馬原——認(rèn)識(shí)世界和改造世界

1、有一項(xiàng)是最符合題意的，錯(cuò)、單項(xiàng)選擇題：(下列每小題的四個(gè)選項(xiàng)中 選、多選或未選均無分)A.世界是什是怎樣的學(xué)說人的認(rèn)識(shí)的哲學(xué)理論么的學(xué)說B()實(shí)踐的觀點(diǎn)C.人的心理活動(dòng)的理論D.認(rèn)識(shí)是一個(gè)過程的觀點(diǎn)2、馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)是：().黑格A.唯物論的觀點(diǎn)B爾哲學(xué)康德哲學(xué)3、第一次把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論的是：()A.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)B.直觀的反映論.先驗(yàn)論C.馬克思主義哲學(xué)D()4、馬克思主義認(rèn)識(shí)論是：A.能動(dòng)的反映論BC.經(jīng)驗(yàn)論DC.辯證法的觀點(diǎn)D5、下列選項(xiàng)中正確表達(dá)了認(rèn)識(shí)客體涵義的是：A.客體是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象B.客體是主體創(chuàng)造出來的對(duì)象.客體是客觀存在的事物1、認(rèn)識(shí)論

2、是研究:()世界C.客體是外部自然界則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。6、“社會(huì)上-旦有技術(shù)上的需要，這句話最好.實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能 地說明：A. 實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要().人類社會(huì)實(shí)踐的不斷發(fā)展.人類道德水平的不斷提高).直觀與反思的矢系C. 實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展D. 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)7、人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力在于：A. 人類需要和欲望的不斷增長BC.人類認(rèn)識(shí)器官的逐漸發(fā)達(dá)D8、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源表明：A. 只有直接經(jīng)驗(yàn)來自實(shí)踐B. 只要參加實(shí)踐活動(dòng)就能獲得正確認(rèn)識(shí)C. 一切認(rèn)識(shí)都要直接參加實(shí)踐活動(dòng)才能獲得D. 切認(rèn)識(shí)歸根到底都是從實(shí)踐中獲得的9、直接經(jīng)驗(yàn)與間

3、接經(jīng)驗(yàn)的矢系是：A. 感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的矢系BC.實(shí)踐與反映的尖系D認(rèn)識(shí)的“源”與“流”的矢系10、“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”的對(duì)立，屬于：（）A. 辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立B. 唯物論和唯心論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立C. 主觀唯心主義和客觀唯心主義的對(duì)立D. 辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立11 '唯物主義認(rèn)識(shí)論和唯心主義認(rèn)識(shí)論的根本區(qū)別在于：（）A. 是否承認(rèn)人有認(rèn)識(shí)能力B 是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映C. 是否承認(rèn)世界是可以被認(rèn)識(shí)的D. 是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界12、下列命題中屬于唯物主義反映論觀點(diǎn)的是：（）A. 自然科學(xué)是人的主觀智慧所構(gòu)造出來的知識(shí)體系

4、B. 認(rèn)識(shí)是不朽的靈魂對(duì)“理念世界的回憶”C. 一切知識(shí)都是來自對(duì)客觀世界的感覺（）.唯心主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn).形而上學(xué)的觀 點(diǎn)（）.主體對(duì)客體的能動(dòng)反映主體對(duì)客體 信息的選擇（）計(jì)劃性摹寫性（）D. 圣人是生而知之的13、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，這是：A. 只有辯證唯物主義才承認(rèn)的觀點(diǎn)BC. 一切唯物主義都承認(rèn)的觀點(diǎn)D14、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是：A.主體對(duì)各種認(rèn)識(shí)要素的建構(gòu)BC.主體對(duì)客體本質(zhì)的內(nèi)省D15、反映的能動(dòng)性的基本標(biāo)志是：A.目的性BC.創(chuàng)造性D16、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的根本區(qū)別在于：A. 感性認(rèn)識(shí)是包含錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是正確的認(rèn)識(shí)B. 感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)C. 感

