高三一輪復(fù)習(xí)_生活與哲學(xué)_第一單元_生活智慧與時(shí)代精神

1、一般到個(gè)別一般到個(gè)別生活與哲學(xué)總體框架生活與哲學(xué)總體框架哲學(xué)哲學(xué)馬克思馬克思主義哲學(xué)主義哲學(xué)辯證唯辯證唯物主義物主義歷史唯歷史唯物主義物主義辯證的辯證的唯物論唯物論唯物的唯物的辯證法辯證法辯證唯物主義辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論社會(huì)歷史觀社會(huì)歷史觀價(jià)值觀價(jià)值觀人生觀人生觀整體與部分整體與部分哲學(xué)的概況（第一單元哲學(xué)的概況（第一單元 1.2.3.)1.2.3.)馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)生活與哲學(xué)生活與哲學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)知識(shí)結(jié)構(gòu)（第二、三單元（第二、三單元) )馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)唯物論唯物論認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論辯證法辯證法唯物史觀唯物史觀價(jià)值觀價(jià)值觀歷史唯物主義歷史唯物主義辯證唯物主義辯證唯物主義世界

2、的物質(zhì)性和意識(shí)的本質(zhì)、作用世界的物質(zhì)性和意識(shí)的本質(zhì)、作用物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系客觀規(guī)律和人的主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系客觀規(guī)律和人的主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系實(shí)踐的特點(diǎn)及實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系實(shí)踐的特點(diǎn)及實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性價(jià)值及人的價(jià)值的內(nèi)涵價(jià)值及人的價(jià)值的內(nèi)涵價(jià)值觀的導(dǎo)向作用價(jià)值觀的導(dǎo)向作用價(jià)值判斷和價(jià)值選擇價(jià)值判斷和價(jià)值選擇人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系人類社會(huì)的基本矛盾和規(guī)律人類社會(huì)的基本矛盾和規(guī)律人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者人民群眾

3、是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者聯(lián)系的觀點(diǎn)聯(lián)系的觀點(diǎn)發(fā)展的觀點(diǎn)發(fā)展的觀點(diǎn)矛盾的觀點(diǎn)矛盾的觀點(diǎn)辯證否定觀，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)辯證否定觀，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)( (第第4 4、5 5課課) )( (第第6 6課課) )( (第第7 7、8 8、9 9、1010課課) )( (第第1111課課) )( (第第1212課課) )第一單元第一單元 生活智慧與時(shí)代精神生活智慧與時(shí)代精神一、一、本義本義P6P6；產(chǎn)生產(chǎn)生P4P4；作用作用 P6P6；功能功能P25P25；任務(wù)任務(wù)P6P6。二、三對(duì)關(guān)系二、三對(duì)關(guān)系：三、哲學(xué)的三、哲學(xué)的基本問(wèn)題基本問(wèn)題：（是什么：（是什么 ？為什么？）？為什么？）四、哲學(xué)的四、哲學(xué)的兩大派別兩

4、大派別：唯物、唯心（劃分的依據(jù)、唯物、唯心（劃分的依據(jù)、 兩者的分歧、基本觀點(diǎn)、基本形態(tài)、局限性和優(yōu)點(diǎn)）兩者的分歧、基本觀點(diǎn)、基本形態(tài)、局限性和優(yōu)點(diǎn)）五、哲學(xué)五、哲學(xué)與時(shí)代與時(shí)代的關(guān)系：的關(guān)系：六、哲學(xué)史上的偉大變革六、哲學(xué)史上的偉大變革馬馬哲哲的產(chǎn)生的產(chǎn)生1 1、哲學(xué)與世界觀的關(guān)系（區(qū)別、聯(lián)系）；、哲學(xué)與世界觀的關(guān)系（區(qū)別、聯(lián)系）；2 2、世界觀與方法論的關(guān)系（區(qū)別、聯(lián)系）；、世界觀與方法論的關(guān)系（區(qū)別、聯(lián)系）；3 3、哲學(xué)與具體科學(xué)關(guān)系（區(qū)別、聯(lián)系）。、哲學(xué)與具體科學(xué)關(guān)系（區(qū)別、聯(lián)系）。什么是真正的哲學(xué)？為什么？什么是真正的哲學(xué)？為什么？哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系？哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系？哲學(xué)

