馬克思主義基本原理概論第三講

1、 李偉李偉 馬克思主義學院馬克思主義學院一、一、 聯(lián)系和發(fā)展是唯聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征物辯證法的總特征二、對立統(tǒng)一規(guī)律是二、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和唯物辯證法的實質(zhì)和核心核心三、唯物辯證法是認識三、唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本世界和改造世界的根本方法方法一、聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征一、聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征1 1、聯(lián)系的涵義、聯(lián)系的涵義 聯(lián)系是指事物聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互諸要素之間的相互影響、相互制約和影響、相互制約和相互作用。相互作用。（一）事物是普遍聯(lián)系的（一）事物是普遍聯(lián)系的孔雀舞孔雀舞 割下來的手就失去了它的獨

2、立的存割下來的手就失去了它的獨立的存在在只有作為有機體的一部分，手才只有作為有機體的一部分，手才能獲得它的地位。能獲得它的地位。黑格爾黑格爾一、聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征一、聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征2 2、聯(lián)系的特點、聯(lián)系的特點（一）事物是普遍聯(lián)系的（一）事物是普遍聯(lián)系的（1 1）聯(lián)系具有客觀性）聯(lián)系具有客觀性 聯(lián)系的客觀性是指，聯(lián)系的客觀性是指，聯(lián)系是事物本身所固有的聯(lián)系是事物本身所固有的客觀本性，是不以人的意客觀本性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。志為轉(zhuǎn)移的。太陽系太陽系幸運數(shù)字一定能帶給你幸運嗎？幸運數(shù)字一定能帶給你幸運嗎？（2 2）聯(lián)系具有普遍性）聯(lián)系具有普遍性任何事物都不能孤立存

3、在，都任何事物都不能孤立存在，都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著。與周圍的其他事物相互聯(lián)系著。 任何事物內(nèi)部的各個部分、要任何事物內(nèi)部的各個部分、要素、環(huán)節(jié)是互相聯(lián)系的。素、環(huán)節(jié)是互相聯(lián)系的。 整個世界是一個相互聯(lián)系的整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。統(tǒng)一整體。食物鏈蝴蝶效應蝴蝶效應一、聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征一、聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征2 2、聯(lián)系的特點、聯(lián)系的特點（一）事物是普遍聯(lián)系的（一）事物是普遍聯(lián)系的（3 3）聯(lián)系具有多樣性）聯(lián)系具有多樣性 聯(lián)系的多樣性聯(lián)系的多樣性是指事物、現(xiàn)象和是指事物、現(xiàn)象和過程的聯(lián)系方式是過程的聯(lián)系方式是極其復雜的和多種極其復雜的和多種多樣的。多樣的。直

4、接聯(lián)系與間接聯(lián)系直接聯(lián)系與間接聯(lián)系城門失火城門失火殃及池魚殃及池魚本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系種瓜得瓜、種豆得豆種瓜得瓜、種豆得豆- - 本質(zhì)聯(lián)系本質(zhì)聯(lián)系一秧幾瓜、一莢幾豆一秧幾瓜、一莢幾豆-非本質(zhì)聯(lián)系非本質(zhì)聯(lián)系本質(zhì)聯(lián)系：本質(zhì)聯(lián)系：決定事物性質(zhì)決定事物性質(zhì)非本質(zhì)聯(lián)系：非本質(zhì)聯(lián)系：影響事物外部特影響事物外部特征征內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系內(nèi)部聯(lián)系：內(nèi)部聯(lián)系：事物內(nèi)部要素之間事物內(nèi)部要素之間外部聯(lián)系：外部聯(lián)系：事物與他事物之間事物與他事物之間必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系必然聯(lián)系：必然聯(lián)系：確定的、一定要發(fā)生的確定的、一定要發(fā)生的偶然聯(lián)系：偶然聯(lián)系：不確定的、未必發(fā)生的

5、不確定的、未必發(fā)生的（4 4）聯(lián)系具有條件性）聯(lián)系具有條件性 所謂條件是指同某一特定事物相關聯(lián)的，所謂條件是指同某一特定事物相關聯(lián)的，并對它的存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總并對它的存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和。和。 任何一種聯(lián)系總是一定條件下的聯(lián)系。任任何一種聯(lián)系總是一定條件下的聯(lián)系。任一個事物的存在和發(fā)展都受周圍條件的制約一個事物的存在和發(fā)展都受周圍條件的制約，總是在一定條件下產(chǎn)生和發(fā)展，又在一定，總是在一定條件下產(chǎn)生和發(fā)展，又在一定條件下滅亡。條件下滅亡。A.條件對事物的發(fā)展和人的活動具有支持和制約條件對事物的發(fā)展和人的活動具有支持和制約作用，有利條件支持和促進事物發(fā)展和人的活動，作用