5、性認(rèn)識(shí)來源于社會(huì)實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來源于抽象思維D. 感性認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于日常生活，理性認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于科學(xué)實(shí)驗(yàn)17、堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的：（）A.可知論B.唯物論C.辯證法D唯心論18、堅(jiān)持感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)，這體現(xiàn)了 ：（）A.認(rèn)識(shí)論中的唯物論B.認(rèn)識(shí)論中的辯證法C 認(rèn)識(shí)論中的唯理論D認(rèn)識(shí)論中的經(jīng)驗(yàn)論19、對(duì)同一句格言，年輕人所理解的憊義，總沒有飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人所理解得廣泛 和深刻。這一哲學(xué)觀點(diǎn)在認(rèn)識(shí)論上說明了 ：() 理性認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用A.理C 老年人的認(rèn)識(shí)在一切方面都超過青年人的認(rèn)識(shí)D 感性認(rèn)識(shí)積累到一定程度就一定能上升為理性認(rèn)識(shí)20、過分強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的可靠性

6、和作用， 屬于：A.可知論B21 '過分強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)的可靠性和作用，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的巫要性的觀點(diǎn)/在哲學(xué)上().不可知論.經(jīng)驗(yàn)論否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的巫要性的觀點(diǎn)、在哲學(xué)上屬于：A.()唯理論D經(jīng)驗(yàn)論C 唯物主義22、有些人在工作中單純憑自己的經(jīng)驗(yàn)辦事， 上犯了 ：A.類似唯心主義的先驗(yàn)論C.類似客觀主義的錯(cuò)誤唯心主義輕視理論的指導(dǎo)作用。他們?cè)谡J(rèn)識(shí)類似唯理論的錯(cuò)誤舉化J圮於怡的讎譚各種理智機(jī)能都是感覺機(jī)能派生出來的。他說：“只有物質(zhì)才能對(duì)我們的感官起作用，沒有感官就不可能有任23、霍爾巴赫認(rèn)為人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)都起源于感覺，何東西被我們所認(rèn)識(shí)”?！敖?jīng)驗(yàn)要求人們活動(dòng)，理性要求人們思考"。

7、“認(rèn)真思考過的25、)理性使我們認(rèn)識(shí)事物的真撇開他的機(jī)械主義的缺陷，就感性認(rèn)識(shí)()經(jīng)驗(yàn)則把我們引向理性，而理性是不能欺騙我們的。正本性，推知我們期待它們發(fā)生的結(jié)果。辯證唯物主義反映論唯心主義經(jīng)驗(yàn)論與理認(rèn)識(shí)的矢系而言，其觀點(diǎn)是：A.唯物主義經(jīng)驗(yàn)論24、人們常常不是先掌握了全部的事實(shí)材料再進(jìn)行邏輯推理， 得出正確結(jié)論，而是 憑借少最的事實(shí)的啟發(fā)，通過創(chuàng)造性聯(lián)想，運(yùn)用大膽的想象和“幻想”，實(shí)現(xiàn)對(duì)這些復(fù)雜事物的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)或規(guī)律的認(rèn)識(shí)。這種觀點(diǎn)是：()A.形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)B辯證唯物主義的觀點(diǎn)C.唯心主義的觀點(diǎn)D唯心主義唯理論的觀點(diǎn)“在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)變革的先導(dǎo)”，這一命題：A.強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)

8、對(duì)實(shí)踐的決定作用B 夸大了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用C.強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)作用D 低估了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用26、一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過程是指：(概念一一判斷一一推理)A.感覺知覺表象B.C.實(shí)踐一一認(rèn)識(shí)一一實(shí)踐D.感性認(rèn)識(shí)-理性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)27“認(rèn)識(shí)開始于感覺”，這()A.唯物主義的觀點(diǎn)B.唯心主義的觀點(diǎn)C.唯物主義和唯心主義都承認(rèn)的觀點(diǎn)D辯證唯物主義的觀點(diǎn)28判斷對(duì)某一事物的認(rèn)識(shí)是否完成的標(biāo)志是：()A. 占有的感性材料是否十分豐富而又真實(shí)B. 感性認(rèn)識(shí)是否已經(jīng)上升到理性認(rèn)識(shí)C. 對(duì)該事物的認(rèn)識(shí)是否經(jīng)過多次反復(fù)D. 對(duì)該事物的理論認(rèn)識(shí)是否運(yùn)用于實(shí)踐，并取得預(yù)期效果29、概念、判斷、推理是：()A理性