5、的作用哲學(xué)的作用 （ “對(duì)個(gè)人對(duì)個(gè)人” 作用）作用）馬哲產(chǎn)生的條件、意義馬哲產(chǎn)生的條件、意義馬哲的特征馬哲的特征馬哲中國(guó)化的重大理論成果馬哲中國(guó)化的重大理論成果馬哲的作用馬哲的作用 核心考點(diǎn)一：哲學(xué)與生活的關(guān)系核心考點(diǎn)一：哲學(xué)與生活的關(guān)系1、哲學(xué)源于生活、哲學(xué)源于生活哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)（人類的兩項(xiàng)基（人類的兩項(xiàng)基本活動(dòng)本活動(dòng)認(rèn)識(shí)世界和改造世界認(rèn)識(shí)世界和改造世界）哲學(xué)源于人們對(duì)哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。2、哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)、哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)哲學(xué)是一種給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)，其哲學(xué)是一種

6、給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)，其本義本義就就是是愛(ài)智慧愛(ài)智慧或或追求智慧追求智慧。哲學(xué)的哲學(xué)的任務(wù)任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。世界。 (1)(1)從哲學(xué)的起源看：從哲學(xué)的起源看：哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人們的實(shí)踐活動(dòng)，哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人們的實(shí)踐活動(dòng)，哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)實(shí)踐的思考的追問(wèn)和對(duì)實(shí)踐的思考(2)(2)從哲學(xué)的本義看從哲學(xué)的本義看: :哲學(xué)的本義是愛(ài)智慧或追求智慧哲學(xué)的本義是愛(ài)智慧或追求智慧, ,哲學(xué)是一門給人智慧哲學(xué)是一門給人智慧, ,使使人聰明的學(xué)問(wèn)人聰明的學(xué)問(wèn)(3)(3)從哲學(xué)與世界觀的關(guān)系看從哲學(xué)與世界觀的關(guān)系看:

7、 :哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，即系統(tǒng)化理論化的世界觀哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，即系統(tǒng)化理論化的世界觀(4)(4)從哲學(xué)與方法論的關(guān)系看從哲學(xué)與方法論的關(guān)系看: :哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一(5)(5)從哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系看從哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系看: :哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)的概括和總結(jié)哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)的概括和總結(jié)(6)(6)從哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系看從哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系看: :哲學(xué)屬于思想文化范疇哲學(xué)屬于思想文化范疇, ,是一哲學(xué)是自己時(shí)代精神的精華是一哲學(xué)是自己時(shí)代精神的精華核心考點(diǎn)二：什么是哲學(xué)：核心考點(diǎn)二：什么是哲學(xué)：哲學(xué)與世界觀的關(guān)系哲學(xué)與

8、世界觀的關(guān)系區(qū)別：區(qū)別：含義：世界觀含義：世界觀: :人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的總的看法和根本觀點(diǎn)。看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)哲學(xué): :系統(tǒng)化、理論化系統(tǒng)化、理論化的世界觀。的世界觀。特點(diǎn)：世界觀是零散的、自發(fā)形成的。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理特點(diǎn)：世界觀是零散的、自發(fā)形成的。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的、自覺(jué)形成的。論化的、自覺(jué)形成的。存在存在: :世界觀世界觀人人都有人人都有。 哲學(xué)哲學(xué)不是人人都有的不是人人都有的. .聯(lián)系：聯(lián)系：哲學(xué)與世界現(xiàn)的研究對(duì)象哲學(xué)與世界現(xiàn)的研究對(duì)象都是整個(gè)世界都是整個(gè)世界哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲

9、學(xué)為最高表現(xiàn)錯(cuò)誤傾向：錯(cuò)誤傾向：反對(duì)把哲學(xué)簡(jiǎn)單化，把零散的、不自覺(jué)的世界觀當(dāng)作哲反對(duì)把哲學(xué)簡(jiǎn)單化，把零散的、不自覺(jué)的世界觀當(dāng)作哲學(xué)學(xué)說(shuō)；學(xué)學(xué)說(shuō)；反對(duì)把哲學(xué)神秘化，認(rèn)為哲學(xué)只是哲學(xué)家的事情。反對(duì)把哲學(xué)神秘化，認(rèn)為哲學(xué)只是哲學(xué)家的事情。( (注意哲學(xué)與世界觀都有注意哲學(xué)與世界觀都有科學(xué)和非科學(xué)之分科學(xué)和非科學(xué)之分) )世界觀和方法論的關(guān)系世界觀和方法論的關(guān)系哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。區(qū)別區(qū)別: :研究對(duì)象研究對(duì)象不同：具體科學(xué)研究世界不同：具體科學(xué)研究世界某一具體領(lǐng)域某一具體領(lǐng)域的本質(zhì)的本質(zhì)和規(guī)律。哲學(xué)研究和規(guī)律。哲學(xué)研究整個(gè)世界整個(gè)世界的本質(zhì)和規(guī)律的本質(zhì)和規(guī)律. .聯(lián)系聯(lián)系:

10、:具體科學(xué)是哲學(xué)的具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)指導(dǎo). .錯(cuò)誤傾向：錯(cuò)誤傾向：把哲學(xué)看作是把哲學(xué)看作是“科學(xué)之科學(xué)科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的錯(cuò)誤的。任何輕視哲學(xué)、否認(rèn)哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看任何輕視哲學(xué)、否認(rèn)哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法，都是錯(cuò)誤的、有害的。法，都是錯(cuò)誤的、有害的。( (注意哲學(xué)與具體科學(xué)是注意哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性、一般與特殊、抽共性與個(gè)性、一般與特殊、抽象與具體的關(guān)系象與具體的

11、關(guān)系，不是不是整體與部分的關(guān)系整體與部分的關(guān)系) )哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。區(qū)別區(qū)別: :研究對(duì)象研究對(duì)象不同：具體科學(xué)研究世界不同：具體科學(xué)研究世界某一具體領(lǐng)域某一具體領(lǐng)域的本質(zhì)和的本質(zhì)和規(guī)律。哲學(xué)研究規(guī)律。哲學(xué)研究整個(gè)世界整個(gè)世界的本質(zhì)和規(guī)律的本質(zhì)和規(guī)律. .聯(lián)系聯(lián)系: :具體科學(xué)是哲學(xué)的具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。展。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)指導(dǎo). .錯(cuò)誤傾向：錯(cuò)誤傾向：把哲學(xué)看作是把哲學(xué)看作是“科學(xué)之科學(xué)科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的

12、看法是科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的錯(cuò)誤的。任何輕視哲學(xué)、否認(rèn)哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法，任何輕視哲學(xué)、否認(rèn)哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法，都是錯(cuò)誤的、有害的。都是錯(cuò)誤的、有害的。( (注意哲學(xué)與具體科學(xué)是注意哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性、一般與特殊、抽象共性與個(gè)性、一般與特殊、抽象與具體的關(guān)系與具體的關(guān)系，不是不是整體與部分的關(guān)系整體與部分的關(guān)系) )三、哲學(xué)與時(shí)代精神三、哲學(xué)與時(shí)代精神 1.哲學(xué)是時(shí)代精神的總結(jié)和升華哲學(xué)是時(shí)代精神的總結(jié)和升華 任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的分，都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)

13、濟(jì)和政治在精神上的反映。反映。2.真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華 真正的哲學(xué)正確地反映了真正的哲學(xué)正確地反映了自己時(shí)代的任務(wù)和要求自己時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢的把握了牢牢的把握了時(shí)代的脈搏時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。3.哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo) （1）哲學(xué)可以通過(guò)對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新）哲學(xué)可以通過(guò)對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的人的觀念觀念，解放人的，解放人的思想思想。（2）哲學(xué)可以預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的）哲學(xué)可以預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向前進(jìn)方向，提供社，提供社會(huì)發(fā)展的會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)