6、，有利條件支持和促進事物發(fā)展和人的活動，不利條件制約和阻礙事物發(fā)展和人的活動。不利條件制約和阻礙事物發(fā)展和人的活動。B.條件是可以改變的，人在條件面前并不是消極條件是可以改變的，人在條件面前并不是消極無為的，經(jīng)過努力化不利條件為有利條件，可以無為的，經(jīng)過努力化不利條件為有利條件，可以創(chuàng)造出事物發(fā)展所需要的條件。創(chuàng)造出事物發(fā)展所需要的條件。C.改變和創(chuàng)造條件不是任意的，必循尊重事物發(fā)改變和創(chuàng)造條件不是任意的，必循尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律，不能不顧客觀實際強行改變條件，展的客觀規(guī)律，不能不顧客觀實際強行改變條件，揠苗助長、幫蝶破繭。揠苗助長、幫蝶破繭。一、聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征一、聯(lián)系和發(fā)展

7、是唯物辯證法的總特征 馬克思主義關于事物馬克思主義關于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人普遍聯(lián)系的原理，要求人們善于分析事物的具體聯(lián)們善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性系，確立整體性、開放性觀念，從動態(tài)中考察事物觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。的普遍聯(lián)系。（一）事物是普遍聯(lián)系的（一）事物是普遍聯(lián)系的一、聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征一、聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征 前進的變化或進化，特前進的變化或進化，特別是指人類所處的現(xiàn)實世界別是指人類所處的現(xiàn)實世界中從低級到高級、從無序到中從低級到高級、從無序到有序、從簡單到復雜的上升有序、從簡單到復雜的上升運動。運動。（二）事物是永恒發(fā)展的（二）事物

8、是永恒發(fā)展的1 1、發(fā)展的涵義、發(fā)展的涵義運動運動 包括宇宙間的一切變化和過包括宇宙間的一切變化和過程。它主要標志事物變動不居的程。它主要標志事物變動不居的動態(tài)過程，說明事物不會永遠固動態(tài)過程，說明事物不會永遠固定在一點上。定在一點上。2 2、運動、變化與發(fā)展的區(qū)別、運動、變化與發(fā)展的區(qū)別變化：變化： 指運動的一般內(nèi)容，即運指運動的一般內(nèi)容，即運動的多樣性。主要指事物內(nèi)部動的多樣性。主要指事物內(nèi)部和外部聯(lián)系的演變。和外部聯(lián)系的演變。3 3、發(fā)展的特征、發(fā)展的特征v發(fā)展不是一般的運動，而發(fā)展不是一般的運動，而是前進性的運動。是前進性的運動。 虛心使人進步，驕傲使人落后。虛心使人進步，驕傲使人落后

9、。我們應當永遠記住這個真理。我們應當永遠記住這個真理。 毛澤東毛澤東v發(fā)展發(fā)展是前進的上升的運動是前進的上升的運動一、聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征一、聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征（二）事物是永恒發(fā)展的（二）事物是永恒發(fā)展的4 4、發(fā)展的實質(zhì)、發(fā)展的實質(zhì) 新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡新事物：新事物：符合客觀規(guī)律具有強符合客觀規(guī)律具有強大生命力和遠大前途的事物大生命力和遠大前途的事物舊事物：舊事物：在歷史發(fā)展過程中逐漸在歷史發(fā)展過程中逐漸喪失其存在的必然性、日趨滅亡喪失其存在的必然性、日趨滅亡的事物。的事物。 新舊事物的區(qū)分標準：新舊事物的區(qū)分標準：是否符是否符合歷史趨

10、勢、是否具有強大生命力。合歷史趨勢、是否具有強大生命力。新生事物是不可戰(zhàn)勝的新生事物是不可戰(zhàn)勝的 （1 1）新事物代表了事物的發(fā)展方向，有）新事物代表了事物的發(fā)展方向，有自己生存的根據(jù)。自己生存的根據(jù)。（2 2）新事物具有舊事物所不可比擬的優(yōu)）新事物具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性和強大的生命力。越性和強大的生命力。（3 3）在社會歷史領域中，新事物代表人）在社會歷史領域中，新事物代表人民群眾的利益，符合人民群眾的愿望和要民群眾的利益，符合人民群眾的愿望和要求，得到人民群眾的擁護和支持。求，得到人民群眾的擁護和支持。事物的發(fā)展是一個過程，事物的發(fā)展是一個過程， “ “事物不是既成事物的集合體，事物