9、認(rèn)識(shí)的三種形式B.感性認(rèn)識(shí)的三種形式C.社會(huì)心理的三種形式D.總識(shí)形態(tài)的三種形式30、真理是:()A.被大多數(shù)人普遍認(rèn)同的總見B.客觀事物及其規(guī)律C. 人們有用的觀點(diǎn)或理論D. 人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)31矢于真理/正確的說法是：()A.真理即客觀事物本身B有用就是真理C.真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)D.絕對(duì)真理和相對(duì)真理是兩種不同的真理32真理的客觀性決定了真理的：()A.元性B多元性C.實(shí)用性D相對(duì)性33真理的絕對(duì)性是指：()A真理不能繼續(xù)發(fā)展B.真理的無條件性、無限性C.真理的運(yùn)用不受條件限制D.真理不需要檢驗(yàn)34辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為真理的本性是：()A主觀的形式客觀

10、的內(nèi)容B客觀的形式主觀的內(nèi)容C.主觀同客觀相符合D絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一35'真理是思想形式/是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”,這是：()A.主觀唯心主義真理論B辯證唯物主義真理論C.客觀真理論D36、任何科學(xué)理論都不能窮盡真 說明：形而上學(xué)真理論而只能在實(shí)踐中不斷開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。這()A真理具有客觀性C.真理具有相對(duì)性37、真理的相對(duì)性應(yīng)理解為：B.真理具有絕對(duì)性D.真理具有片面性()A.真理的內(nèi)容沒有確定性C.沒有確定的檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)B.真理和謬誤之間沒有固定的界限D(zhuǎn).真理是主觀對(duì)客觀事物近似正確的反映38、牛頓力學(xué)是科學(xué)史上的重要成果，直到今天仍然在指導(dǎo)人們的實(shí)踐。但隨著科學(xué) 技術(shù)的發(fā)展

11、，出現(xiàn)了許多牛頓力學(xué)不能解釋的新的科學(xué)事實(shí)，于是健生了如相對(duì)論和最子力學(xué)等這樣的新的科學(xué)理論。這些科學(xué)發(fā)展事實(shí)說明了 ：()A. 科學(xué)真理具有相對(duì)性B 科學(xué)真理是絕對(duì)的C.人的認(rèn)識(shí)能力是有限的D科學(xué)真理是人類永遠(yuǎn)無法認(rèn)識(shí)的39、“當(dāng)一個(gè)杰出的老科學(xué)家說什么是可能的時(shí)候，他差不多總是對(duì)的；但當(dāng)他說 什么是不可能的時(shí)候，他差不多總是錯(cuò)的?！边@一名言的哲學(xué)總蘊(yùn)是:A. 在科學(xué)研究中，經(jīng)驗(yàn)是不可靠的B. 事物的可能性是因人而異的C. 世界上一切事物只有可能性，沒有不可能性D. 每代人所獲得的真理性認(rèn)識(shí)，既有絕對(duì)性，又有相對(duì)性 40、真理與謬誤之間的相互尖系是：A. 在任何情況下都是絕對(duì)對(duì)立的C.在一定

12、條件下可以互相轉(zhuǎn)化41 '檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是：A. 邏輯證明C.科學(xué)理論42、實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由：A. 真理的相對(duì)性和絕對(duì)性決定的C.實(shí)踐的具體性和歷史性決定的43、邏輯證明是：A. 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)重要補(bǔ)充C.先于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性兩者之間沒有原則區(qū)別客觀事物社會(huì)實(shí)踐(真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的實(shí)踐的有條件性和相對(duì)性決定的()實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)以外的又一個(gè)檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)優(yōu)于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)()兩種各自獨(dú)立的真理44、絕對(duì)真理和相對(duì)真理是：C.真理的兩個(gè)不同階段D客觀真理的兩種不同屬性45、任何真理都有自己適用的條件和范圍，這表明真理具有：（）A.

