關于人體氣機的運行

1、關于人體氣機的運行 (2011-11-04 20:22:01)轉載標簽： 雜談分類： 轉載人身有兩種氣，一是運動之氣，一是固澀之氣運動之氣分為元氣宗氣肺氣固澀之氣為腎氣（脾胃的氣屬于腎氣的范圍）四種氣在體內各司其職，相互配合，相互制約，共同維持著臟腑的生理功能    腎氣主封藏，能固澀人體的氣血津液神，不至于外出，若腎氣虛衰不固，氣浮于上而不下納喘而汗出，或動則氣喘；中不能納胃氣不欲食而嘔吐；下不 能固津液遺尿，下利不止，遺精，崩漏等證；外不能固津自汗出或動則汗出；內不能固血肌體出血不止以上諸證均是腎氣不固的表現(xiàn) 

2、   而運動之氣的運動有不同的作用機制   元氣與腎氣正相反，元氣雖系于腎，但是與腎氣背道而馳，能行腎精以載腎氣布散全身，發(fā)揮其固澀功能但是元氣的運動能上助宗氣以搏動，以利于運血外達；還 能疏運脾所吸收的水谷精微以上達與肺，以布散全身；還能疏運陰血以上達于心包元氣的作用在于使氣血津液由下而上達    宗氣的作用是搏動而轉，促進心血外達，以利于溫養(yǎng)全身只搏動而不外行因為靈樞·五味言：其大氣搏而不行者，積于胸中，名曰氣海金貴要略 水氣病言：陰陽相得，其氣乃行，大氣一轉，其氣乃散其搏與轉既是

3、心包中宗氣的作用表現(xiàn)其氣行與散乃肺氣的表現(xiàn)    肺氣的運行主要在于宣降氣機，使氣的運行循一定道路而行肺的宣發(fā)，使肺氣布散于肌表，肺氣在肺內為肺氣，出肺則為衛(wèi)氣，行于脈外，推動心包脈中之血以布 散全身（麻黃的作用表現(xiàn)），達到氣行則血行的目的，所以說宗氣搏而不行，血行在于衛(wèi)氣衛(wèi)氣的循行于外，達到：溫分肉，養(yǎng)骨節(jié)，肥腠理，充皮膚，澤毛發(fā)， 司開合，行神明的廣泛作用但是衛(wèi)氣的循行是在營陰（即肺陰）的潤養(yǎng)中達到營衛(wèi)調和的，在腎氣的固澀中循行不致過度開散，耗傷肺氣衛(wèi)氣開則汗出，閉則汗 止衛(wèi)氣晝日行于陽（偏于體表），夜則行于陰（偏于胃腸），合乎自然規(guī)律肺氣的肅降一則

4、有助于胃腸之氣的下行，一則達到金能生水，肺氣下納于腎的作用表 現(xiàn)    運動之氣中，元氣偏于上行，肺氣偏于宣外與下達，宗氣在心包中起到中轉的作用，而腎氣在下起到封藏的作用四種氣在體內升降散收，共同維持著臟腑的生理功能    氣機在體內有著重要的作用，如果不明白此點，張仲景的學術思想是很難學到的讀經淺解之原氣 (2011-11-04 20:08:03)轉載標簽： 雜談分類： 轉載今天頭腦比較清晰，也想寫點，想到原氣，查查內經，結果素問靈樞兩書都沒有原氣這兩個字，這也就怪了，兩本經書中沒有

5、原氣，而難經中提到了4處，這時我想到張仲景在原序中說道的八十一難。這兒為什么說道原氣，很多學者不明白我說的肝氣=原氣=少陽之氣（膽氣），這使我想到張仲景所說的博采眾書，看來張仲景學習難經一書，體會到的是原氣與三焦之間的關系，三焦與少陽之間的關系，并以此知道原氣對人體的重要作用。例如：1·三十六難曰臟各有一耳，腎獨有兩者，何也？然腎兩者，非皆腎也，其左者為腎，右者為命門。命門者，諸神精之所舍，原氣之所系也，男子以藏精，女子以系胞。          2·三十八難曰臟唯有五，腑獨