11、不是既成事物的集合體，而是過程的集合體。而是過程的集合體。”（恩格斯）（恩格斯）一、聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征一、聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征 事物的聯(lián)系與發(fā)展是通過一事物的聯(lián)系與發(fā)展是通過一系列基本環(huán)節(jié)得以實現(xiàn)的。世界系列基本環(huán)節(jié)得以實現(xiàn)的。世界的過程性就是的過程性就是“現(xiàn)實的諸環(huán)節(jié)的現(xiàn)實的諸環(huán)節(jié)的全部總和的展開全部總和的展開”。 原因與結(jié)果、現(xiàn)象與本質(zhì)、原因與結(jié)果、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式、必然性與偶然性、內(nèi)容與形式、必然性與偶然性、現(xiàn)實性與可能性等構(gòu)成了聯(lián)系與現(xiàn)實性與可能性等構(gòu)成了聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。（三）聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)（三）聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)1 1、原因與

12、結(jié)果、原因與結(jié)果 原因原因和和結(jié)果結(jié)果是揭示事物引起是揭示事物引起與被引起關系的一對范疇。原因與被引起關系的一對范疇。原因是引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是是引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。 因果關系因果關系就是包括時間先后就是包括時間先后順序在內(nèi)的一種現(xiàn)象必然引起另順序在內(nèi)的一種現(xiàn)象必然引起另一種現(xiàn)象的普遍聯(lián)系。一種現(xiàn)象的普遍聯(lián)系。休謨問題：休謨問題：因果關系是否可能？因果關系是否可能？ “我們不僅發(fā)現(xiàn)某一個運動后面跟隨著另一個運動，而且我們也發(fā)現(xiàn)只要我們造成某個運動在自然界中發(fā)生的條件，我們就能引起這個運動甚至我們還能引起自然界中根本不發(fā)生的運動（工業(yè)），至

13、少不是以這種方式發(fā)生的運動我們能給這些運動以預先規(guī)定的方向和規(guī)模。因此，由于人的活動，就建立了因果觀念的基礎，這個觀念是一個運動是另一個運動的原因。的確，單是某些自然現(xiàn)象的有規(guī)則的依次更替，就能產(chǎn)生因果觀念但是在這里沒有任何證明但是人類的活動對因果性作出驗證。”（恩格斯） 辯證地分析事物的因果關辯證地分析事物的因果關系，分析存在和發(fā)展的不同原系，分析存在和發(fā)展的不同原因及其不同結(jié)果，可以增強人因及其不同結(jié)果，可以增強人們活動的們活動的自覺性、預測性自覺性、預測性和和調(diào)調(diào)控性控性?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征；本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和構(gòu)成要素的內(nèi)部聯(lián)系。 2 2、現(xiàn)象與本質(zhì)、現(xiàn)象與本質(zhì)一、聯(lián)系和

14、發(fā)展是唯物辯證法的總特征一、聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征（三）聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)（三）聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)現(xiàn)象：個別的、片面的、多變易逝的、表現(xiàn)于外的，由人的感官直接感知，是本質(zhì)的表現(xiàn)。本質(zhì)：一般的、共性的、相對穩(wěn)定的、深藏于內(nèi)的，靠理性思維才能把握，是現(xiàn)象的根據(jù)。在認識活動和科學研究中，必須通過對事物現(xiàn)象的去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的認識過程，才能揭示事物的本質(zhì)，并不斷深化對事物本質(zhì)的認識。商品是用來交換的勞動產(chǎn)品。商品是用來交換的勞動產(chǎn)品。價值是凝結(jié)在商品中的無差別的價值是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動力，反映了商品的社會人類勞動力，反映了商品的社會屬性。屬性。一、聯(lián)系和發(fā)

15、展是唯物辯證法的總特征一、聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征（三）聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)（三）聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)3 3、內(nèi)容與形式、內(nèi)容與形式內(nèi)容：構(gòu)成事物的一切要素的總和；形式：把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。 任何事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，內(nèi)容是事物存在的基礎，內(nèi)容變化了，形式也遲早發(fā)生變化；形式對內(nèi)容有反作用，對內(nèi)容的發(fā)展起著推動或阻礙作用。內(nèi)容和形式的矛盾貫穿于事物發(fā)展的始終。 在生活實踐中，反對忽視內(nèi)容、夸大形式作用的形式主義；同時也不能忽視形式對內(nèi)容的能動促進作用。必然性是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的，確定不移的趨勢；偶然性是聯(lián)系和發(fā)展過程中并非必定如此的、不確定的趨勢。