13、相對(duì)性B階級(jí)性C.主觀性D.絕對(duì)性46、 在下列成對(duì)的理論中，屬于唯物主義與唯心主義對(duì)立的是：（）A. 能動(dòng)反映論與機(jī)械反映論的對(duì)立B 反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立C.可知論與不可知論的對(duì)立D.唯理論與經(jīng)驗(yàn)論的對(duì)立47、“從群眾中來，到群眾中去”的工作方式和領(lǐng)導(dǎo)方法同辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中的哪一個(gè)原理一致：（）A.從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)B .從實(shí)踐 到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐C.從理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐D.從實(shí)踐回到理性認(rèn)識(shí)48、 在真理觀上堅(jiān)持辯證法，就必須承認(rèn)：（）A. 真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的B. 真理既是感性的，又是理性的C. 真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的D. 真理既是正確的，又包含錯(cuò)誤因素49、

14、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：（）A.是絕對(duì)確定的B .是不確定的C.既是確定的又是不確定的D既是歷史的又是邏輯的50、檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)之所以具有不確定性是因?yàn)椋海ǎ〢. 任何實(shí)踐都是有人的主觀因素參與其中的活動(dòng)B. 作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)實(shí)踐總要受歷史條件的限制C. 任何實(shí)踐都是客觀物質(zhì)活動(dòng)D. 有些認(rèn)識(shí)任何實(shí)踐都無法檢驗(yàn)的51、馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí) 踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力M，自己思維的此岸性。”這句話表明：A. 實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源D52、矢于價(jià)值，

15、正確的說法有：A. 價(jià)值是主體的需要和利益B()B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要().價(jià)值是客體的某種屬性或性能C.價(jià)值是客體滿足主體需要的憊義矢系 53、藥物對(duì)于健康人并沒有直接的價(jià)值，而對(duì)于病人則具有直接的價(jià)值，這突出地說明了價(jià)值具有的：（）A. 客觀性B .主體性C.社會(huì)歷史性D.多維性54、馬克思說過：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得 多。他們之間的鴻溝是分工造成的。”這說明：（）A. 人的認(rèn)識(shí)能力和差別主要來源于后天的實(shí)踐B. 人的差別主要取決于后天的主觀努力程度C. 人的地位是由其出身決定的D. 人與人之間不存在先天差異二、多項(xiàng)選選題：（在下

16、列每小題的四個(gè)選項(xiàng)中，至少有兩項(xiàng)是符合題意的，錯(cuò) 選、多選、少選或未選均無分）1、實(shí)踐的中介系統(tǒng)包括：（）A. 作為人的肢體延長 '體能放大的工具系統(tǒng)B. 作為人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)C. 進(jìn)入主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng)D. 各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法2、 認(rèn)識(shí)的主體與客體之間的矢系包括：（）A. 實(shí)踐尖系B.認(rèn)識(shí)尖系C.價(jià)值尖系D.主從尖系3、 主體與客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)：（）A. 確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案B. 通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)C. 通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行D. 通過改造

17、主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行4、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用表現(xiàn)在：（）A.實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要B實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能C. 實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展D. 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)5、 下列觀點(diǎn)中包含實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用原理的是：（）A. 沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)B. 百聞不如一見，百見不如一干C. 不登高山，不矩天之高也；不臨深溪，不知地之厚也D. 機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦6、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，主要表現(xiàn)在：（）A. 實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題B. 實(shí)踐不斷為人們提供新的經(jīng)驗(yàn)材料C. 實(shí)踐不斷為人們提供新的認(rèn)識(shí)工具D. 實(shí)踐不斷提高人們的認(rèn)識(shí)能力7、 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別表

