高三一輪復(fù)習(xí)_生活與哲學(xué)_第一單元_生活智慧與時代精神

1、一般到個別一般到個別生活與哲學(xué)總體框架生活與哲學(xué)總體框架哲學(xué)哲學(xué)馬克思馬克思主義哲學(xué)主義哲學(xué)辯證唯辯證唯物主義物主義歷史唯歷史唯物主義物主義辯證的辯證的唯物論唯物論唯物的唯物的辯證法辯證法辯證唯物主義辯證唯物主義認識論認識論社會歷史觀社會歷史觀價值觀價值觀人生觀人生觀整體與部分整體與部分哲學(xué)的概況（第一單元哲學(xué)的概況（第一單元 1.2.3.)1.2.3.)馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)知識結(jié)構(gòu)知識結(jié)構(gòu)（第二、三單元（第二、三單元) )馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)唯物論唯物論認識論認識論辯證法辯證法唯物史觀唯物史觀價值觀價值觀歷史唯物主義歷史唯物主義辯證唯物主義辯證唯物主義世界

2、的物質(zhì)性和意識的本質(zhì)、作用世界的物質(zhì)性和意識的本質(zhì)、作用物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系客觀規(guī)律和人的主觀能動性辯證關(guān)系客觀規(guī)律和人的主觀能動性辯證關(guān)系實踐的特點及實踐和認識的辯證關(guān)系實踐的特點及實踐和認識的辯證關(guān)系真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一認識的反復(fù)性和無限性認識的反復(fù)性和無限性價值及人的價值的內(nèi)涵價值及人的價值的內(nèi)涵價值觀的導(dǎo)向作用價值觀的導(dǎo)向作用價值判斷和價值選擇價值判斷和價值選擇人生價值的實現(xiàn)人生價值的實現(xiàn)社會存在和社會意識的辯證關(guān)系社會存在和社會意識的辯證關(guān)系人類社會的基本矛盾和規(guī)律人類社會的基本矛盾和規(guī)律人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者人民群眾

3、是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者聯(lián)系的觀點聯(lián)系的觀點發(fā)展的觀點發(fā)展的觀點矛盾的觀點矛盾的觀點辯證否定觀，樹立創(chuàng)新意識辯證否定觀，樹立創(chuàng)新意識( (第第4 4、5 5課課) )( (第第6 6課課) )( (第第7 7、8 8、9 9、1010課課) )( (第第1111課課) )( (第第1212課課) )第一單元第一單元 生活智慧與時代精神生活智慧與時代精神一、一、本義本義P6P6；產(chǎn)生產(chǎn)生P4P4；作用作用 P6P6；功能功能P25P25；任務(wù)任務(wù)P6P6。二、三對關(guān)系二、三對關(guān)系：三、哲學(xué)的三、哲學(xué)的基本問題基本問題：（是什么：（是什么 ？為什么？）？為什么？）四、哲學(xué)的四、哲學(xué)的兩大派別兩

4、大派別：唯物、唯心（劃分的依據(jù)、唯物、唯心（劃分的依據(jù)、 兩者的分歧、基本觀點、基本形態(tài)、局限性和優(yōu)點）兩者的分歧、基本觀點、基本形態(tài)、局限性和優(yōu)點）五、哲學(xué)五、哲學(xué)與時代與時代的關(guān)系：的關(guān)系：六、哲學(xué)史上的偉大變革六、哲學(xué)史上的偉大變革馬馬哲哲的產(chǎn)生的產(chǎn)生1 1、哲學(xué)與世界觀的關(guān)系（區(qū)別、聯(lián)系）；、哲學(xué)與世界觀的關(guān)系（區(qū)別、聯(lián)系）；2 2、世界觀與方法論的關(guān)系（區(qū)別、聯(lián)系）；、世界觀與方法論的關(guān)系（區(qū)別、聯(lián)系）；3 3、哲學(xué)與具體科學(xué)關(guān)系（區(qū)別、聯(lián)系）。、哲學(xué)與具體科學(xué)關(guān)系（區(qū)別、聯(lián)系）。什么是真正的哲學(xué)？為什么？什么是真正的哲學(xué)？為什么？哲學(xué)與經(jīng)濟、政治的關(guān)系？哲學(xué)與經(jīng)濟、政治的關(guān)系？哲學(xué)