16、一、聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征一、聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征（三）聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)（三）聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)4 4、必然性與偶然性、必然性與偶然性 必然性必然性是由事物的根本矛盾決定的，在是由事物的根本矛盾決定的，在事物發(fā)展過程中居于支配地位，體現(xiàn)事物發(fā)事物發(fā)展過程中居于支配地位，體現(xiàn)事物發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展前途；展的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展前途； 偶然性偶然性是由事物的非根本矛盾和外部條是由事物的非根本矛盾和外部條件引起的，對事物的發(fā)展起加速和延緩作用；件引起的，對事物的發(fā)展起加速和延緩作用； 必然性寓于偶然性之中，偶然性背后隱必然性寓于偶然性之中，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性為必然性開

17、辟道路，二藏著必然性，偶然性為必然性開辟道路，二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 在實際的工作中，必須重視事物發(fā)在實際的工作中，必須重視事物發(fā)展的必然規(guī)律和發(fā)展趨勢，但也決不能展的必然規(guī)律和發(fā)展趨勢，但也決不能忽視偶然性的作用，要善于從偶然中發(fā)忽視偶然性的作用，要善于從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，把握有利于事物發(fā)展的機遇；現(xiàn)必然，把握有利于事物發(fā)展的機遇；既要法對片面夸大必然性作用的機械決既要法對片面夸大必然性作用的機械決定論、神學目的論和宿命論，又要反對定論、神學目的論和宿命論，又要反對夸大偶然性、否認必然性的唯心主義非夸大偶然性、否認必然性的唯心主義非決定論。決定論。求簽問卦現(xiàn)

18、實性是包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在；可能性是指包含在現(xiàn)實事物中、預示著事物發(fā)展前途的種種趨勢。一、聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征一、聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征（三）聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)（三）聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)5 5、現(xiàn)實性與可能性、現(xiàn)實性與可能性沒有現(xiàn)實就沒有可能，反過來，沒有可沒有現(xiàn)實就沒有可能，反過來，沒有可能就沒有新的現(xiàn)實。能就沒有新的現(xiàn)實。 人們應當立足現(xiàn)實、展望未來，注意分人們應當立足現(xiàn)實、展望未來，注意分析事物發(fā)展的多種可能，發(fā)揮主觀能動析事物發(fā)展的多種可能，發(fā)揮主觀能動性，做好應對不利情況的準備，爭取實性，做好應對不利情況的準備，爭取實現(xiàn)好的可能。現(xiàn)好的可能。 Appl

19、e Macintosh二、二、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心 事物聯(lián)系和發(fā)展的一系列基本環(huán)節(jié)的展開，包含并體現(xiàn)為一系事物聯(lián)系和發(fā)展的一系列基本環(huán)節(jié)的展開，包含并體現(xiàn)為一系列基本規(guī)律，列基本規(guī)律，規(guī)律規(guī)律是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中所固有的本質(zhì)的、必然是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 在由對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律等一系在由對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律等一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的唯物辯證法體系中，其中，對立統(tǒng)一規(guī)律是列規(guī)律和范疇構(gòu)成的唯物辯證法體系中，其中，對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實質(zhì)和

20、核心。唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心。對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心：對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心： “ “統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它的統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認識矛盾著的部分的認識是辯證法的核是辯證法的核心。心?！?“可以把辯證法簡要地規(guī)定為關于對可以把辯證法簡要地規(guī)定為關于對立面的統(tǒng)一的學說。立面的統(tǒng)一的學說。”二、二、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心（一）矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用（一）矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用1 1、什么是、什么是矛盾？矛盾？寓言故事：自相矛盾寓

21、言故事：自相矛盾 這里的這里的“矛盾矛盾”是邏輯是邏輯矛盾，而不是唯物辯證法所矛盾，而不是唯物辯證法所說的辯證矛盾。說的辯證矛盾。 邏輯矛盾邏輯矛盾（包含科學悖論）是指（包含科學悖論）是指說話、寫文章時，出現(xiàn)首尾不一，相說話、寫文章時，出現(xiàn)首尾不一，相互互“打架打架”的現(xiàn)象。的現(xiàn)象。 對同一事物、同一時間、同一關對同一事物、同一時間、同一關系，不能有兩種相互對立的判斷，否系，不能有兩種相互對立的判斷，否則就會違反邏輯規(guī)律，引起思維混亂。則就會違反邏輯規(guī)律，引起思維混亂。 辯證矛盾辯證矛盾是指客觀事物內(nèi)部和事物是指客觀事物內(nèi)部和事物之間所包含的既對立又統(tǒng)一的關系。之間所包含的既對立又統(tǒng)一的關系。

