楚國建筑 天人合一 的建筑觀

1、 中國古代文化是多元復(fù)合的，它的主體華夏文化是二元耦合的。所謂二元，就方位來說是北方與南方，就流域來說是黃河與長江，就象征性的靈物來說是龍與鳳，就學(xué)術(shù)的主流來說是儒家與道家。春秋戰(zhàn)國時期的華夏文化，北方以晉（韓、趙、魏）為表率，南方則由楚獨領(lǐng)風(fēng)騷。 楚國哲學(xué)的中心問題是天人關(guān)系，楚人的哲學(xué)世界觀是個體本位的天人合一。楚人認(rèn)為：人的存在，都是一個一個的個體，這個個體，就是他的自。人的個體，是自然存在，而有超自然的愿望。人的自然存在，無論在空間上、時間上，都很有限。人有超自然的愿望，要求在空間上、時間上，進入無限。人的血肉之軀，不可能進入無限。人的精神狀態(tài)，則可能進入無限，就是自覺個體與宇宙合一，

2、也就是自覺天人合一。 宇宙無限，若個體自覺與宇宙合一，也就自覺同其無限。個體的精神狀態(tài)，只能與血肉之軀同存，仍是有限的。但只要一息尚存，便能自覺天人合一，進入無限。一旦自覺這個合一，則這種天人合一之感，不僅比平?？陀^實在之感，更為實在，而且更為深刻，因為更為自覺。這種天人合一的精神狀態(tài)，可以使人從一切局限（包括時空局限）解放出來，把個體全部能量釋放出來。 莊子中的至人、神人、圣人、真人，都自覺天人合一，而進入無限。因此，楚建筑文化的最大特點也是體現(xiàn)在它的天人合一建筑觀上，它所展現(xiàn)的是自然與精神的統(tǒng)一，本文所探討的天人合一建筑觀，也正是基于這一基本涵義作為出發(fā)點。 楚建筑屬于建筑范疇的干闌文化是

3、古代中國南方建筑文化的主體，是南方干闌式建筑與源于北方穴居的高臺式建筑融合時期具有歷史轉(zhuǎn)折意義的代表。它是以木結(jié)構(gòu)為主的建筑體系，向來注重與自然的高度協(xié)同，尊重自然，體現(xiàn)天人合一的境界。 在藝術(shù)性格上特別重視對中和、平易、含蓄而深沉的美的追求。在選材上，木材給人以含蓄、深沉的天然之美，它集輕巧、堅韌、易于加工為一身，恰恰與楚國人的文化性格相切合，因此成為楚建筑的首選材料。加之，建筑始終是為人服務(wù)的，地處中原的楚國地大物博，木材資源豐富，而相反去花幾百年的時間用石材去興建宮室建筑是不可想象的。因此，選擇木材也有其必然性。 楚建筑在建筑類型上豐富多彩，主要包括：宮殿、宗廟、公府、館榭、地下宮室、離

4、宮、壇、祠、警鼓臺、舞臺、觀景樓閣等。它們的種類和使用功能雖不相同，但始終流露著天人合一的思想。這基于與自然高度協(xié)同的楚文化精神熱愛自然、尊重自然，建筑鑲嵌在自然中，仿佛是自然的一個有機組成部分。 楚國的建筑重視人與自然的融合相親的文化精神。以其楚樓閣為例，樓閣相當(dāng)開敞，樓內(nèi)外空間流通滲透，追求與自然的親近；造型上運用水平方向的層層屋檐，環(huán)繞各層的走廊欄桿，極力削弱體型上的豎高感覺，使之時時回顧大地，仿佛對大地有著無比的眷戀；屋面、屋脊、裝飾局部的曲線運用避免了造型的僵硬冷峻，優(yōu)美地鑲嵌在大自然中，仿佛自己就是天地的一部分，充分體現(xiàn)了人對自然的向往和崇敬之情。 楚國的建筑注重與自然高度協(xié)同的觀