6、有六者，何也？然所以腑有六者，謂三焦也。有原氣之別焉，主持諸氣，有名而無形，其經屬手少陽。此外府也，故言腑有六焉。          3·臍下腎間動氣者，人之生命也，十二經之根本也，故名曰原。三焦者，原氣之別使也，主通行三氣，經歷于五臟六腑。原者、三焦之尊號也，故所止輒為原          4·所以然者，譬如人之有尺，樹之有根，枝葉雖枯槁，根本將自生，脈有根本，人有原氣，故知

7、不死。         5·八難曰寸口脈平而死者，何謂也？然諸十二經脈者，皆系于生氣之原。所謂生氣之原者，謂十二經之根本也，謂腎間動氣也。此五臟六腑之本，十二經脈之 根。呼吸之門，三焦之原，一名守邪之神。故氣者，人之根本也，根絕則莖葉枯矣。寸口脈平而死者，生氣獨絕于內也。從難經來看，原氣系于 腎，為腎間動氣，為人體之根本，三焦是原氣行使作用的開始，其在針灸的經絡循行上歸屬于少陽的范圍，原氣又稱為生氣之源，是十二經之根本，綜合上面的條 文，可以看出原氣是通過少陽的三焦開始運行的，其表現(xiàn)形式是腎間動

8、氣，主通行的是三氣，三氣是哪三氣？不能定論，經查證內難經中的氣，結合傷寒論，個人得 出這三氣，其實就是一種氣的三種不同的說法，三焦的而開始是原氣，進而運行的是少陽膽氣，最后運行的是肝氣，這是如何來劃分的，這就取決于內經中的絡脈 了，絡脈分為孫絡，浮絡，大絡，絡脈等等，   再看“岐伯對曰：夫邪之客于形也，必先舍于皮毛，留而不去，入舍于孫脈，留而不去，入舍于絡脈，留而不去，入舍于經脈，內連五臟，散于腸胃，陰陽俱感，五 臟乃傷，此邪之從皮毛而入，極于五臟之次也。如此則治其經焉。今邪客于皮毛，入舍于孫絡，留而不去，閉塞不通，不得入于經，流溢于大絡，而生奇病也。夫邪 客大

9、絡者，左注右，右注左，上下左右與經相干，而布于四末，其氣無常處，不入于經俞，命曰繆刺?！?#160;   對于絡脈的理解，現(xiàn)在 理解思路與古人的理解思路是不一樣的，至于為什么內經中提到動脈，這里的動脈是與不動的絡脈相比較的，我的認為，古人認為動脈是經脈，是靠衛(wèi)氣運行促進血 行而能營養(yǎng)全身。而絡脈是不動的，是如何來運行津血的？所以結果長時間的考慮，我認為古人認識的絡脈與現(xiàn)在我們理解的絡脈是不一樣的，結合原氣的運行，從 而得出，絡脈的運行是靠原氣來推動，使得陰血得以上行，為什么不動，是因為原氣在升發(fā)促進時，是收縮的絡脈，把陰血上疏到心肺，再有心肺布散到全身，發(fā)揮 氣血

10、陰陽共同運行的生理機制。  寫到這里，想想內經中到底有沒有原氣的其他說法，基于時間，沒有找到，希望對內經有研究的給予指點。以上是隨想隨寫，沒有修改，請多多指點三焦定位新識  -zt (2011-11-04 19:47:38)轉載標簽： 雜談以前寫過關于三焦的一篇帖子，也很長時間沒有寫點什么了?？吹搅艘黄P于三焦的帖子。想想自己的理解。突然想到了一個很有趣的問題，但是與我寫的也很匹配，特此記錄，以便以后細想。  人體是一個有機的整體，但是人體的各個臟腑組織都與外界有著密切的聯(lián)系。但是在這聯(lián)系當中，有著與眾不同的三個方

11、面，那就是我認為的三焦。不論對錯，寫出以供參考。   人體是個完整的機器，但是，不是一個封閉的完整的人體，而是與外界息息相通的。在這相通的通道中，有三處是特殊的（以男子為例），他們分別是   1·氣體進入人體的肺腔，在這空腔中是唯一的與人體正常的生理功能有關的重要臟器。如果沒有肺，就不會有生命的存在。這就是古人所說的“上焦”，又稱為氣道。古人稱之為“上焦如霧”，這霧如同氣的形態(tài)。   2·食物進入人體的胃腸道，這個空腔，上能連接口，下能連接肛門，這一條空腔，也是人體內部與外部相互聯(lián)系的