18、現(xiàn)在：（）A. 是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是主觀對(duì)客觀世界的反映B. 是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證發(fā)展過程C. 是否承認(rèn)世界是可知的D. 是否承認(rèn)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用8、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，能動(dòng)的反映具有如下特點(diǎn)：（）A.摹寫性B.創(chuàng)造性C.直觀性D.被動(dòng)性9、反映的能動(dòng)性具體表現(xiàn)在：（）A. 不僅能夠反映事物的現(xiàn)象，而且能夠進(jìn)一步揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律B. 不僅能夠反映事物的現(xiàn)在，而且能夠追溯過去和預(yù)測(cè)未來C. 不僅能夠反映現(xiàn)實(shí)中的事物，而且能夠塑造出現(xiàn)實(shí)中不存在的事物D. 不僅能夠反映世界，而且能夠創(chuàng)造世界10、 下列選項(xiàng)中屬于感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)區(qū)別的有：（）A. 感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系，理性認(rèn)識(shí)

19、反映事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系B. 感性認(rèn)識(shí)反映事物的各個(gè)方面，理性認(rèn)識(shí)反映事物的整體C. 感性認(rèn)識(shí)包含著錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)成份，理性認(rèn)識(shí)是正確的認(rèn)識(shí)D. 感性認(rèn)識(shí)具有直接性和形象性，理性認(rèn)識(shí)具有間接性和抽象性11、下列選項(xiàng)中，正確表述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)尖系的有：（）A. 理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)B. 感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)C. 理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)真實(shí)可靠D. 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透12、“單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn)，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以至于 不能從太陽總是在早晨升起來判斷它明天會(huì)再升起。”這段話的含義是：()A.感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí)B .感性認(rèn)識(shí)具有

20、局限性c事物的必然性與感性經(jīng)驗(yàn)毫無矢系D 歸納方法具有不完滿性*13、為什么理性認(rèn)識(shí)需要回到實(shí)踐中去'這是因?yàn)椋海ǎ〢. 實(shí)踐需要理論指導(dǎo)B. 理論可以改變事物發(fā)展的總趨勢(shì)C. 理論只有回到實(shí)踐中才能變成巨大的物質(zhì)力最D. 理性認(rèn)識(shí)只有在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展*14 人們對(duì)一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)，往往不是一次完成的，而是需要經(jīng)過實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再 實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)椋海ǎ〢. 人們的認(rèn)識(shí)受客觀事物發(fā)展過程的限制B. 人們的認(rèn)識(shí)受主體的知識(shí)水平和認(rèn)識(shí)能力的限制C. 人們的認(rèn)識(shí)受到科學(xué)技術(shù)水平和認(rèn)識(shí)工具的限制D. 人們一次性的認(rèn)識(shí)往往是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)15、科學(xué)家對(duì)1994年夏發(fā)

21、生的彗星撞擊木星的天文現(xiàn)象進(jìn)行了準(zhǔn)確的預(yù)報(bào)和大最的觀察研究，這一事實(shí)表明：（）A.世界是可以認(rèn)識(shí)的B人類已能預(yù)測(cè)一切自然現(xiàn)象C.人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)正在不斷深化D .人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)是無止境的16、解放后，我們按照李四光的學(xué)說勘探石油，在所謂“貧油”的中國發(fā)現(xiàn)了豐富的石油儲(chǔ)藏。而在人口問題上，馬寅初的理論而長期未予垂視，致使人口增長過快， 給社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)帶來很大困難，這說明：（）A.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)B .意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用C. 科學(xué)理論是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)D. 用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐，才能使人們的行動(dòng)少走彎路仃、十六世紀(jì)，伽利略通過試驗(yàn)，證明亞里士多德矢于兩個(gè)不同重最的物體同時(shí)下落 時(shí)，重

22、物先落地，物體下落的速度與物體垂最成正比的學(xué)說是錯(cuò)誤的，說明：A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源C.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)18、“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力 量。C.理論本身就是物質(zhì)的力最實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力D .相對(duì)真理中包含著錯(cuò)誤物質(zhì)的力最只能 用物質(zhì)的力量來摧毀這一論斷的哲學(xué)）思想是：（B .理論不能代替實(shí)踐D .理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用19、下列屬于中國傳統(tǒng)哲學(xué)中唯心主義知行觀的有：A.生而知之（孔子）B.不慮而知（孟子）C. 不行而知（老子）D. 不登高L1J，不知天之高也，不臨深溪，不知地之厚也（茍子）20、在實(shí)際工作中應(yīng)堅(jiān)持“不唯書，不唯上，只唯實(shí)”，這