14、理想目標(biāo)，指引人們追求美好未來(lái)；動(dòng)員，指引人們追求美好未來(lái)；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革時(shí)代的巨大和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革時(shí)代的巨大物質(zhì)力量物質(zhì)力量。（3）任何反映了自己時(shí)代的客觀要求和歷史趨勢(shì)的）任何反映了自己時(shí)代的客觀要求和歷史趨勢(shì)的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革社會(huì)的變革。四、哲學(xué)的作用四、哲學(xué)的作用1、哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)、哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)2、哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)、真正的哲學(xué)、哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)、真正的哲學(xué)可以使我們正確看待自然、

15、社會(huì)和人生的變化發(fā)展?？梢允刮覀冋_看待自然、社會(huì)和人生的變化發(fā)展。3、從哲學(xué)的任務(wù)上看，哲學(xué)指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世、從哲學(xué)的任務(wù)上看，哲學(xué)指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。界和改造世界。4、哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的學(xué)習(xí)、研究具有指導(dǎo)作用，哲、哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的學(xué)習(xí)、研究具有指導(dǎo)作用，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)5、哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)，任何反映自己時(shí)代的客、哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)，任何反映自己時(shí)代的客觀要求和歷史趨勢(shì)的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社觀要求和歷史趨勢(shì)的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革。會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐

16、，指導(dǎo)社會(huì)的變革。(2012天津高考天津高考)2011年，美國(guó)蘋果公司董事長(zhǎng)喬布斯年，美國(guó)蘋果公司董事長(zhǎng)喬布斯一一位非凡的創(chuàng)新者，帶著他的夢(mèng)想和傳奇辭世。喬布斯對(duì)于世位非凡的創(chuàng)新者，帶著他的夢(mèng)想和傳奇辭世。喬布斯對(duì)于世界的意義，不僅在于他創(chuàng)造了那個(gè)魔器般的界的意義，不僅在于他創(chuàng)造了那個(gè)魔器般的“蘋果蘋果”，更在，更在于他對(duì)于他對(duì)“智慧之學(xué)智慧之學(xué)”的情有獨(dú)鐘。喬布斯說(shuō)過(guò)，的情有獨(dú)鐘。喬布斯說(shuō)過(guò)，“我愿用我我愿用我的全部科技來(lái)?yè)Q取與蘇格拉底的全部科技來(lái)?yè)Q取與蘇格拉底(古希臘哲學(xué)家古希臘哲學(xué)家)一個(gè)下午的相一個(gè)下午的相處。處?！彼膭?lì)人們把蘇格拉底的原則運(yùn)用到生活、工作、學(xué)他鼓勵(lì)人們把蘇格拉底的原

17、則運(yùn)用到生活、工作、學(xué)習(xí)以及人際關(guān)系上，去追求更多的真、善、美。喬布斯的成習(xí)以及人際關(guān)系上，去追求更多的真、善、美。喬布斯的成就和他對(duì)哲學(xué)的態(tài)度給我們的啟示就和他對(duì)哲學(xué)的態(tài)度給我們的啟示()真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待人生真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待人生真正的哲學(xué)是對(duì)問(wèn)題的高明認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題的巧妙方法真正的哲學(xué)是對(duì)問(wèn)題的高明認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題的巧妙方法真正的哲學(xué)可以為我們的生活和實(shí)踐提供有益的指導(dǎo)真正的哲學(xué)可以為我們的生活和實(shí)踐提供有益的指導(dǎo)真正的哲學(xué)可以啟迪我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界中不斷創(chuàng)新真正的哲學(xué)可以啟迪我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界中不斷創(chuàng)新AB C DB觀點(diǎn)正確，與題意無(wú)關(guān)，干擾項(xiàng)觀點(diǎn)正確，與題意