22、判別以下句子：判別以下句子：1.1.我基本上完全同意你的意見。我基本上完全同意你的意見。2.2.每個人都比旁邊的人跳得高。每個人都比旁邊的人跳得高。3.3.紐約既是天堂，又是地獄。紐約既是天堂，又是地獄。4.4.帝國主義是紙老虎，又是真老帝國主義是紙老虎，又是真老虎?；?。 邏輯矛盾是錯誤的，要絕對避免；邏輯矛盾是錯誤的，要絕對避免；而辯證矛盾是客觀的，無所謂對錯，而辯證矛盾是客觀的，無所謂對錯，不但不能回避，還要積極地去發(fā)現(xiàn)。不但不能回避，還要積極地去發(fā)現(xiàn)。 未能認清辯證矛盾和邏輯矛盾的未能認清辯證矛盾和邏輯矛盾的區(qū)別，是導致將辯證法庸俗化，或者區(qū)別，是導致將辯證法庸俗化，或者將辯證法錯當成巧

23、舌如簧的詭辯的真將辯證法錯當成巧舌如簧的詭辯的真正原因。正原因。二、二、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心2 2、矛盾的基本屬性、矛盾的基本屬性（一）矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用（一）矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用（1）矛盾的同一性）矛盾的同一性 矛盾雙方相互依存、相互貫通矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。的性質(zhì)和趨勢。 有無相生，難易相成，長短相有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。相隨。道德經(jīng) 矛盾著的對立面相互貫通，一定條矛盾著的對立面相互貫通，一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

24、件下可以相互轉(zhuǎn)化。 矛盾著的對立面相互依存，互為存矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，共處于一個統(tǒng)一體中；在的前提，共處于一個統(tǒng)一體中； 三十輻共一轂（三十輻共一轂（gg），當其），當其無，有車之用。無，有車之用。道德經(jīng)（2）矛盾的斗爭性）矛盾的斗爭性 矛盾著的對立面相互排斥、矛盾著的對立面相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢相互分離的性質(zhì)和趨勢 矛盾雙方在根本性質(zhì)和根本利益上互相敵對、不可調(diào)和，斗爭形式一般表現(xiàn)為劇烈的外部沖突。 矛盾雙方在根本利益一致基礎上的矛盾，一般不表現(xiàn)為劇烈的外部沖突（3）同一性和斗爭性的關系）同一性和斗爭性的關系矛盾的同一性和斗爭性相互區(qū)別：矛盾的同一性和斗爭性相互區(qū)

25、別：同一性是有條件的、相對的同一性是有條件的、相對的 斗爭性是無條件的、絕對的斗爭性是無條件的、絕對的矛盾同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)，相輔相矛盾同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)，相輔相成：成：同一性不能離開斗爭性而存在同一性不能離開斗爭性而存在 斗爭性寓于同一性當中斗爭性寓于同一性當中二、二、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心2 2、矛盾的基本屬性、矛盾的基本屬性（一）矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用（一）矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用（4 4）矛盾的同一性與斗爭性在事物）矛盾的同一性與斗爭性在事物發(fā)展中的作用發(fā)展中的作用A.矛盾的同一性在事物發(fā)展

26、中的作用 矛盾雙方的相互依存是事物存在的前提；矛盾雙方的相互依存是事物存在的前提； 矛盾雙方相互吸收有利于自身的因素得矛盾雙方相互吸收有利于自身的因素得到發(fā)展；到發(fā)展； 矛盾雙方的相互貫通規(guī)定事物發(fā)展的基矛盾雙方的相互貫通規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢。本趨勢。B.矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用 矛盾雙方的斗爭促使雙方力量消長，推動矛盾雙方的斗爭促使雙方力量消長，推動事物逐漸發(fā)生量變；事物逐漸發(fā)生量變； 矛盾雙方的斗爭促使矛盾雙方相互排斥、矛盾雙方的斗爭促使矛盾雙方相互排斥、相互否定，推動事物發(fā)生質(zhì)變，形成新事相互否定，推動事物發(fā)生質(zhì)變，形成新事物。物。C.矛盾的同一性與斗爭性在事物發(fā)展中相互結(jié)合、共