23、一思想方法表明：A. 切要從實(shí)際出發(fā)B. 切結(jié)論應(yīng)產(chǎn)生于調(diào)査硏究之后C. 上級(jí)指示和決議可以執(zhí)行，也可以不執(zhí)行D. 書本知識(shí)對(duì)實(shí)際工作是不垂要的21、真理具有客觀性，真理的客觀性是指：（）A. 真理是不依賴于憊識(shí)的客觀存在B. 真理的內(nèi)容是客觀的C. 真理是不依賴于總識(shí)的客觀規(guī)律D. 真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐22、真理具有相對(duì)性，真理的相對(duì)性是指：（）A. 真理中都包含著錯(cuò)誤成分，需要修正B. 真理是對(duì)事物某些方面的正確反映，需要擴(kuò)展C. 真理是抽象的，需要與實(shí)踐相結(jié)合D. 真理是對(duì)事物一定程度近似正確的反映，需要深化23、同一棵大樹，在木匠的眼中是木材，畫家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家

24、看到的是它的形態(tài)特征，這是由于：（）A.人的感覺受理性指導(dǎo)B.人的認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性C.理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) D .已有的認(rèn)識(shí)影響感覺活動(dòng)24、價(jià)值具有客觀性，表現(xiàn)在：（）A. 人的需要是客觀的B. 用來滿足人的需要的對(duì)象具有客觀性C. 價(jià)值是客體本身所具有的D. 滿足人的需要的過程和結(jié)果是客觀的三、辨析題：（判斷正誤，并說明理由）1、“仁者見仁，智者見智”，是對(duì)客觀真理的否定。2、人類不能窮盡對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，因此世界是不可以完全被認(rèn)識(shí)的。3、“真理沒有階級(jí)性”的含義是人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)與階級(jí)立場無矢。四、判斷題：（判斷正誤，正確的打“V”，錯(cuò)的打“ X"）1、實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)

25、論首要的和基本的觀點(diǎn)。2、所有唯物主義在認(rèn)識(shí)論中都堅(jiān)持反映論原則。3、實(shí)踐高于理論是因?yàn)閷?shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性。4、實(shí)踐出真知，一個(gè)人要獲得任何科學(xué)知識(shí)，都必須經(jīng)過親身實(shí)踐。5、堅(jiān)持“從思想和感覺到物”是舊唯物主義的認(rèn)識(shí)路線。6、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是由于不同的人、不同的階級(jí)各有不同的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。7、檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和非確定性的統(tǒng)一。8、哲學(xué)上的價(jià)值概念是矢于客觀世界對(duì)于滿足人的需要的憊義矢系范疇。9、真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇。10、唯心主義認(rèn)識(shí)論都是不可知論。11 '感性材料積累到一定程度就會(huì)自發(fā)地上升到理性認(rèn)識(shí)的高度。12、絕對(duì)真理和相對(duì)真理是兩個(gè)不同的真理。五、簡答

26、和材料題：（簡要回答問題，或閱讀材料，分析并簡要回答問題）1、試闡述實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用。2、試說明實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)具有確定性與不確定性。3、為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于我國深化改革有何現(xiàn)實(shí)憊 義。4、下列是一組矢于感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)尖系問題的材料。材料1 :笛卡爾：矢于觀念，“我覺得有一些是我天賦的，有一些是從外面來的， 有一些是我自己制造出來的?！痹跓o數(shù)場合中，“我都發(fā)現(xiàn)外部感官的判斷有錯(cuò)誤”， “內(nèi)部感官也是這樣的”。他認(rèn)為知識(shí)的可靠來源是理性，包括理性直觀和演繹推理； “所有其他途徑都應(yīng)該看作錯(cuò)誤的和有危險(xiǎn)的而加以拒絕?！敝挥星宄髁说摹疤熨x觀 念”以