5、的作用哲學(xué)的作用 （ “對個人對個人” 作用）作用）馬哲產(chǎn)生的條件、意義馬哲產(chǎn)生的條件、意義馬哲的特征馬哲的特征馬哲中國化的重大理論成果馬哲中國化的重大理論成果馬哲的作用馬哲的作用 核心考點一：哲學(xué)與生活的關(guān)系核心考點一：哲學(xué)與生活的關(guān)系1、哲學(xué)源于生活、哲學(xué)源于生活哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動實踐活動（人類的兩項基（人類的兩項基本活動本活動認識世界和改造世界認識世界和改造世界）哲學(xué)源于人們對哲學(xué)源于人們對實踐實踐的追問和對世界的思考。的追問和對世界的思考。2、哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)、哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)哲學(xué)是一種給人智慧、使人聰明的學(xué)問，其哲學(xué)是一種

6、給人智慧、使人聰明的學(xué)問，其本義本義就就是是愛智慧愛智慧或或追求智慧追求智慧。哲學(xué)的哲學(xué)的任務(wù)任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認識世界和改造就在于指導(dǎo)人們正確地認識世界和改造世界。世界。 (1)(1)從哲學(xué)的起源看：從哲學(xué)的起源看：哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人們的實踐活動，哲學(xué)源于人們對實踐哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人們的實踐活動，哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對實踐的思考的追問和對實踐的思考(2)(2)從哲學(xué)的本義看從哲學(xué)的本義看: :哲學(xué)的本義是愛智慧或追求智慧哲學(xué)的本義是愛智慧或追求智慧, ,哲學(xué)是一門給人智慧哲學(xué)是一門給人智慧, ,使使人聰明的學(xué)問人聰明的學(xué)問(3)(3)從哲學(xué)與世界觀的關(guān)系看從哲學(xué)與世界觀的關(guān)系看:

7、 :哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，即系統(tǒng)化理論化的世界觀哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，即系統(tǒng)化理論化的世界觀(4)(4)從哲學(xué)與方法論的關(guān)系看從哲學(xué)與方法論的關(guān)系看: :哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一(5)(5)從哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系看從哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系看: :哲學(xué)是對自然、社會和思維的各種知識的概括和總結(jié)哲學(xué)是對自然、社會和思維的各種知識的概括和總結(jié)(6)(6)從哲學(xué)與時代的關(guān)系看從哲學(xué)與時代的關(guān)系看: :哲學(xué)屬于思想文化范疇哲學(xué)屬于思想文化范疇, ,是一哲學(xué)是自己時代精神的精華是一哲學(xué)是自己時代精神的精華核心考點二：什么是哲學(xué)：核心考點二：什么是哲學(xué)：哲學(xué)與世界觀的關(guān)系哲學(xué)與

8、世界觀的關(guān)系區(qū)別：區(qū)別：含義：世界觀含義：世界觀: :人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的總的看法和根本觀點?？捶ê透居^點。哲學(xué)哲學(xué): :系統(tǒng)化、理論化系統(tǒng)化、理論化的世界觀。的世界觀。特點：世界觀是零散的、自發(fā)形成的。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理特點：世界觀是零散的、自發(fā)形成的。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的、自覺形成的。論化的、自覺形成的。存在存在: :世界觀世界觀人人都有人人都有。 哲學(xué)哲學(xué)不是人人都有的不是人人都有的. .聯(lián)系：聯(lián)系：哲學(xué)與世界現(xiàn)的研究對象哲學(xué)與世界現(xiàn)的研究對象都是整個世界都是整個世界哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲

9、學(xué)為最高表現(xiàn)錯誤傾向：錯誤傾向：反對把哲學(xué)簡單化，把零散的、不自覺的世界觀當作哲反對把哲學(xué)簡單化，把零散的、不自覺的世界觀當作哲學(xué)學(xué)說；學(xué)學(xué)說；反對把哲學(xué)神秘化，認為哲學(xué)只是哲學(xué)家的事情。反對把哲學(xué)神秘化，認為哲學(xué)只是哲學(xué)家的事情。( (注意哲學(xué)與世界觀都有注意哲學(xué)與世界觀都有科學(xué)和非科學(xué)之分科學(xué)和非科學(xué)之分) )世界觀和方法論的關(guān)系世界觀和方法論的關(guān)系哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。區(qū)別區(qū)別: :研究對象研究對象不同：具體科學(xué)研究世界不同：具體科學(xué)研究世界某一具體領(lǐng)域某一具體領(lǐng)域的本質(zhì)的本質(zhì)和規(guī)律。哲學(xué)研究和規(guī)律。哲學(xué)研究整個世界整個世界的本質(zhì)和規(guī)律的本質(zhì)和規(guī)律. .聯(lián)系聯(lián)系:

10、:具體科學(xué)是哲學(xué)的具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進步推動哲學(xué)的，具體科學(xué)的進步推動哲學(xué)的發(fā)展。發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)指導(dǎo). .錯誤傾向：錯誤傾向：把哲學(xué)看作是把哲學(xué)看作是“科學(xué)之科學(xué)科學(xué)之科學(xué)”，認為哲學(xué)可以取代具，認為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是體科學(xué)的看法是錯誤的錯誤的。任何輕視哲學(xué)、否認哲學(xué)對具體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看任何輕視哲學(xué)、否認哲學(xué)對具體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法，都是錯誤的、有害的。法，都是錯誤的、有害的。( (注意哲學(xué)與具體科學(xué)是注意哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個性、一般與特殊、抽共性與個性、一般與特殊、抽象與具體的關(guān)系象與具體的

11、關(guān)系，不是不是整體與部分的關(guān)系整體與部分的關(guān)系) )哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。區(qū)別區(qū)別: :研究對象研究對象不同：具體科學(xué)研究世界不同：具體科學(xué)研究世界某一具體領(lǐng)域某一具體領(lǐng)域的本質(zhì)和的本質(zhì)和規(guī)律。哲學(xué)研究規(guī)律。哲學(xué)研究整個世界整個世界的本質(zhì)和規(guī)律的本質(zhì)和規(guī)律. .聯(lián)系聯(lián)系: :具體科學(xué)是哲學(xué)的具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進步推動哲學(xué)的發(fā)，具體科學(xué)的進步推動哲學(xué)的發(fā)展。展。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)指導(dǎo). .錯誤傾向：錯誤傾向：把哲學(xué)看作是把哲學(xué)看作是“科學(xué)之科學(xué)科學(xué)之科學(xué)”，認為哲學(xué)可以取代具體，認為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的

12、看法是科學(xué)的看法是錯誤的錯誤的。任何輕視哲學(xué)、否認哲學(xué)對具體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法，任何輕視哲學(xué)、否認哲學(xué)對具體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法，都是錯誤的、有害的。都是錯誤的、有害的。( (注意哲學(xué)與具體科學(xué)是注意哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個性、一般與特殊、抽象共性與個性、一般與特殊、抽象與具體的關(guān)系與具體的關(guān)系，不是不是整體與部分的關(guān)系整體與部分的關(guān)系) )三、哲學(xué)與時代精神三、哲學(xué)與時代精神 1.哲學(xué)是時代精神的總結(jié)和升華哲學(xué)是時代精神的總結(jié)和升華 任何哲學(xué)都是一定社會和時代的精神生活的構(gòu)成部任何哲學(xué)都是一定社會和時代的精神生活的構(gòu)成部分，都是一定社會和時代的經(jīng)濟和政治在精神上的分，都是一定社會和時代的經(jīng)