27、同作用，不同條件下，同一性與斗爭性的地位有所不同。二、二、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心1 1、矛盾的普遍性、矛盾的普遍性（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關系（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關系 矛盾的普遍性，又叫矛盾的共矛盾的普遍性，又叫矛盾的共性，是指矛盾存在于一切事物的性，是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，并貫穿于每一事物發(fā)展過程中，并貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾無處不在發(fā)展過程的始終。矛盾無處不在，無時不有，無時不有。自然界充滿了矛盾自然界充滿了矛盾人類社會充滿了矛盾人類社會充滿了矛盾2 2、矛盾的特殊性、矛盾的特殊性 矛盾的特殊性

28、，又叫矛盾的個性矛盾的特殊性，又叫矛盾的個性，是指具體事物所包含的矛盾以及，是指具體事物所包含的矛盾以及每一具體矛盾的各個方面所具有的每一具體矛盾的各個方面所具有的特點。特點。（1 1）矛盾性質(zhì)的特殊性：）矛盾性質(zhì)的特殊性：不同運動形式包含不同性質(zhì)的矛盾不同運動形式包含不同性質(zhì)的矛盾(2)(2)矛盾地位的特殊性：矛盾地位的特殊性：根本矛盾和非根本矛盾根本矛盾和非根本矛盾 根本矛盾是指貫穿于事物發(fā)展過程的始終并規(guī)根本矛盾是指貫穿于事物發(fā)展過程的始終并規(guī)定事物性質(zhì)的矛盾；定事物性質(zhì)的矛盾； 非根本矛盾則不能規(guī)定事物的性質(zhì)，也不一定非根本矛盾則不能規(guī)定事物的性質(zhì)，也不一定貫穿于事物發(fā)展過程始終的矛盾

29、。貫穿于事物發(fā)展過程始終的矛盾。主要矛盾和非主要矛盾主要矛盾和非主要矛盾 主要矛盾是處于支配地位的、對事物的發(fā)展起主要矛盾是處于支配地位的、對事物的發(fā)展起決定作用的矛盾決定作用的矛盾 非主要矛盾則是處于從屬地位、對事物的發(fā)展非主要矛盾則是處于從屬地位、對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。不起決定作用的矛盾。矛盾的主要方面和矛盾的次要方面矛盾的主要方面和矛盾的次要方面 矛盾的主要方面就是矛盾雙方中起著主導作用、矛盾的主要方面就是矛盾雙方中起著主導作用、居支配地位的方面；矛盾雙方處于被支配地位的方面居支配地位的方面；矛盾雙方處于被支配地位的方面就是矛盾的次要方面就是矛盾的次要方面(3)(3)矛盾斗爭結(jié)

30、果的特殊性矛盾斗爭結(jié)果的特殊性矛盾的一方克服另一方。矛盾的一方克服另一方。例如：戰(zhàn)爭例如：戰(zhàn)爭矛盾雙方同歸于盡。矛盾雙方同歸于盡。例如：階級對立例如：階級對立矛盾雙方融合成一個新事物。矛盾雙方融合成一個新事物。例如：學術討論例如：學術討論3 3、矛盾普遍性與特殊性的、矛盾普遍性與特殊性的辯證關系辯證關系 （1 1）普遍性與特殊性相互區(qū)別）普遍性與特殊性相互區(qū)別 二者是共性與個性、一般與個別、絕對與二者是共性與個性、一般與個別、絕對與相對的關系。相對的關系。白馬非馬 （2 2）普遍性與特殊性相互依存。）普遍性與特殊性相互依存。 矛盾的普遍性存在于特殊性之中矛盾的普遍性存在于特殊性之中, ,矛盾的

31、矛盾的特殊性包含和體現(xiàn)普遍性。特殊性包含和體現(xiàn)普遍性。 世界上沒有世界上沒有“水果水果”，只有桃、梨、，只有桃、梨、蘋果、桔子等具體水果形態(tài)。它們雖然蘋果、桔子等具體水果形態(tài)。它們雖然各有特點，但都包含有水果的共同特性，各有特點，但都包含有水果的共同特性，都含有果酸和糖類等有機成份。都含有果酸和糖類等有機成份。二、二、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心（三）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化（三）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化 事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。1 1、事物是質(zhì)和量的統(tǒng)一、事物是質(zhì)和量的統(tǒng)一（1 1）質(zhì)）質(zhì) 質(zhì)是一