18、無(wú)關(guān)，干擾項(xiàng)對(duì)轉(zhuǎn)基因食品的態(tài)度，有人支持，也有人反對(duì)，對(duì)轉(zhuǎn)基因食品的態(tài)度，有人支持，也有人反對(duì)，主要是受世界觀、價(jià)值觀的影響，正確項(xiàng)主要是受世界觀、價(jià)值觀的影響，正確項(xiàng)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是實(shí)踐到認(rèn)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程，錯(cuò)誤項(xiàng)識(shí)的過(guò)程，錯(cuò)誤項(xiàng)第二步：析選項(xiàng)第二步：析選項(xiàng) 做判斷做判斷哲學(xué)非具體科學(xué)的總和，不能取代自然科學(xué)，錯(cuò)誤項(xiàng)哲學(xué)非具體科學(xué)的總和，不能取代自然科學(xué)，錯(cuò)誤項(xiàng)哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)，正確項(xiàng)哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)，正確項(xiàng)具體科學(xué)揭示特定領(lǐng)域的規(guī)律，錯(cuò)誤項(xiàng)具體科學(xué)揭示特定領(lǐng)域的規(guī)律，錯(cuò)誤項(xiàng)哲學(xué)的研究對(duì)象是整個(gè)世界，錯(cuò)誤項(xiàng)哲學(xué)的研究對(duì)象是整個(gè)世界，錯(cuò)誤項(xiàng)第二步：析選項(xiàng)第二步：析選

19、項(xiàng) 做判斷做判斷(2013福建高考福建高考)今天，我們面對(duì)的是一個(gè)變革的時(shí)代，每個(gè)今天，我們面對(duì)的是一個(gè)變革的時(shí)代，每個(gè)人都在思考。有學(xué)者這樣寫道：人都在思考。有學(xué)者這樣寫道：如果你們走在時(shí)代觀念之前，這些觀念就會(huì)緊隨并支持你們?nèi)绻銈冏咴跁r(shí)代觀念之前，這些觀念就會(huì)緊隨并支持你們?nèi)绻銈冏咴跁r(shí)代觀念之后，它們便會(huì)拉著你們向前如果你們走在時(shí)代觀念之后，它們便會(huì)拉著你們向前如果你們逆著時(shí)代觀念而行，它們就將推翻你們?nèi)绻銈兡嬷鴷r(shí)代觀念而行，它們就將推翻你們對(duì)此，正確的理解是對(duì)此，正確的理解是 ()正確反映時(shí)代精神的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)正確反映時(shí)代精神的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)反映時(shí)代客觀要求的觀念可以

20、支配社會(huì)的發(fā)展反映時(shí)代客觀要求的觀念可以支配社會(huì)的發(fā)展社會(huì)存在的變化發(fā)展決定時(shí)代觀念的變化發(fā)展社會(huì)存在的變化發(fā)展決定時(shí)代觀念的變化發(fā)展時(shí)代觀念的反作用體現(xiàn)社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性時(shí)代觀念的反作用體現(xiàn)社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性AB C DD（2012江蘇）在快節(jié)奏生活的時(shí)代，人們提出了江蘇）在快節(jié)奏生活的時(shí)代，人們提出了“慢生活慢生活”理念，一些人逐步接受了該理念，并加理念，一些人逐步接受了該理念，并加入到入到“慢餐飲慢餐飲”“”“慢旅游慢旅游”“”“慢運(yùn)動(dòng)慢運(yùn)動(dòng)”等行列。這等行列。這反映了反映了（ ） A.世界觀決定方法論世界觀決定方法論 B.哲學(xué)來(lái)源于人們形成的世界觀哲學(xué)來(lái)源于人們形成的世界觀 C.方

21、法論影響世界觀方法論影響世界觀 D.哲學(xué)是對(duì)具體生活的概括和升華哲學(xué)是對(duì)具體生活的概括和升華A核心考點(diǎn)五：馬克思哲學(xué)核心考點(diǎn)五：馬克思哲學(xué)1、產(chǎn)生的歷史條件、產(chǎn)生的歷史條件 階級(jí)基礎(chǔ)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展階級(jí)基礎(chǔ)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展自然科學(xué)基礎(chǔ)：自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)自然科學(xué)基礎(chǔ)：自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)直接理論來(lái)源：德國(guó)古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾直接理論來(lái)源：德國(guó)古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義特別提醒特別提醒 馬克思主義哲學(xué)不是黑格爾的辯證法、費(fèi)爾巴哈的唯馬克思主義哲學(xué)不是黑格爾的辯證法、費(fèi)爾巴哈的唯物主義簡(jiǎn)單地機(jī)械相加，而是在批判吸取的基礎(chǔ)上，物