13、濟和政治在精神上的反映。反映。2.真正的哲學(xué)是時代精神的精華真正的哲學(xué)是時代精神的精華 真正的哲學(xué)正確地反映了真正的哲學(xué)正確地反映了自己時代的任務(wù)和要求自己時代的任務(wù)和要求，牢牢的把握了牢牢的把握了時代的脈搏時代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時，正確地總結(jié)和概括了時代的代的實踐經(jīng)驗和認識成果實踐經(jīng)驗和認識成果。3.哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo) （1）哲學(xué)可以通過對舊制度和舊思想的批判，更新）哲學(xué)可以通過對舊制度和舊思想的批判，更新人的人的觀念觀念，解放人的，解放人的思想思想。（2）哲學(xué)可以預(yù)見和指明社會的）哲學(xué)可以預(yù)見和指明社會的前進方向前進方向，提供社，提供社會發(fā)展的會發(fā)展的理想目標

14、理想目標，指引人們追求美好未來；動員，指引人們追求美好未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革時代的巨大和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革時代的巨大物質(zhì)力量物質(zhì)力量。（3）任何反映了自己時代的客觀要求和歷史趨勢的）任何反映了自己時代的客觀要求和歷史趨勢的哲學(xué)，都可以成為這一時代社會變革的先導(dǎo)，推動哲學(xué)，都可以成為這一時代社會變革的先導(dǎo)，推動時代的步伐，指導(dǎo)時代的步伐，指導(dǎo)社會的變革社會的變革。四、哲學(xué)的作用四、哲學(xué)的作用1、哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問、哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問2、哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)、真正的哲學(xué)、哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)、真正的哲學(xué)可以使我們正確看待自然、

15、社會和人生的變化發(fā)展?？梢允刮覀冋_看待自然、社會和人生的變化發(fā)展。3、從哲學(xué)的任務(wù)上看，哲學(xué)指導(dǎo)人們正確地認識世、從哲學(xué)的任務(wù)上看，哲學(xué)指導(dǎo)人們正確地認識世界和改造世界。界和改造世界。4、哲學(xué)對具體科學(xué)的學(xué)習(xí)、研究具有指導(dǎo)作用，哲、哲學(xué)對具體科學(xué)的學(xué)習(xí)、研究具有指導(dǎo)作用，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)5、哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)，任何反映自己時代的客、哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)，任何反映自己時代的客觀要求和歷史趨勢的哲學(xué)，都可以成為這一時代社觀要求和歷史趨勢的哲學(xué)，都可以成為這一時代社會變革的先導(dǎo)，推動時代的步伐，指導(dǎo)社會的變革。會變革的先導(dǎo)，推動時代的步伐

16、，指導(dǎo)社會的變革。(2012天津高考天津高考)2011年，美國蘋果公司董事長喬布斯年，美國蘋果公司董事長喬布斯一一位非凡的創(chuàng)新者，帶著他的夢想和傳奇辭世。喬布斯對于世位非凡的創(chuàng)新者，帶著他的夢想和傳奇辭世。喬布斯對于世界的意義，不僅在于他創(chuàng)造了那個魔器般的界的意義，不僅在于他創(chuàng)造了那個魔器般的“蘋果蘋果”，更在，更在于他對于他對“智慧之學(xué)智慧之學(xué)”的情有獨鐘。喬布斯說過，的情有獨鐘。喬布斯說過，“我愿用我我愿用我的全部科技來換取與蘇格拉底的全部科技來換取與蘇格拉底(古希臘哲學(xué)家古希臘哲學(xué)家)一個下午的相一個下午的相處。處?！彼膭钊藗儼烟K格拉底的原則運用到生活、工作、學(xué)他鼓勵人們把蘇格拉底的原