5、念，表現(xiàn)在城市、村鎮(zhèn)、陵墓或住宅的選址和布局上，風(fēng)水學(xué)說、院落組群分布就是集中體現(xiàn)。楚建筑普遍存在天人感應(yīng)之說、四神之說、陰陽之說、五行之說等建筑意識，這些建筑意識形成了中國古老的風(fēng)水理論的基礎(chǔ)。 風(fēng)水理論，在景觀方面，注重人文景觀與自然景觀的和諧統(tǒng)一；在環(huán)境方面，又格外重視人工環(huán)境與天然自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。其宗旨是勘察自然、順應(yīng)自然，又節(jié)制地利用和改造自然，選擇和創(chuàng)造出適合與人的身心健康及其行為需求的最佳建筑環(huán)境，使其達到陰陽之和、天人之和、身心之和的完美境界。楚建筑以間為單位構(gòu)成單體建筑，再由單體建筑圍合構(gòu)成院落。而院落組群分布就是以院落為基本單位，依照一定的軸線關(guān)系、平衡分布原則和具體需

6、要構(gòu)成整個組群。主要方式是平面上的層層鋪開，注重移步換景異和空間層次，體現(xiàn)時間進程中的空間意識，注重含蓄的美的表達和體驗。 建筑風(fēng)格上，楚建筑的屋頂、木構(gòu)件、飛檐等人性化設(shè)計，所顯示的結(jié)構(gòu)美和裝飾美本身也體現(xiàn)了天人合一的思想。楚建筑的屋頂一般很大，并出現(xiàn)了屋坡的折線反字及以后的舉折的做法。雖然曲度不大，屋角也沒有翹起，剛健質(zhì)樸的氣勢較濃，但也初步反映了天人合一的思想。人字型的屋頂造型，既擴大了室內(nèi)的空間感，同時有利于排水。類似的還有楚獨有的干闌式建筑風(fēng)格等，這些做法相比同時期的歐洲的平屋頂和中國北方穴居，更具有人性化設(shè)計和天人合一的思想。 木構(gòu)件主要指柱、梁之外的懸挑受力構(gòu)件斗拱，古老的斗拱系

7、與檐口平行。木構(gòu)件的制作主要指構(gòu)造結(jié)合的榫卯技術(shù)，其本身不用一釘一卯，完全插接構(gòu)成。源出于南方古老的干闌式建筑中的榫卯構(gòu)造，不但系列完備，而且技術(shù)先進。在承重結(jié)構(gòu)過渡為裝飾構(gòu)件的過程中，無論從技術(shù)角度還是從審美角度都將兩種功能結(jié)合得天衣無縫。終于成為其獨特的南國風(fēng)格 建筑的裝飾上，楚國的藝術(shù)家們既看重人與自然的統(tǒng)一，充分表達個性的自由，可是又積極入世，回歸到人本的理性現(xiàn)實。以其雕塑為例，在發(fā)掘的楚系墓葬中發(fā)現(xiàn)如有些作品，對于地下的死者，是歡送他們祝愿他們飛升上天上仙境，對于地上活著的人們，是鼓勵他們面對自然、征服自然。 楚建筑始終是天人合一與禮法、宗法制度的聯(lián)合體現(xiàn)。天人合一追求自然，禮法、宗

8、法制度注重等級制和規(guī)矩，看似矛盾，但反映在建筑上，兩者并沒有截然分開。如臺、壇等建筑形制是禮制建筑，但它們在布局上追求的還是天人合一的理念，二者并不矛盾。 總的說來，天人合一建筑觀是楚國古代建筑的中心思想，是楚人的倫理觀、審美觀、價值觀和自然觀的深刻體現(xiàn)。 建筑生態(tài)學(xué)概論建筑生態(tài)學(xué)概論建筑生態(tài)學(xué)的定義建筑生態(tài)學(xué)的產(chǎn)生建筑生態(tài)學(xué)發(fā)展的動因建筑生態(tài)學(xué)內(nèi)涵生態(tài)學(xué)的內(nèi)涵能量流,物質(zhì)流,信息流種群生態(tài)系統(tǒng) 所謂建筑生態(tài)學(xué)(Arcology)（Arc-ecology ）或稱生態(tài)建筑學(xué)(Acologies)，是建立在研究自然界生物與其環(huán)境共生關(guān)系的生態(tài)學(xué)(Ecology)理論基礎(chǔ)上的建筑規(guī)劃設(shè)計理論與方法；