32、事物區(qū)別于它事物的質(zhì)是一事物區(qū)別于它事物的內(nèi)內(nèi)在在規(guī)定性。規(guī)定性。（2 2）量）量 量是事物的規(guī)模、程度、速量是事物的規(guī)模、程度、速度等以數(shù)量關系表示的規(guī)定性。度等以數(shù)量關系表示的規(guī)定性。 人之所以區(qū)別于一般動物，就在于人之所以區(qū)別于一般動物，就在于人是有語言、能思維、會制造和使用工人是有語言、能思維、會制造和使用工具從事生產(chǎn)勞動的高級動物。具從事生產(chǎn)勞動的高級動物。（3 3）度）度 度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限、范圍或幅度。持自己質(zhì)的數(shù)量界限、范圍或幅度。冰冰水水汽汽0 0 C C100100 C C對度的理解對度的理解 “舉凡一切人世間的事物舉凡一

33、切人世間的事物財富、財富、榮譽、權力、甚至快樂痛苦等榮譽、權力、甚至快樂痛苦等皆有皆有其一定的尺度，超越這尺度就會招致沉其一定的尺度，超越這尺度就會招致沉淪和毀滅。淪和毀滅。 ”2 2、量變和質(zhì)變概念、量變和質(zhì)變概念 （1 1）量變）量變 事物數(shù)量的增減和組成要素排列次序的事物數(shù)量的增減和組成要素排列次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著的變化，體現(xiàn)了事物發(fā)展的連續(xù)性。著的變化，體現(xiàn)了事物發(fā)展的連續(xù)性。 （2 2）質(zhì)變）質(zhì)變 事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種形事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種形態(tài)向另一種形態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物發(fā)展連態(tài)向另一種形態(tài)的飛

34、躍，體現(xiàn)了事物發(fā)展連續(xù)性的中斷。續(xù)性的中斷。3 3、量變和質(zhì)變的辯證關系、量變和質(zhì)變的辯證關系（1 1）量變是質(zhì)變的必要準備）量變是質(zhì)變的必要準備合抱之木，生于毫末；合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。千里之行，始于足下。 （2 2）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果（3 3）量變和質(zhì)變相互滲透，量）量變和質(zhì)變相互滲透，量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴張。擴張。 質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性的物發(fā)展的漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。統(tǒng)一。 質(zhì)量互變規(guī)律原理的方法論意義質(zhì)量互變規(guī)律原理的方法論

35、意義:它揭示了事物發(fā)展過程是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一。它是指導我們從事一切實踐活動的重要思想原則。在實際工作和生活中。（遠大的理想目標和科學的求實精神結(jié)合） 二、二、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心（四）事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互變化（四）事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互變化1 1、肯定和否定的含義、肯定和否定的含義（1 1）肯定是指事物保持自身存在的因素）肯定是指事物保持自身存在的因素。 （2 2）否定是指事物自身趨向滅亡、并轉(zhuǎn)化為他事物的因素）否定是指事物自身趨向滅亡、并轉(zhuǎn)化為他事物的因素 。 “一切產(chǎn)生出來的東西，都一定要滅亡一切產(chǎn)生出來的東

36、西，都一定要滅亡。物質(zhì)。物質(zhì)雖然在某個時候一定以鐵的必然雖然在某個時候一定以鐵的必然性毀滅自己在地球上的最美的花朵性毀滅自己在地球上的最美的花朵思維思維著的精神，而在另外的某個地方和某個時候著的精神，而在另外的某個地方和某個時候一定又以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出一定又以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來。來。 ”恩格斯恩格斯 （1 1）辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)（2 2）辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)2、辯證的否定：辯證的否定：事物的自我否定事物的自我否定（3 3）辯證否定的實質(zhì)是揚棄）辯證否定的實質(zhì)是揚棄3 3、事物的辯證發(fā)展經(jīng)過兩次否定、事

37、物的辯證發(fā)展經(jīng)過兩次否定、 三個階段、一個周期三個階段、一個周期 否定之否定否定肯定4 4、否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展、否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一的前進性與曲折性的統(tǒng)一 “事物發(fā)展由肯定到否定再到否定之否定的過事物發(fā)展由肯定到否定再到否定之否定的過程，顯示了事物自我發(fā)展的辯證性質(zhì)，是真正程，顯示了事物自我發(fā)展的辯證性質(zhì)，是真正的、自然的、歷史的和辯證的否定，是在更高的、自然的、歷史的和辯證的否定，是在更高階段上重新達到原來的出發(fā)點的否定。階段上重新達到原來的出發(fā)點的否定?！?否定之否定規(guī)律的方法論意義否定之否定規(guī)律的方法論意義（1 1）堅持辯證的否定觀，對一切事堅持辯