22、主義簡(jiǎn)單地機(jī)械相加，而是在批判吸取的基礎(chǔ)上，革命的改造和發(fā)展。革命的改造和發(fā)展。 2、馬克思哲學(xué)的基本特征、馬克思哲學(xué)的基本特征(1)第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合(2)實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一(3)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。特別提醒特別提醒1馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的就在于它正確地反映了物質(zhì)世界的本質(zhì)和規(guī)律，就在于它的就在于它正確地反映了物質(zhì)世界的本質(zhì)和規(guī)律，就在于它的全部理論都來(lái)自于實(shí)踐，又

23、經(jīng)過(guò)實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)。全部理論都來(lái)自于實(shí)踐，又經(jīng)過(guò)實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)。2馬克思主義哲學(xué)之所以是革命的馬克思主義哲學(xué)之所以是革命的就在于它闡明了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人們就在于它闡明了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人們認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界，是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界，是指導(dǎo)人們正確地“改變改變世界世界”的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。特別提醒特別提醒3馬克思主義哲學(xué)的基本特征是馬克思主馬克思主義哲學(xué)的基本特征是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于以往一切舊哲學(xué)的基本特義哲學(xué)區(qū)別于以往一切舊哲學(xué)的基本特征，三個(gè)統(tǒng)一的關(guān)鍵在于實(shí)踐的

24、觀點(diǎn)。征，三個(gè)統(tǒng)一的關(guān)鍵在于實(shí)踐的觀點(diǎn)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)中的首要實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)中的首要的和基本的觀點(diǎn)，是區(qū)別于其他哲學(xué)的的和基本的觀點(diǎn)，是區(qū)別于其他哲學(xué)的本質(zhì)特征。本質(zhì)特征。第二步：析選項(xiàng)第二步：析選項(xiàng) 做判斷做判斷承認(rèn)社會(huì)的客觀性才能在歷史觀上堅(jiān)持唯物主義，正確項(xiàng)承認(rèn)社會(huì)的客觀性才能在歷史觀上堅(jiān)持唯物主義，正確項(xiàng)堅(jiān)持社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐，才能重視社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)原因，正確項(xiàng)堅(jiān)持社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐，才能重視社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)原因，正確項(xiàng)題干未涉及自然觀，錯(cuò)誤項(xiàng)題干未涉及自然觀，錯(cuò)誤項(xiàng)題干強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)的客觀性，題干強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)的客觀性，而非上升性，錯(cuò)誤項(xiàng)而非上升性，錯(cuò)誤項(xiàng)v (

25、1)含義：含義： 哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。核心考點(diǎn)六：哲學(xué)的基本問(wèn)題核心考點(diǎn)六：哲學(xué)的基本問(wèn)題思維和存在的關(guān)系問(wèn)題思維和存在的關(guān)系問(wèn)題思維和存在誰(shuí)決定誰(shuí)思維和存在誰(shuí)決定誰(shuí)存在決定思維存在決定思維思維決定存在思維決定存在思維能不能正確認(rèn)識(shí)存在思維能不能正確認(rèn)識(shí)存在承認(rèn)能正確承認(rèn)能正確認(rèn)識(shí)存在認(rèn)識(shí)存在否認(rèn)正確認(rèn)否認(rèn)正確認(rèn)識(shí)存在識(shí)存在可知論可知論不可知論不可知論（誰(shuí)為第一性）（誰(shuí)為第一性）（有無(wú)同一性）（有無(wú)同一性）【提示】【提示】1、注意搭配，如不能說(shuō)、注意搭配，如不能說(shuō)“思維和物質(zhì)的思維和

26、物質(zhì)的關(guān)系關(guān)系”。2、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系物質(zhì)和意識(shí)的辯物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系。證關(guān)系。3、對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面的不同回、對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)哲哲學(xué)學(xué)基基本本問(wèn)問(wèn)題題含義：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題含義：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題內(nèi)容內(nèi)容原因原因思維和存在何者為本原思維和存在何者為本原思維和存在有沒(méi)有同一性思維和存在有沒(méi)有同一性從生活實(shí)踐看：從生活實(shí)踐看：首先遇到且無(wú)法回避。首先遇到且無(wú)法回避。從哲學(xué)研究看：從哲學(xué)研究看：首先遇到且必須回答。首先遇到且必須回答。即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)