12、而重要臟器，他的主要作用是供應人體生理功能的必要臟器。沒有胃腸道，生命即將枯竭而終止。這就是古人所謂的“中焦”，又稱為谷道。古人稱之為”中焦如漚“，長時間的存放水谷，腐熟水谷。  3·水谷進入人體后，吸收水谷精微，糟粕從大便排出，但是吸收的水谷精微中的津液，有用的在脈內運行，無用的不能長時間的存于體內，需要排出，這里的排出需要一個空腔來儲存這些多余的津液，這個空腔也要與外界相聯(lián)系，因而形成了所謂的下焦，就是膀胱。又稱為水道。古人稱之為”下焦如瀆“，瀆者，水溝，水流的地方。  以上是對三焦的形態(tài)的淺釋，不一定對，但是有他的實際意義所在。 

13、;還有一點就是，這樣定位，與古人的說法不是很一致。原因是古人的解剖認識是有一定限度的，描述也是很簡略的，注重的是功能，而不是形態(tài)。我的認識也不過是在現(xiàn)在解剖學的認識上結合古人的對于三焦的作用認識，而有針對性的進行確定，以揭開幾千年來的不同認識。 還有就是古人有時候會把三焦作為一個名詞來用，結合上了針灸的經絡，成為三焦經。但是真正的三焦的意義在于怎么理解三焦的各自的不同的作用。雖說沒有真正的臨床意義，但是對于人體的正常的生理功能來說是很有幫助的。只是在某一個焦上可能會以肺，胃腸道，膀胱來命名，但是針對到整體來說時。就會聯(lián)系到三焦的不同作用了。  以上只是針對三焦的定

14、位的一點想法，其次要深入理解三焦，就要結合我寫的三焦的本質解，以及經絡的微細結構（一，二，三），再深入理解三焦與經絡，三焦與原氣，三焦與氣水，三焦與腠理之間的共同聯(lián)系了，很微妙，很細致。明白這一點了，進而繼續(xù)明白與臟腑之間的關系，在深入就要聯(lián)系與藥物之間的聯(lián)系。這樣就會把把人體形成了一個有機的完整的整體。進而再結合傷寒論的條文來深入理解，形成統(tǒng)一認識，以后就是在臨床上來驗證了。傷寒論心得示略  -zt (2011-11-04 20:05:49)轉載標簽： 雜談 學習傷寒論，很多學者都在孜孜深入的來學習，但是有時候有一點不明白，也不容易窺其全貌。

15、那個很簡單的例子來說，張仲景說過“營行脈中，衛(wèi)行脈外”，這句話很簡單，8個字，怎么來理解。很難說，為什么難說？這里面既要知道什么是衛(wèi)，什么是營，什么是脈？還要知道營衛(wèi)之間的關系，以及營衛(wèi)與脈之間的關系。這些問題不弄明白，張仲景所說的營衛(wèi)不和怎么來理解，所以說很難。       衛(wèi)氣怎么來理解，內經中都有說明，例如：上焦出氣，以溫分肉，而養(yǎng)骨節(jié)，通腠理”。衛(wèi)氣者，出其悍氣之慓疾，而先行于四末，分肉，皮膚之間而不休者也。晝日行于陽，夜行于陰，常從足少陰之分間，行于五臟六腑。 靈樞·脹論；衛(wèi)氣之在身也，常然并脈

16、，循分肉，行有逆順，陰陽相隨，乃得天和，五臟更始，四時循序，五谷乃化。此條可以看出衛(wèi)氣運行血脈以行陰陽的表現(xiàn)所在，等等，內經條文很多，就不在此一一例舉。自己可以匯總一下，綜合分析一下。       把衛(wèi)氣弄明白了，再把營氣弄明白，還要把脈也弄明白。這樣弄明白了，整個傷寒論的三陽病就都明白了。這些問題我的帖子中都包含著，有心學習的自己可以找找，營衛(wèi)好明白，但是脈不容易理解，脈屬于厥陰病的范圍，但是脈分為經脈與絡脈，這一點我也說過了，對于營衛(wèi)與脈，是經脈，但是對于絡脈來說，就不是這樣了，這里面教科書上沒有說明，全是自己看內經以及