17、則運用到生活、工作、學(xué)習(xí)以及人際關(guān)系上，去追求更多的真、善、美。喬布斯的成習(xí)以及人際關(guān)系上，去追求更多的真、善、美。喬布斯的成就和他對哲學(xué)的態(tài)度給我們的啟示就和他對哲學(xué)的態(tài)度給我們的啟示()真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待人生真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待人生真正的哲學(xué)是對問題的高明認識和解決問題的巧妙方法真正的哲學(xué)是對問題的高明認識和解決問題的巧妙方法真正的哲學(xué)可以為我們的生活和實踐提供有益的指導(dǎo)真正的哲學(xué)可以為我們的生活和實踐提供有益的指導(dǎo)真正的哲學(xué)可以啟迪我們在認識和改造世界中不斷創(chuàng)新真正的哲學(xué)可以啟迪我們在認識和改造世界中不斷創(chuàng)新AB C DB觀點正確，與題意無關(guān)，干擾項觀點正確，與題意

18、無關(guān)，干擾項對轉(zhuǎn)基因食品的態(tài)度，有人支持，也有人反對，對轉(zhuǎn)基因食品的態(tài)度，有人支持，也有人反對，主要是受世界觀、價值觀的影響，正確項主要是受世界觀、價值觀的影響，正確項認識運動是實踐到認認識運動是實踐到認識的過程，錯誤項識的過程，錯誤項第二步：析選項第二步：析選項 做判斷做判斷哲學(xué)非具體科學(xué)的總和，不能取代自然科學(xué)，錯誤項哲學(xué)非具體科學(xué)的總和，不能取代自然科學(xué)，錯誤項哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)，正確項哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)，正確項具體科學(xué)揭示特定領(lǐng)域的規(guī)律，錯誤項具體科學(xué)揭示特定領(lǐng)域的規(guī)律，錯誤項哲學(xué)的研究對象是整個世界，錯誤項哲學(xué)的研究對象是整個世界，錯誤項第二步：析選項第二步：析選

19、項 做判斷做判斷(2013福建高考福建高考)今天，我們面對的是一個變革的時代，每個今天，我們面對的是一個變革的時代，每個人都在思考。有學(xué)者這樣寫道：人都在思考。有學(xué)者這樣寫道：如果你們走在時代觀念之前，這些觀念就會緊隨并支持你們?nèi)绻銈冏咴跁r代觀念之前，這些觀念就會緊隨并支持你們?nèi)绻銈冏咴跁r代觀念之后，它們便會拉著你們向前如果你們走在時代觀念之后，它們便會拉著你們向前如果你們逆著時代觀念而行，它們就將推翻你們?nèi)绻銈兡嬷鴷r代觀念而行，它們就將推翻你們對此，正確的理解是對此，正確的理解是 ()正確反映時代精神的哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)正確反映時代精神的哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)反映時代客觀要求的觀念可以

20、支配社會的發(fā)展反映時代客觀要求的觀念可以支配社會的發(fā)展社會存在的變化發(fā)展決定時代觀念的變化發(fā)展社會存在的變化發(fā)展決定時代觀念的變化發(fā)展時代觀念的反作用體現(xiàn)社會意識的相對獨立性時代觀念的反作用體現(xiàn)社會意識的相對獨立性AB C DD（2012江蘇）在快節(jié)奏生活的時代，人們提出了江蘇）在快節(jié)奏生活的時代，人們提出了“慢生活慢生活”理念，一些人逐步接受了該理念，并加理念，一些人逐步接受了該理念，并加入到入到“慢餐飲慢餐飲”“”“慢旅游慢旅游”“”“慢運動慢運動”等行列。這等行列。這反映了反映了（ ） A.世界觀決定方法論世界觀決定方法論 B.哲學(xué)來源于人們形成的世界觀哲學(xué)來源于人們形成的世界觀 C.方

21、法論影響世界觀方法論影響世界觀 D.哲學(xué)是對具體生活的概括和升華哲學(xué)是對具體生活的概括和升華A核心考點五：馬克思哲學(xué)核心考點五：馬克思哲學(xué)1、產(chǎn)生的歷史條件、產(chǎn)生的歷史條件 階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展自然科學(xué)基礎(chǔ)：自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)自然科學(xué)基礎(chǔ)：自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)直接理論來源：德國古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾直接理論來源：德國古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義的辯證法和費爾巴哈的唯物主義特別提醒特別提醒 馬克思主義哲學(xué)不是黑格爾的辯證法、費爾巴哈的唯馬克思主義哲學(xué)不是黑格爾的辯證法、費爾巴哈的唯物主義簡單地機械相加，而是在批判吸取的基礎(chǔ)上，物