27、題核心考點(diǎn)六：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題核心考點(diǎn)六：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題第二步：析選項(xiàng)第二步：析選項(xiàng) 做判斷做判斷屬主觀唯心主義觀點(diǎn)，錯(cuò)誤項(xiàng)屬主觀唯心主義觀點(diǎn)，錯(cuò)誤項(xiàng)觀點(diǎn)正確，與題意無(wú)關(guān)，干擾項(xiàng)觀點(diǎn)正確，與題意無(wú)關(guān)，干擾項(xiàng)哲學(xué)的智慧源于人類的實(shí)踐活動(dòng)，錯(cuò)誤項(xiàng)哲學(xué)的智慧源于人類的實(shí)踐活動(dòng)，錯(cuò)誤項(xiàng)對(duì)物質(zhì)世界的探索不斷取得新對(duì)物質(zhì)世界的探索不斷取得新進(jìn)展證明客觀世界是可知的，正確項(xiàng)進(jìn)展證明客觀世界是可知的，正確項(xiàng)核心考點(diǎn)七：哲學(xué)的基本派別核心考點(diǎn)七：哲學(xué)的基本派別 唯物主義和唯心主義唯物主義和唯心主義唯物主義唯物主義1、唯物主義的根本觀點(diǎn)：物質(zhì)是本原，唯物主義的根本觀點(diǎn)：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)

28、決定意識(shí)，物先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)依賴于物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)依賴于物質(zhì)。質(zhì)。2、唯物主義三種形態(tài)比較唯物主義三種形態(tài)比較1、否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的、否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的2、認(rèn)為世界是物質(zhì)的、認(rèn)為世界是物質(zhì)的只是一種猜測(cè)，沒(méi)只是一種猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)根據(jù)。把物有科學(xué)根據(jù)。把物質(zhì)歸結(jié)于具體的物質(zhì)歸結(jié)于具體的物質(zhì)形態(tài)質(zhì)形態(tài)(水水 火火 氣等）氣等）把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性就是物質(zhì)的屬性具有機(jī)械性，形而具有機(jī)械性，形而上學(xué)性和歷史觀上上學(xué)性和歷史

29、觀上的唯心主義等局限的唯心主義等局限性性正確揭示了物質(zhì)世界的正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，歷史發(fā)展的客觀要求，反映了廣大人民群眾的反映了廣大人民群眾的根本利益，是現(xiàn)時(shí)代的根本利益，是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧思想智慧1、世界的本質(zhì)是物質(zhì)：、世界的本質(zhì)是物質(zhì)：物質(zhì)第一性意識(shí)第二性物質(zhì)第一性意識(shí)第二性2、意識(shí)具有主觀能動(dòng)性。、意識(shí)具有主觀能動(dòng)性。唯物主義三種形態(tài)比較唯物主義三種形態(tài)比較古代樸素唯物主義的經(jīng)典觀點(diǎn)古代樸素唯物主義的經(jīng)典觀點(diǎn)五行說(shuō)：生成萬(wàn)物的基本元素是金、木、水、火、土五行說(shuō)：生成萬(wàn)物的基本元素是金、木、水、火、土 陰陽(yáng)說(shuō)：天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接

30、而變化起（荀子）陰陽(yáng)說(shuō)：天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起（荀子）形神說(shuō)：形存則神存，形謝則神滅（王充）形神說(shuō)：形存則神存，形謝則神滅（王充）氣理說(shuō)：氣者，理之依也（王夫之）氣理說(shuō)：氣者，理之依也（王夫之）活火說(shuō)：世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火（赫拉克利特）活火說(shuō)：世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火（赫拉克利特）水為始基：水為始基：“水水”是萬(wàn)物的是萬(wàn)物的“始基始基”（泰勒斯）（泰勒斯）A中國(guó)古代的中國(guó)古代的五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為金、木、水、火、土是生成認(rèn)為金、木、水、火、土是生成萬(wàn)物的五種基本元素。萬(wàn)物的五種基本元素。 _B “氣者，理之依也氣者，理之依也” _C霍布斯認(rèn)為：霍布斯認(rèn)為：“運(yùn)動(dòng)就是失掉一個(gè)位置而獲得另一個(gè)