17、傷寒論來理解的，也是三維一體的理解方式。厥陰主脈，分為經脈與絡脈，經脈對外以濡養(yǎng)，絡脈對內以收斂，心包主經脈，肝主絡脈，經脈結合營衛(wèi)來理解，那么，絡脈結合但是什么？       其實絡脈也是這樣，脈內是營氣，但是脈外不是衛(wèi)氣而是肝氣（或者叫元氣，少陽之氣），這樣，對于絡脈也形成了一個三維理解思路。這三種物質分別構成了傷寒論的三陰病主要機理。寫到這里，可能很多不明白的，這肝氣營氣脈，是怎么形成的三陰??？在這里就要結合我前面曾寫過的一些帖子了，就是經絡的微細結構，腠理是脈道的內外運行的一個門，經脈與絡脈的腠理是不一樣的，經脈的腠

18、理由于衛(wèi)氣的開腠理的緣故，所以腠理之門是對外的，只有這樣才能起到對機體的溫養(yǎng)的作用。而絡脈的腠理則是正相反，絡脈上的腠理之門則是對內的，腎氣的封藏之性固澀者腠理，使得絡脈之外的水谷精微以及水濕之邪進入絡脈內，所以經脈與絡脈的作用機理就是一個對外一個對內，因此也就形成了一對相反相成的正常人體機理。      肝氣在肝脈外，向上升發(fā)，以促進絡脈的輸運，輸運脈內的營氣上行于心肺，有利于布散到全身。而衛(wèi)氣則是通行經脈，把脈內的營氣布散到全身，這樣形成了對外與對內相互發(fā)揮作用的正常生理機制。只有把厥陰病所主的經絡之脈弄明白了，整個傷寒論就明白了

19、。       所以，要理解傷寒論，必須弄明白營衛(wèi)脈之間的關系。把這些正常的生理功能弄明白了，再結合條文來理解，那就很明白了三焦的本質解  2009-10-10 19:12:01|  分類： 中醫(yī)專業(yè)|字號 訂閱    對于三焦的理解，自古以來，有很多的解釋，但是都與難經的說法不相吻合，也沒有很好的解釋來說明三焦是怎么來行元氣的 ，就是其部位的確立也眾說紛紜，沒有一個結論。今就難經的有關條文，結合自已的一些理解，來探討一下三焦

20、的實際本質，希望能給三焦一個圓滿的解釋。    要正確理解三焦，必須要明白一下幾個問題，才能完全明白其中道理。1.焦字的解釋。2.為什么稱為三焦。3。三焦為什么與經絡（有形的，不是針灸的經絡）有者密切的關系。4.三焦是怎樣運行元氣的，與水液有什么關系5.三焦為什么與少陽有關以上這五個問題，不能分開理解，要綜合起來，全面理解，才能明白其中的規(guī)律。焦者，燒焦的意思，但是這個意思卻很難明白，為什么會叫焦，要明白需要結合經絡來理解。人體的經絡，在古代時候，針灸的經絡與人體的看得見經脈與絡脈是混合的沒有分開理解，導致經絡有不同的看法，家和張仲景的言語來看，張仲景所

21、說的經絡是人體中看得見的經絡，不是針灸的經絡。在傷寒論中稱為厥陰病，脈分陰陽，經脈主運行陰陽氣血津液向外布散，以營養(yǎng)全身，有內而外，遍布全身。絡脈是籠絡全身的陰津，陰血，水谷精微等物質上充與心肺，以維持人體的陰陽平衡。在經脈與絡脈的相互交接處（相同于動脈與靜脈的交接處 的網狀結構），就是所說的焦的位置。這個焦，類似于交，為什么會是燒焦的焦？因為在者交接處，正是心陽達到的最終端，也是腎陽開始溫煦的起始，兩陽相合，而此處是最溫暖的地方。用現(xiàn)在的道理來講就是正極與負極相接觸的地方，是產生能量的地方，如同電燈的結合而發(fā)光是一個道理。所以，三焦的位置經脈與絡脈的交會處?；蛞獑枺哼@與三有什么關系？以上是正常的交接方式，而人體中有三處不相同的交接，就是所謂的三焦。上面是肺，肺是氣機交換的場所，在人體的交接中，肺氣的進入是與全身不同的。也就是說在肺內的經絡交接中，有者氣體的進入，是在正常中的一個特殊，所以稱之為上焦，上焦如霧就是這個道理。而中則是在胃腸道，胃腸道是水谷之海，是水谷精微進入人體脈內的道路，與全身的其他交接方式也不同。也就