22、主義簡單地機械相加，而是在批判吸取的基礎(chǔ)上，革命的改造和發(fā)展。革命的改造和發(fā)展。 2、馬克思哲學(xué)的基本特征、馬克思哲學(xué)的基本特征(1)第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機結(jié)合第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機結(jié)合(2)實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一(3)實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。特別提醒特別提醒1馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的就在于它正確地反映了物質(zhì)世界的本質(zhì)和規(guī)律，就在于它的就在于它正確地反映了物質(zhì)世界的本質(zhì)和規(guī)律，就在于它的全部理論都來自于實踐，又

23、經(jīng)過實踐的反復(fù)檢驗。全部理論都來自于實踐，又經(jīng)過實踐的反復(fù)檢驗。2馬克思主義哲學(xué)之所以是革命的馬克思主義哲學(xué)之所以是革命的就在于它闡明了在實踐基礎(chǔ)上認識與實踐的統(tǒng)一，強調(diào)人們就在于它闡明了在實踐基礎(chǔ)上認識與實踐的統(tǒng)一，強調(diào)人們認識世界的目的在于改造世界，是指導(dǎo)人們正確地認識世界的目的在于改造世界，是指導(dǎo)人們正確地“改變改變世界世界”的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論。的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論。特別提醒特別提醒3馬克思主義哲學(xué)的基本特征是馬克思主馬克思主義哲學(xué)的基本特征是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于以往一切舊哲學(xué)的基本特義哲學(xué)區(qū)別于以往一切舊哲學(xué)的基本特征，三個統(tǒng)一的關(guān)鍵在于實踐的

24、觀點。征，三個統(tǒng)一的關(guān)鍵在于實踐的觀點。實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)中的首要實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)中的首要的和基本的觀點，是區(qū)別于其他哲學(xué)的的和基本的觀點，是區(qū)別于其他哲學(xué)的本質(zhì)特征。本質(zhì)特征。第二步：析選項第二步：析選項 做判斷做判斷承認社會的客觀性才能在歷史觀上堅持唯物主義，正確項承認社會的客觀性才能在歷史觀上堅持唯物主義，正確項堅持社會生活的本質(zhì)是實踐，才能重視社會發(fā)展的物質(zhì)原因，正確項堅持社會生活的本質(zhì)是實踐，才能重視社會發(fā)展的物質(zhì)原因，正確項題干未涉及自然觀，錯誤項題干未涉及自然觀，錯誤項題干強調(diào)人類社會的客觀性，題干強調(diào)人類社會的客觀性，而非上升性，錯誤項而非上升性，錯誤項v (

25、1)含義：含義： 哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。識和物質(zhì)的關(guān)系問題。核心考點六：哲學(xué)的基本問題核心考點六：哲學(xué)的基本問題思維和存在的關(guān)系問題思維和存在的關(guān)系問題思維和存在誰決定誰思維和存在誰決定誰存在決定思維存在決定思維思維決定存在思維決定存在思維能不能正確認識存在思維能不能正確認識存在承認能正確承認能正確認識存在認識存在否認正確認否認正確認識存在識存在可知論可知論不可知論不可知論（誰為第一性）（誰為第一性）（有無同一性）（有無同一性）【提示】【提示】1、注意搭配，如不能說、注意搭配，如不能說“思維和物質(zhì)的思維和