27、及以它為基礎(chǔ)的演繹推理的知識(shí)才是可靠的。摘自：十六一十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)斯賓諾莎認(rèn)為，知識(shí)有三種：憊見，由傳聞 和泛泛經(jīng)驗(yàn)而來；理性知識(shí)，由共同概念推理而來；直觀知識(shí)，由理性直接認(rèn)識(shí)事物本質(zhì) 得來。他說：“第一種知識(shí)是錯(cuò)誤的原因，第二和第三種知識(shí)必須是真知識(shí)”，“真理 觀必定符合它的對(duì)象”。摘自：十六一十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)和斯賓諾莎倫理學(xué)材料2:洛克提出了著名的“白板說”，認(rèn)為人的心靈本來如同一張白紙或一塊白 板，任何觀念都來自經(jīng)驗(yàn)?！拔覀兊娜恐R(shí)是建立在經(jīng)驗(yàn)上面的；知識(shí)歸根到底都是 來源于經(jīng)驗(yàn)的”。他認(rèn)為，理智通過綜合、比較、抽象而形成的復(fù)雜觀念不反映事物的 “實(shí)在本質(zhì)”，只是“名義本質(zhì)”

28、和“一些標(biāo)記”。摘自：十六一十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)貝克萊認(rèn)為，“存在就是被感知”，感覺不 僅構(gòu)造知識(shí)，而且也構(gòu)成物體。感官固然有錯(cuò)誤，但“我們?nèi)绻σ岳硇詠砀恼@ 些，則我們會(huì)不知不覺陷入離奇的悖論、難矢和矛盾中”。他認(rèn)為人心有抽象作用是一 切知識(shí)部門造成無數(shù)困難和 錯(cuò)誤的主觀原因。摘自：貝克萊人類知識(shí)原理材料3:毛澤東說：“理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn) 識(shí)，這就是辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論。哲學(xué)上的唯理論'和經(jīng)驗(yàn)論'都不懂得 認(rèn)識(shí)的歷史 性或辯證性，雖然各有片面的真理，但在認(rèn)識(shí)論的全體上則都是錯(cuò)誤的。”摘自：毛澤東實(shí)踐論請(qǐng)回答：(1)材料1中笛卡爾和斯賓諾莎

29、的哲學(xué)觀點(diǎn)有什么共同點(diǎn)和區(qū)別點(diǎn)(2) 材料2中洛克和貝克萊的哲學(xué)觀點(diǎn)有什么共同點(diǎn)和區(qū)別點(diǎn)(3) 材料3中毛澤東是怎樣評(píng)價(jià)了哲學(xué)史上“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”的5、矢于人的認(rèn)識(shí)能力問題，科學(xué)家、哲學(xué)家們作出過不同的回答。現(xiàn)將有尖材料摘 錄如下：材料1 :赫爾姆霍茨認(rèn)為，螞蟻能看見紫外線而人卻看不見，可見人的感官和局限 性構(gòu)成人的認(rèn)識(shí)的限制。材料2:休漠主義者說，人們的全部知識(shí)都以感官所給予的材料為基礎(chǔ)，可是我們 怎么知道這些感覺材料是人的感官所感知的事物的正確反映，而不僅僅是一些感官印象 呢材料3:費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，客觀世界絕不會(huì)隱藏起來，事物及其屬性可以為人們所認(rèn) 識(shí)，就如同空氣通文口、鼻和毛孔鉆進(jìn)我

30、們的體內(nèi)一樣。人恰恰具有使他從世界的完 整性、整體方面來感知世界所必須的足夠的感官。請(qǐng)回答：(1)比較材料1、2和3，分別指出其中的哲學(xué)傾向。(2) 分析材料1，指出赫爾姆霍茨的錯(cuò)誤所在。(3) 對(duì)材料2中提出的質(zhì)疑應(yīng)如何回答第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界單選題1-5DBCAA610ABDDB11-15BCCBC16-20B B B AC21-25BDBBC26-30CCDAD31-35CABCA36-40CDADC41-45D B AD A46 50BBACB51-54AC BA、多選題1 -ABD 2、ABC 3、ABC 4'ABCD 5> ABC6'ABCD 7BD8AB