38、證的否定觀，對一切事物都要采取科學分析的態(tài)度，正確看物都要采取科學分析的態(tài)度，正確看待其形成、發(fā)展和滅亡。待其形成、發(fā)展和滅亡。（2）堅持否定之否定規(guī)律，把握事）堅持否定之否定規(guī)律，把握事物發(fā)展的總趨勢，正確對待前進與曲物發(fā)展的總趨勢，正確對待前進與曲折，堅信道路曲折、前途光明，反對折，堅信道路曲折、前途光明，反對循環(huán)論和直線論。循環(huán)論和直線論。三、唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法三、唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法（一）唯物辯證法是科學的認識方法（一）唯物辯證法是科學的認識方法1 1、唯物辯證法是客觀辯證法與主管辯證法的統(tǒng)一、唯物辯證法是客觀辯證法與主管辯證法的統(tǒng)一 “馬克思

39、的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，二是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！?唯物辯證法作為關于自然、社會和人類思維發(fā)展一般規(guī)唯物辯證法作為關于自然、社會和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的科學，是人們認識世界和改造世界的根本方法。律的科學，是人們認識世界和改造世界的根本方法。（1）客觀辯證法 客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辨證運動和發(fā)呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辨證運動和發(fā)展規(guī)律。展規(guī)律。（2）主觀辯證法 人類認識和思維運動的辯證法，即人類認識和思維運動的辯證法，

40、即以概念作為思維細胞的辯證思維運動和以概念作為思維細胞的辯證思維運動和發(fā)展規(guī)律。發(fā)展規(guī)律。遺傳學理論（3）客觀辯證法與主觀辯證法的關系“所謂的客觀辯證法是在整個自然界中起支所謂的客觀辯證法是在整個自然界中起支配作用的，而所謂主觀辯證法，即辯證的思配作用的，而所謂主觀辯證法，即辯證的思維，不過是在自然界中到處起作用的、對立維，不過是在自然界中到處起作用的、對立中的運動的反映。中的運動的反映。”三、唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法三、唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法（一）唯物辯證法是科學的認識方法（一）唯物辯證法是科學的認識方法2、唯物辯證法是偉大的認識工具（1）唯物辯證法具有超越

41、時空的特點（2）唯物辯證法的本質(zhì)具有批判和革命的精神（3）唯物論和辯證法是統(tǒng)一的“自然科學家盡管可以采取他們所愿意采取的態(tài)度，他們還得受哲學的支配。問題只在于：他們是愿意受某種蹩腳的時髦哲學的支配，還是愿意受某種建立在通曉思維歷史及其成就的基礎上的理論思維形式的支配。”“不存在任何最終的東西、絕對的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地有地基上升到高級的不斷過程，什么都不存在。它本身就是這個過程在思維著的頭腦當中的反映?！?當馬克思主義唯物地解決世界本原的問題時，已經(jīng)內(nèi)在地包含了辯證法； 當馬克思主義科學地揭示世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的規(guī)律時

42、，也內(nèi)在地包含了唯物主義。三、唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法三、唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法（一）唯物辯證法是科學的認識方法（一）唯物辯證法是科學的認識方法3、矛盾的分析方法是根本的認識方法 “ “辯證法的宇宙觀，主要地就是教辯證法的宇宙觀，主要地就是教導人們要善于去觀察和分析各種事物導人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據(jù)這種分析，提的矛盾的運動，并根據(jù)這種分析，提出解決矛盾的方法。出解決矛盾的方法?！?在唯物辯證法的方法論體系中，在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾的分析方法居于核心地位，是根矛盾的分析方法居于核心地位，是根本的認識方法。這是由對立統(tǒng)一規(guī)律本的

43、認識方法。這是由對立統(tǒng)一規(guī)律在辯證法中的地位決定的。在辯證法中的地位決定的。（1）要一分為二地看問題 “ “將來有將來的兩點，現(xiàn)在有現(xiàn)將來有將來的兩點，現(xiàn)在有現(xiàn)在的兩點，各人有各人的兩點?？傊诘膬牲c，各人有各人的兩點。總之，是兩點而不是一點。說只有一點，是兩點而不是一點。說只有一點，叫知其一不知其二。叫知其一不知其二?！泵珴蓶|毛澤東 （2）要在對立中把握同一，同一中把握對立兩岸關系兩岸關系（3）要堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一（4）要具體問題具體分析三、唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法三、唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法（二）辨證思維方法與現(xiàn)代科學思維方法（二）辨證思維方法與現(xiàn)代科