26、物質(zhì)的關(guān)系關(guān)系”。2、物質(zhì)和意識的關(guān)系、物質(zhì)和意識的關(guān)系物質(zhì)和意識的辯物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系。證關(guān)系。3、對哲學(xué)基本問題的第一方面的不同回、對哲學(xué)基本問題的第一方面的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準標準哲哲學(xué)學(xué)基基本本問問題題含義：思維和存在的關(guān)系問題含義：思維和存在的關(guān)系問題內(nèi)容內(nèi)容原因原因思維和存在何者為本原思維和存在何者為本原思維和存在有沒有同一性思維和存在有沒有同一性從生活實踐看：從生活實踐看：首先遇到且無法回避。首先遇到且無法回避。從哲學(xué)研究看：從哲學(xué)研究看：首先遇到且必須回答。首先遇到且必須回答。即意識和物質(zhì)的關(guān)系問題即意識和物質(zhì)的關(guān)系問

27、題核心考點六：思維和存在的關(guān)系問題核心考點六：思維和存在的關(guān)系問題第二步：析選項第二步：析選項 做判斷做判斷屬主觀唯心主義觀點，錯誤項屬主觀唯心主義觀點，錯誤項觀點正確，與題意無關(guān)，干擾項觀點正確，與題意無關(guān)，干擾項哲學(xué)的智慧源于人類的實踐活動，錯誤項哲學(xué)的智慧源于人類的實踐活動，錯誤項對物質(zhì)世界的探索不斷取得新對物質(zhì)世界的探索不斷取得新進展證明客觀世界是可知的，正確項進展證明客觀世界是可知的，正確項核心考點七：哲學(xué)的基本派別核心考點七：哲學(xué)的基本派別 唯物主義和唯心主義唯物主義和唯心主義唯物主義唯物主義1、唯物主義的根本觀點：物質(zhì)是本原，唯物主義的根本觀點：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)

28、決定意識，物先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)第一性，意識第二性，意識依賴于物質(zhì)第一性，意識第二性，意識依賴于物質(zhì)。質(zhì)。2、唯物主義三種形態(tài)比較唯物主義三種形態(tài)比較1、否認世界是神創(chuàng)造的、否認世界是神創(chuàng)造的2、認為世界是物質(zhì)的、認為世界是物質(zhì)的只是一種猜測，沒只是一種猜測，沒有科學(xué)根據(jù)。把物有科學(xué)根據(jù)。把物質(zhì)歸結(jié)于具體的物質(zhì)歸結(jié)于具體的物質(zhì)形態(tài)質(zhì)形態(tài)(水水 火火 氣等）氣等）把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認為原子是義上的原子，認為原子是世界的本原，原子的屬性世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性就是物質(zhì)的屬性具有機械性，形而具有機械性，形而上學(xué)性和歷史觀上上學(xué)性和歷史

29、觀上的唯心主義等局限的唯心主義等局限性性正確揭示了物質(zhì)世界的正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，歷史發(fā)展的客觀要求，反映了廣大人民群眾的反映了廣大人民群眾的根本利益，是現(xiàn)時代的根本利益，是現(xiàn)時代的思想智慧思想智慧1、世界的本質(zhì)是物質(zhì)：、世界的本質(zhì)是物質(zhì)：物質(zhì)第一性意識第二性物質(zhì)第一性意識第二性2、意識具有主觀能動性。、意識具有主觀能動性。唯物主義三種形態(tài)比較唯物主義三種形態(tài)比較古代樸素唯物主義的經(jīng)典觀點古代樸素唯物主義的經(jīng)典觀點五行說：生成萬物的基本元素是金、木、水、火、土五行說：生成萬物的基本元素是金、木、水、火、土 陰陽說：天地合而萬物生，陰陽接

30、而變化起（荀子）陰陽說：天地合而萬物生，陰陽接而變化起（荀子）形神說：形存則神存，形謝則神滅（王充）形神說：形存則神存，形謝則神滅（王充）氣理說：氣者，理之依也（王夫之）氣理說：氣者，理之依也（王夫之）活火說：世界是一團永恒燃燒的活火（赫拉克利特）活火說：世界是一團永恒燃燒的活火（赫拉克利特）水為始基：水為始基：“水水”是萬物的是萬物的“始基始基”（泰勒斯）（泰勒斯）A中國古代的中國古代的五行學(xué)說認為金、木、水、火、土是生成認為金、木、水、火、土是生成萬物的五種基本元素。萬物的五種基本元素。 _B “氣者，理之依也氣者，理之依也” _C霍布斯認為：霍布斯認為：“運動就是失掉一個位置而獲得另一個