31、運(yùn)動(dòng)就是失掉一個(gè)位置而獲得另一個(gè)位置。位置?！彼谒诶S坦利維坦一書的序言中把人的心臟比一書的序言中把人的心臟比作鐘表上的發(fā)條，把神經(jīng)和關(guān)節(jié)比作其中的油絲和齒作鐘表上的發(fā)條，把神經(jīng)和關(guān)節(jié)比作其中的油絲和齒輪。拉美特利更干脆地宣布：輪。拉美特利更干脆地宣布：“人是機(jī)器人是機(jī)器”。認(rèn)為人。認(rèn)為人歸根結(jié)底是一些在地面上直立著爬行的機(jī)器而已。歸根結(jié)底是一些在地面上直立著爬行的機(jī)器而已。 _D “世界包括一切的整體，它不是由任何神或任何人創(chuàng)世界包括一切的整體，它不是由任何神或任何人創(chuàng)造的，它過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)都是按規(guī)律燃燒著，按規(guī)造的，它過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)都是按規(guī)律燃燒著，按規(guī)律熄滅著的永恒的火。律熄滅著

32、的永恒的火?！?_E 物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，意識(shí)是客觀物質(zhì)物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，意識(shí)是客觀物質(zhì)世界在人腦中的反映。世界在人腦中的反映。 _判斷下列觀點(diǎn)是唯物主義的哪種形態(tài)？判斷下列觀點(diǎn)是唯物主義的哪種形態(tài)？古代樸素唯物主義古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義古代樸素唯物主義古代樸素唯物主義古代樸素唯物主義古代樸素唯物主義辯證唯物主義辯證唯物主義第二步：析選項(xiàng)第二步：析選項(xiàng) 做判斷做判斷近代形而上學(xué)的唯物主義，第二種形態(tài)，正確項(xiàng)近代形而上學(xué)的唯物主義，第二種形態(tài)，正確項(xiàng)樸素唯物主義，第一種形態(tài)，正確項(xiàng)樸素唯物主義，第一種形態(tài)，正確項(xiàng)辯證唯物主義，第三種形態(tài)

33、，正確項(xiàng)辯證唯物主義，第三種形態(tài)，正確項(xiàng)屬主觀唯心主義觀點(diǎn)，干擾項(xiàng)屬主觀唯心主義觀點(diǎn)，干擾項(xiàng)唯心主義唯心主義1、唯心主義的根本觀點(diǎn)：、唯心主義的根本觀點(diǎn)：意識(shí)是本原，先有意識(shí)后有物質(zhì)，意識(shí)決定物意識(shí)是本原，先有意識(shí)后有物質(zhì)，意識(shí)決定物質(zhì)，意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)依賴于質(zhì)，意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)依賴于意識(shí)。意識(shí)。 把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺(jué)、把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺(jué)、心靈等）夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成第一性的心靈等）夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神。于人的主觀精神。 把客觀精神

34、（如上帝、理念、絕對(duì)精神把客觀精神（如上帝、理念、絕對(duì)精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。2、唯心主義二種形態(tài)比較表、唯心主義二種形態(tài)比較表主觀唯心主義的經(jīng)典觀點(diǎn)：主觀唯心主義的經(jīng)典觀點(diǎn)：孟子：萬(wàn)物皆備于孟子：萬(wàn)物皆備于我我王守仁：王守仁：心心外無(wú)物外無(wú)物慧能：慧能：心心生種種法生，心滅種種法滅生種種法生，心滅種種法滅陸象山：宇宙便是陸象山：宇宙便是吾心吾心，吾心即是宇宙，吾心即是宇宙笛卡爾：笛卡爾：我我思故我在思故我在康德：康德：理性理性為自然界立法為自然界立法 貝克萊：存在即被貝克萊：存在即被感知感知、物是、物是觀念觀念的集