31、9 ABCD10、ABD11 ABD12、ABD13、ACD14、ABC15、ACD16、ABD17、ABC18、ABD19、ABC20、AB21 - BD22BD23ABD24ABD三、辨析題1' “仁者見仁，智者見智”，是對(duì)客觀真理的否定。答：該觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。“仁者見仁，智者見智”是說對(duì)同一事物不同的人有不同的見解。 這是由于人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認(rèn)識(shí)不 僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。所謂客觀真理是指人的認(rèn) 識(shí)中含有不依賴于人的客 觀內(nèi)容，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映?！叭收咭娙?，智者見智”表明人的認(rèn)識(shí)的主體差 別性，而這些具

32、有差別的認(rèn)識(shí)是否是真理以及在多大 程度上是真理，應(yīng)由實(shí)踐來檢驗(yàn)。承認(rèn)人 的認(rèn)識(shí)上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。2、人類不能窮盡對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，因此世界是不可以完全被認(rèn)識(shí)的。答：這一說法是錯(cuò)誤 的。世界是無限的和發(fā)展的，而人的認(rèn)識(shí)能力總是有限的，這就決定了特定歷史條件下，人們 對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也是有限的，但不能因此否定世界的可知性，得出不可知論的結(jié)論。世界是可知 的，世界上只存在尚未認(rèn)識(shí)的事物，不存在不能被認(rèn)識(shí)的事物。隨著人的認(rèn)識(shí)能力的不斷發(fā) 展，人類能夠獲得越來越多的認(rèn)識(shí)的。3、“真理沒有階級(jí)性”的含義是人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)與階級(jí)立場無矢。答：此看法是錯(cuò)誤 的。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正

33、確認(rèn)識(shí)，真理的內(nèi)容是客觀的，因而真理的內(nèi)容不因 任何認(rèn)識(shí)主體的意志和要求而改變，這就是所謂真理沒有階級(jí)性的含義。真理沒有階級(jí)性，但 是認(rèn)識(shí)和運(yùn)用真理的人在階級(jí)社會(huì)中是有階級(jí)性的，階級(jí)立場往往制約著人們對(duì)真理的接受或 選擇。四、判斷題15 V V V xx610 x V V V x 11-12 xx五、簡答和材料題1 、試闡述實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用。答：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，實(shí)踐產(chǎn)生 了認(rèn)識(shí)的需要。人們要改造世界就必須首先認(rèn)識(shí)世界，人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是為各個(gè)時(shí)代社會(huì)實(shí) 踐的特定需要服務(wù)的，科學(xué)研究的任務(wù)也總是圍繞社會(huì)實(shí)踐的需要來確定的。第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提

34、供了可能。生產(chǎn)實(shí)踐的巨大發(fā)展，不但提供了大量可供觀察的材料， 也創(chuàng)造出必要的和越來越復(fù)雜的物質(zhì)條件和手段，使人的認(rèn)識(shí)能夠進(jìn)行并不斷發(fā)展。第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)對(duì)象 聯(lián)系起來并相互作用，從而使對(duì)象的各種現(xiàn)象反映在人的頭腦中來形成認(rèn)識(shí)，并在不斷的實(shí)踐 中推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人們只有在實(shí)踐中才能檢驗(yàn)自己認(rèn)識(shí)的真理 性?？傊?，人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。2、試說明實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)具有確定性與不確定性。答：檢驗(yàn)真理的實(shí)踐 標(biāo)準(zhǔn)是確定性與不確定性的統(tǒng)一。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性，是指實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和唯一 性。包括下列方面：第一，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，除此之外再?zèng)]有 別的客觀標(biāo)準(zhǔn)，一切認(rèn)識(shí)的真理都需要靠實(shí)踐來檢驗(yàn)；第二，實(shí)踐對(duì)一切認(rèn)識(shí)最終能作出檢 驗(yàn)，沒有實(shí)踐檢驗(yàn)不了的認(rèn)識(shí)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性，是指實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的具體性、歷史性和條件性。包括下列方 面：第一，實(shí)踐是具體的歷史的，從而任何實(shí)踐都會(huì)受到當(dāng)時(shí)歷史條件的限制，有其局限性， 都不能無條件地完全證實(shí)或駁倒一切思想和理論；第二，實(shí)踐具