，及其所產(chǎn)生的效用，通俗的說法是欣賞論。藝術(shù)欣賞心理學(xué)、藝術(shù)消費(fèi)社會(huì)學(xué)、接受美學(xué)就是專門研究這個(gè)范疇的。最后，藝術(shù)作品本身的研究，即作品的內(nèi)部構(gòu)成和存在方式，媒介、結(jié)構(gòu)、技巧、題材、主題、體裁和風(fēng)格等方面的研究，往往名之為作品論。嚴(yán)格地說，這是一門藝術(shù)語言學(xué)，西方的“新批評(píng)”派、語義學(xué)、符號(hào)學(xué)、結(jié)構(gòu)主義等大都是在這一范圍內(nèi)活動(dòng)的?，F(xiàn)代藝術(shù)學(xué)的發(fā)展基本上是按照這四個(gè)方面分化的，形成了專門化的研究范疇和層次，邃也從一個(gè)側(cè)面證實(shí)了四要素原理對(duì)于理論建設(shè)的積極作用。當(dāng)然，隨著

6、文學(xué)理論的的不斷發(fā)展對(duì)待艾布拉姆斯的四要素理論，需要用辯證的眼光去看待。西方文論在 20世紀(jì)后期發(fā)生了文化轉(zhuǎn)向，對(duì)此結(jié)構(gòu)不能進(jìn)行有效的分析。因此對(duì)這一框架的批評(píng)也是自然的，其中比較有代表性的觀點(diǎn)是美國帕杜大學(xué)利奇（教授的意見：艾布拉姆斯著名的鏡與燈：浪漫主義理論與批評(píng)傳統(tǒng)將“作品”置于三角的中央，與之形成的三角是 “世界”“藝術(shù)家”和“欣賞者”。摹仿理論強(qiáng)調(diào)作品與世界的關(guān)系；表現(xiàn)理論突出作品與藝術(shù)家的關(guān)系；教誨性的理論集中在作品與讀者；形式主義理論關(guān)注作品本身；正如我們所見， 這一批評(píng)的特點(diǎn)是將文本與世界、藝術(shù)家或欣賞者加以分離。直到早期浪漫主義之前，文學(xué)理論都主要關(guān)注詩歌與世界及讀者的關(guān)系；

7、而十九世紀(jì)集中在藝術(shù) 家本身；而二十世紀(jì)又轉(zhuǎn)到作品本身。艾氏認(rèn)為，大多數(shù)文學(xué)批評(píng)理論均在這四要素之間，旨在強(qiáng)調(diào)其中的一種。這一框架為基本的理論發(fā)展、反映廣泛的歷史潮流，提供了一個(gè)異常方便的結(jié)構(gòu)圖形。然而這一著名的框架也正如任何一種理論一樣也有缺陷。其最嚴(yán)重的問題也許是， 它僅僅到現(xiàn)代主義就停止了，而后面接踵而至的結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義，、女性主義、后殖民主義以及文化研究等均未得到反映。艾氏勾勒了從模仿、倫理、表現(xiàn)至形式主義發(fā)展，而近期的文學(xué)理論和批評(píng)是向文化批評(píng)發(fā)展的。 在這一過程中，理論從對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反映、對(duì)內(nèi)在真實(shí)與幻象、對(duì) 詩學(xué)技巧運(yùn)用、對(duì)社會(huì)歷史和政治的表現(xiàn)（陳述）及其價(jià)值觀念不斷發(fā)展變化。然而在這些歷史進(jìn)程之中，“老”問題不僅依然存在，而且存在于新的概念關(guān)系之中。每一種知識(shí)，包括某一文化區(qū)域局部的知識(shí)，都可以為人們提供一種認(rèn)知角度。在文學(xué)研究中，艾氏的四要素為我們提供了一個(gè)極有意義的論域，人們完全可以在新的基礎(chǔ)上不斷深入下去。但借用理論的邏輯前提是雙重的學(xué)理性，即這一理論本身的學(xué)理性，以及研究對(duì)象本身所要求的學(xué)理性。理論的有效性是對(duì)經(jīng)驗(yàn)解釋的有效性，是對(duì)