9、或者換過來說，是探索地球上生命活動功能均衡發(fā)展的生態(tài)學(xué)延伸于建筑學(xué)領(lǐng)域的一個分支，反映出現(xiàn)代建筑思潮的價值取向。 建筑生態(tài)學(xué)其研究對象是由人、建筑、自然環(huán)境和社會環(huán)境組成的人工生態(tài)系統(tǒng)。研究的內(nèi)容是在人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的原則下，運用生態(tài)學(xué)原理和方法，協(xié)調(diào)人、建筑與自然環(huán)境的關(guān)系，尋求創(chuàng)造生態(tài)建筑環(huán)境的途徑和設(shè)計方法。 建筑生態(tài)學(xué)的視野是系統(tǒng)，而不僅僅是單體；是區(qū)域，而不僅僅是城市本身；是規(guī)劃、設(shè)計、工程、使用全過程，而非僅僅是建筑設(shè)計環(huán)節(jié)。與其它任何一項設(shè)計不同，建筑設(shè)計的最終產(chǎn)品是為人類創(chuàng)造一個適宜的人空間環(huán)境。 建筑生態(tài)學(xué)并不否定傳統(tǒng)建筑學(xué)，而是在其所達到的物質(zhì)和精神文明的基礎(chǔ)上，使之變得更

10、加自然，更加人性化。同時建筑生態(tài)學(xué)也不是一整套和傳統(tǒng)建筑學(xué)完全不同的全新建筑技術(shù)，而是一種理念和追求，是通過持續(xù)的關(guān)注和不斷的技術(shù)改進逐漸實現(xiàn)的。 （1）實用建筑學(xué)階段； 實用建筑學(xué)階段人們關(guān)注的基本功能是遮風(fēng)避雨、抵御自然侵害，把人從自然環(huán)境中分離開來； 2）藝術(shù)建筑學(xué)階段； 藝術(shù)建筑學(xué)階段加入了人們的審美體驗，是收入水平達到一定程度后才產(chǎn)生的需求，或炫耀財富和權(quán)力，或追求一種審美情趣，更關(guān)注人本身的需求和藝術(shù)表現(xiàn)力； （3）建筑學(xué)階段； 建筑學(xué)階段則是建筑學(xué)成為一門獨立的學(xué)科，建筑師有其獨立地位的時候，這時建筑設(shè)計成為一門職業(yè)，人們更多地關(guān)注建筑學(xué)理論發(fā)展和設(shè)計手法變化； （4）空間建筑學(xué)

11、階段； 空間建筑學(xué)階段人們的認(rèn)識開始從建筑個體走向群體，關(guān)注建筑之間的關(guān)系，建筑與周邊環(huán)境的關(guān)系，后期發(fā)展為城市規(guī)劃，著眼于城市的總體布局與建筑本身的關(guān)系； （5）環(huán)境建筑學(xué)階段 環(huán)境建筑學(xué)階段人們更加關(guān)注建筑本身對由于人類自身行為而帶來的環(huán)境問題的防范與抵制。 （6）生態(tài)建筑學(xué)階段 這個階段人們開始考慮可持續(xù)的設(shè)計理念，將自然、社會、經(jīng)濟、文化等復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)作為研究的對象，以人類為中心，將生態(tài)科學(xué)和技術(shù)融入建筑設(shè)計和建設(shè)之中發(fā)展建筑學(xué)。生態(tài)學(xué)的城市意識生態(tài)學(xué)的城市意識城市發(fā)展的生態(tài)意識城市發(fā)展的生態(tài)意識建筑學(xué)的生態(tài)意識建筑學(xué)的生態(tài)意識建筑生態(tài)的規(guī)劃設(shè)計原則建筑生態(tài)的規(guī)劃設(shè)計原則“按生態(tài)學(xué)原理規(guī)劃、設(shè)計、建設(shè)和管按生態(tài)學(xué)原理規(guī)劃、設(shè)計、建設(shè)和管理的具有較完整的生態(tài)代謝過程和生態(tài)理的具有較完整的生態(tài)代謝過程和生態(tài)服務(wù)功能，人與自然協(xié)調(diào)、互惠互利，服務(wù)功能，人與自然協(xié)調(diào)、互惠互利，可持續(xù)