31、運動就是失掉一個位置而獲得另一個位置。位置。”他在他在利維坦利維坦一書的序言中把人的心臟比一書的序言中把人的心臟比作鐘表上的發(fā)條，把神經(jīng)和關(guān)節(jié)比作其中的油絲和齒作鐘表上的發(fā)條，把神經(jīng)和關(guān)節(jié)比作其中的油絲和齒輪。拉美特利更干脆地宣布：輪。拉美特利更干脆地宣布：“人是機器人是機器”。認為人。認為人歸根結(jié)底是一些在地面上直立著爬行的機器而已。歸根結(jié)底是一些在地面上直立著爬行的機器而已。 _D “世界包括一切的整體，它不是由任何神或任何人創(chuàng)世界包括一切的整體，它不是由任何神或任何人創(chuàng)造的，它過去、現(xiàn)在和將來都是按規(guī)律燃燒著，按規(guī)造的，它過去、現(xiàn)在和將來都是按規(guī)律燃燒著，按規(guī)律熄滅著的永恒的火。律熄滅著

32、的永恒的火?！?_E 物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，意識是客觀物質(zhì)物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，意識是客觀物質(zhì)世界在人腦中的反映。世界在人腦中的反映。 _判斷下列觀點是唯物主義的哪種形態(tài)？判斷下列觀點是唯物主義的哪種形態(tài)？古代樸素唯物主義古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義古代樸素唯物主義古代樸素唯物主義古代樸素唯物主義古代樸素唯物主義辯證唯物主義辯證唯物主義第二步：析選項第二步：析選項 做判斷做判斷近代形而上學(xué)的唯物主義，第二種形態(tài)，正確項近代形而上學(xué)的唯物主義，第二種形態(tài)，正確項樸素唯物主義，第一種形態(tài)，正確項樸素唯物主義，第一種形態(tài)，正確項辯證唯物主義，第三種形態(tài)

33、，正確項辯證唯物主義，第三種形態(tài)，正確項屬主觀唯心主義觀點，干擾項屬主觀唯心主義觀點，干擾項唯心主義唯心主義1、唯心主義的根本觀點：、唯心主義的根本觀點：意識是本原，先有意識后有物質(zhì)，意識決定物意識是本原，先有意識后有物質(zhì)，意識決定物質(zhì)，意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)依賴于質(zhì)，意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)依賴于意識。意識。 把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、心靈等）夸大為唯一的實在，當成第一性的心靈等）夸大為唯一的實在，當成第一性的東西，認為客觀事物以至整個世界，都依賴東西，認為客觀事物以至整個世界，都依賴于人的主觀精神。于人的主觀精神。 把客觀精神

34、（如上帝、理念、絕對精神把客觀精神（如上帝、理念、絕對精神等）看作世界的主宰和本原，認為現(xiàn)實的物等）看作世界的主宰和本原，認為現(xiàn)實的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。2、唯心主義二種形態(tài)比較表、唯心主義二種形態(tài)比較表主觀唯心主義的經(jīng)典觀點：主觀唯心主義的經(jīng)典觀點：孟子：萬物皆備于孟子：萬物皆備于我我王守仁：王守仁：心心外無物外無物慧能：慧能：心心生種種法生，心滅種種法滅生種種法生，心滅種種法滅陸象山：宇宙便是陸象山：宇宙便是吾心吾心，吾心即是宇宙，吾心即是宇宙笛卡爾：笛卡爾：我我思故我在思故我在康德：康德：理性理性為自然界立法為自然界立法 貝克萊：存在即被貝克萊：存在即被感知感知、物是、物是觀念觀念的集